一、善男子、善女人、聞、贊歎、供養：

　　【佛告普廣菩薩。未來世中。若有善男子。善女人。聞是地藏菩薩摩诃薩名者。或合掌者。贊歎者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。】

　　這一段經文，一般人看起來都非常難相信，很不容易接受，為什麼?哪有這麼容易的事情，這麼便宜的事情。一個人聽到地藏菩薩名號，或合掌、贊歎、作禮、戀慕，這平常的現象，就能超越三十劫罪報，好像未免說得太過分，哪有這麼大的利益!其實這一段文字裡面，關鍵的字眼在「善」字，這不是說得很清楚?『善男子。善女人』，不是一個普通男子、女人，你聽名、合掌就有這麼大的功德，我們往往讀經粗心大意，就疏忽掉了。這個善的標准，是大乘經善的標准，我們就依《觀無量壽佛經》上來說，以這個標准來講，「淨業三福」統統做到才叫「善」。你只能夠做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你是人天善。這個經是大乘經，你還達不到這個標准。如果再加上「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你也是二乘善，聲聞、緣覺的善，跟這個還差一等。這個善一定要「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。換句話說，十一句都做到，這個人聽到地藏菩薩名號，合掌、贊歎，超越三十劫罪，還有什麼話說?自己有這個根底，再加上佛菩薩威神的加持，我們就信得過了。所以此地的善不是凡夫小善，這是關鍵的字眼。許多人讀經、聽經，聽了之後有疑惑不相信，都沒有注重這個字，這是一段裡頭最重要的一個字眼。

　　...『合掌』是恭敬，『贊歎』是弘揚，『作禮。戀慕』是修行，效法地藏菩薩，跟地藏菩薩學習，這樣才得地藏菩薩不思議威神的加持，他才能滅罪，『超越三十劫罪』就是滅罪。我們明白這個意思就不會懷疑，就知道佛所講的是事實，決定不是妄語，決定沒有誇張，所說的完全是事實。在這個地方，如何要把我們自己提升到善的標准，這一點很重要。佛在《觀經》上說得好，三福十一句它在結論上講，這是「三世諸佛，淨業正因」，這說得多明白、多清楚。三世是講過去世、現在世、未來世，三世諸佛從哪一個基礎上修行證果的?就是三福。所以三福是經典裡面講的「善男子，善女人」，善的標准。小乘善前面兩條七句做到，是小乘經上所講的善男子、善女人。大乘經上講善的標准，一定要十一句統統做到。我們雖然做得不圓滿、不究竟，但是一定要做。

　　地藏菩薩本願經　　(第十九集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0019

　　【若有女人。厭女人身。盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以華。香。飲食。衣服。缯彩。幢幡。錢寶物等供養。】

　　【是善女人。盡此一報女身。百千萬劫。更不生有女人世界。何況復受。】

　　這個地方『若有女人，厭女人身』，在後面這一段裡頭，『是善女人』，由此可知，前面這個女人是「善女人」，它省略一個字。這個字是非常非常重要!我們看後文就曉得這個地方，這女人是善女人。善女人一定是奉行《觀經》上講的三福，這是必須要記住的。這個經是大乘經，三福十一句裡面所說的都要能夠做到，做到什麼樣的程度那是另當別論。只要你能夠做到一分、兩分也稱善女人，不做不行，一定要做到。她有這個基礎，然後再依照這個方法理論來修學，就能夠得果報。『盡心』，在修法裡頭這一個字是關鍵，一定要盡心。盡心就是用最誠敬的心、最真實的心來修供養，供養地藏菩薩的形像。這個「形像」是畫的形像也可以、塑的形像也可以，金銀銅鐵鑄的形像都可以。此地說只要是供養地藏菩薩的形像，下面經文都是這個意思。供養是『日日不退』，可見得發的是長遠心。

　　地藏菩薩本願經　　(第二十集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0020

　　【復次觀世音。若未來世。有善男子。善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。但當歸依瞻禮供養贊歎地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。】

　　這是第五段，用現在的話來說是有求必應，有願必成。...

　　世間人有求，這個願實現，絕大多數還是他命中所有。他求財，他命裡確實有財，時節因緣成熟他發財了。命裡面有地位，到時候因緣成熟，他也得到了高官，可見得都是命裡有的。這個地方所講的希求，是你命裡頭沒有的，命裡沒有你求到，那才叫有求必應。命裡有的不算，是命裡沒有的。沒有，要求得是很難，不容易。這是諸佛菩薩威神的加持，實在講加持還是屬於增上緣，真正主要的原因還是自己，自己依照佛的教誨，認真努力的修學，現前修現前就得感應。這不是宿世，宿世你命裡沒有，現前造的。這裡頭的因果關系，我們要搞清楚、搞明白，你就不會懷疑，也不會去怪菩薩為什麼保佑他，不保佑我?他照做，我沒有照做，明白這個道理就行，真的是有求必應。

　　前面說能求的人，所求的事，經上講得很清楚，特別說『若未來世』，這一段每一節裡面都是講未來世，我們現在這個時代，就包括在未來世裡面。求願這個人的條件，一定是『善男子、善女人』，「善」是關鍵的字樣;如果不是善男子、善女人，你依照這個方法求，未必得感應，所以這個字是關鍵的字樣。我過去講《地藏經》，有聽眾曾經問過我，為什麼他依照這個經典修學，也很懇切、也很誠心，所求得不到?所以他懷疑經上講的不見得可靠，來問我。我就點這個字，我說：這個「善」字你有沒有做到?他一想明白了。因為這個經是大乘經，你依照這個方法修行，你求的是小願，你有小善就行。你要是大願的話，那你一定要大善。善的標准在三福，你想求人天的勝事，殊勝的果報，人天當中殊勝的果報，你人天善要去做。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你做到沒有?如果你果然做到，你是世間的善男子、善女人，求世間殊勝的福報你能求得到。你求出世間殊勝果報，未必能求到，為什麼?那個善還要加強。

　　所以你希求二乘果報，那你一定要「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這三句話聽起來好像不難懂，其實不容易，很不好懂。什麼叫三皈?現在很多人把這個看輕，看得太簡單、太容易了。找個法師，佛像面前，念幾句偈，就以為是皈依，哪有那麼便宜事情?「皈」是真正回頭，「依」是真實的依靠。「皈依佛」是從迷惑顛倒回頭，真正依自性覺;「皈依法」是從邪知邪見，就是錯誤的思想、錯誤的見解回頭，依正知正見;「皈依僧」是從一切染污回頭，依清淨心，這談何容易?這是出世間的善法;三福第一條是世間善法，第二條是出世間善法。由此可知，我們今天受的三皈眾戒，古人講得沒錯「有名無實」，自己一定要清楚。現在出家人受比丘戒以比丘自居，蕅益大師說，這是妄語。你沒有得比丘戒，自己以為是比丘，這個過失很重。蕅益大師告訴我們，中國從南宋以後就沒有比丘，比丘戒最低限度要五個比丘傳戒，當然最好是能夠十個人，十個人找不到，五個人;五個真正比丘才能傳比丘戒。　南宋之後中國沒有比丘，可是戒還是照傳，我們自己心裡一定要清楚，這是名字傳授，沒有實質。為什麼要這個形式?我們讀誦戒經，避免別人毀謗，戒經上說沒有受過戒的人不可以看，我們受形式戒去讀戒經。…

　　底下教給我們求的方法：

　　『但當歸依瞻禮供養贊歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。』

　　這段話實在就是《行願品》裡面「如教修行供養」，法供養裡面第一句。你只要真正能做到如教修行供養，你所求的願沒有不滿，你都能夠得到。所以這一句它的意思一定要了解的很清楚、很透徹，『歸依供養』這四個字是最重要的。「歸」是回頭，從我們一切錯誤、一切過失真正回頭，回頭就是忏悔。我在初學佛的時候，章嘉大師教我，他告訴我，他說「佛氏門中，有求必應」，這是真的不是假的。當你有求的時候不應，沒有感應，這是什麼原因?是你自己有業障，只要你把業障忏除，感應就現前。我向他老人家請教怎樣忏除?他給我說了四個字「後不再造」，我明白了。真正善知識不講假話，也不拐彎抹角說一大堆，簡單扼要。我們佛門忏悔很多儀規，不需要。你知道你錯了，以後不再犯同樣的錯誤，這叫真忏悔。我跟他老人家三年，他教導我跟一般法師大德不一樣，使我們聽了之後感到合情、合理、合法，不能不佩服。

　　所以我才了解，自己知道自己犯過失，那就是覺悟;那個「知」就是覺，你覺悟了。能把過失改過來，這是修行，這是忏悔。所以佛家講修行，「忏悔」兩個字統統包括了，就是不再犯同樣的過失。儒家講的「不二過」跟佛法講的沒有兩樣，過失只可以有一次，不能有第二次，第一次是你無知，第二次曉得覺悟了，不可以再犯第二次，這是回頭，真回頭。回頭之後，我們的生活、我們的行為，處事待人接物依什麼?依《地藏菩薩本願經》的教誨，這叫「皈依」，你皈依地藏菩薩。如果我們起心動念、言語造作，違背這個經裡面的教訓，那你不是皈依，你沒有依靠。沒有依靠地藏菩薩教誨去做。你那種皈依是假的，有名無實。有名無實的皈依，給諸位說不但沒有利益還有過失。你沒有皈依的時候你犯罪，結罪的時候只有一重罪;皈依之後，明知故犯，你兩重罪。這個道理並不難懂，我相信中等根性的人，都應該清清楚楚、明明白白。所以善人，真正皈依。

　　『瞻禮』是功課，我們今天講的早晚功課，也就是說時時刻刻提醒自己，早晚功課你要瞻仰地藏菩薩的形像，禮拜地藏菩薩的形像。禮拜是恭敬，表達自己誠敬之心，依教奉行。我們依哪一個經論來修行?全部的經論我們沒有能力熟讀，一定要把經論裡頭重要的東西摘錄下來，要記住，天天要讀。當然你有時間，每天把《地藏菩薩本願經》念一遍很好，實在講念一遍不行，為什麼?記不住。還是把裡面重要的一條一條摘錄下來，像我們編的《淨宗修學守則》，我們從《無量壽經》摘錄了六十條，好記。這六十條，條條都要做到。我們又從《寶積經》裡面，《發起菩薩殊勝志樂經》裡頭也摘錄了六十條。這部經是世尊專說末法，就是我們現在這個時代，出家人常常犯的毛病，我們自己都不知道，自己不知道自己做錯，以為做得很對。佛這麼一說，我們才恍然大悟，天天在造罪業，還以為自己修得不錯;將來落到三途，還不知道怎麼墮落的，你說多可憐、多可怕。所以這部經典很重要!

　　世尊對末法出家人開示，指責我們一些毛病應當如何修改，不只這部經。可是我們節錄這幾條，先要把大毛病改正過來，然後再改小毛病。大毛病改不過來，小毛病都改過來不容易，收不到效果。所以真正要依《地藏菩薩本願經》修行，經典裡面的教訓也要節錄出幾十條，擺在自己面前，天天要照做，這叫供養，「如教修行供養」，這是你自修。不但你自己要依教奉行，你還要教化眾生，它是大乘法。大乘菩薩之善，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘」，後面還有「勸進行者」，所以單單自己做還不行，還要勸化別人。

　　『贊歎地藏菩薩形像』，這個「形像」，給諸位說就不是雕塑彩畫的形像，你們想想這是什麼形像?是地藏菩薩示現在人間的形像。他用什麼心處事待人接物，他用什麼樣的態度接觸一切人、一切事、一切物，這叫形像。此地稱贊，講解地藏菩薩的功德，釋迦牟尼佛為我們講解《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》、《占察善惡業報經》，這是專門「贊歎地藏菩薩形像」。所以大家不要誤會，造一個地藏菩薩像這就是贊歎，你全搞錯了。此地的贊歎，一個是要為人演說，還得要為人做好榜樣，你修地藏法門，你像不像地藏菩薩?你的形像是不是地藏菩薩的形像?這叫真贊歎。

　　地藏菩薩本願經　　(第四十七集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0047

　　【復次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。捨宅。財物。寶貝。衣服。塑畫地藏形像。或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬。將捨宅寶貝等為其自身。塑畫地藏菩薩形像。】

　　...諸佛剎土都有六道眾生，有的沒有六道眾生的，但是不多。像西方極樂世界沒有六道眾生，大多數諸佛國土都有六道眾生，很苦，迷得很深。『臨命終時，得聞地藏菩薩名』，關鍵的字樣在「聞」，此地的聞是菩薩三慧裡面的「聞慧」，你就曉得不是隨便聽到，我們世間一般人在這裡錯會了意思。這是大乘經，一切都要用大乘菩薩的標准來衡量。菩薩「三慧」是建立在聲聞「三學」的基礎上。現在有許多人說念《地藏經》，也依照《地藏經》裡面所講的去修行，但是得不到果報，於是謗佛、謗法，說《地藏經》不靈。他沒有想到，他自己錯解如來真實義，不是經不靈。經上講的善男子、善女人，你有沒有達到「善」的標准?沒有人想到。善的標准是什麼?「三福」，跟我們說得很清楚，世間善人的標准：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你做到了沒有?你做到了，你是世間善人。佛法是建立在世善的基礎上，你連這個標准都做不到，你學佛是佛門外面的學佛，沒入門，怎麼修都是門外漢。這個道理一定要懂得。

　　有這個基礎之後，這才能入佛門，入佛門標准是第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你做到了沒有?三皈，大家今天做的是形式，沒有實質內容，怎麼會有感應?戒經裡頭明明白白跟我們講，你真正受持三皈，你就有三十六位護法神日夜保護你。你今天三皈受了，一個護法神都沒有。你受五戒，每受一條戒有五位護法神保護你，五戒具足就有二十五位護法神日夜衛護。你今天一個護戒神也沒有，一個護法神也沒有，你三皈五戒白受了。今天的佛教我們要清楚，大家發心續佛慧命，弘法利生，這是了不起的大事業!世間任何事業不能跟這個相比，所以佛法在「行」，不在「說」，說得再多，都沒有用處，一定要做到。具足第二福，聞慧才有基礎。這是初級的佛法，修戒定慧三學，因戒得定，因定開慧;慧開了之後才有「聞慧、思慧、修慧」。這個地方「得聞」，菩薩聞地藏菩薩名，一聞名就相應，與什麼相應?與全經相應。地藏菩薩是這一部經的名字，聽到這個名字，全經所講的理論、方法、境界同時都能現前，你才能悟入這個境界。

　　地藏菩薩本願經　　(第四十五集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0045

　　【若未來世。有善男子。善女人。聞是菩薩名字。或贊歎。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻镂。塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。】

　　佛說的話是真的，不是假話，佛沒有妄語。有很多人讀到這個經，以為造一點罪業沒有關系，我們供養地藏菩薩，將來還有一百次往返三十三天永遠不墮惡道。望文生義，然後又墮到惡道去就毀謗：釋迦牟尼佛在經上講的話靠不住，是假的，欺騙我們。謗佛、謗法、謗僧，又墮阿鼻地獄，他不知道佛在這裡的意思。

　　『聞是菩薩名字』，這個「聞」裡面就有「思」、「修」，菩薩的三慧。你聽到地藏菩薩的名字，地藏菩薩名字的意思是什麼?你要真正懂得才叫「聞名」，名號裡面的意思完全不懂得，沒有聞。真正懂得，聽到這個名號，自己心地寶藏就相應了，這叫聞名。「稱贊」是什麼意思?稱贊就是講解《地藏菩薩本願經》，這是稱贊。釋迦牟尼佛在忉利天宮稱贊，勉勵自己、大眾向地藏菩薩學習，這是稱贊。下面瞻禮、稱名、供養那是真正修行。『瞻禮』，瞻仰禮敬，表現在哪裡?表現在對父母、對師長。地藏菩薩的精神是「孝親尊師」，然後把孝親尊師這一種心行擴大，孝敬一切眾生，這是地藏本願，這是把瞻禮才做到圓滿。對於任何一個眾生有輕慢心，不是修地藏行。看到瞻禮以為就是供一張地藏菩薩像，每一天給他磕幾個響頭，哪有那麼簡單!那是完全錯解如來真實義，佛說得沒錯，是你錯解了。

　　這是佛在一切經裡面，多次的勸勉我們要深解義趣，你解得愈深，明了得愈透徹，做得才圓滿。只在文字表面上，那就完全錯了。古德常講「依文解義，三世佛冤」，過去、現在、未來三世諸佛都喊冤枉，你把佛的話錯解、錯會了。今天錯會的人有多少!你要問他為什麼錯會?他沒有做到，只有做到的時候才能夠體會入微，才能往深處體會，你不做怎麼行?你能做到一分，你就體會一分;體會一分，你又能做到一分，解跟行相輔相成，解幫助行，行幫助解，這樣輾轉深入才能入到深廣。

　　...「供養」，諸位一定要知道，供養裡頭最重要是「依教修行供養」。普賢行願裡面跟我們講得很清楚，一切財供養比不上法供養，法供養在《行願品》裡面舉了七大類，第一條就是如教修行供養。我們不能夠如教修行，那個供養是假的。不是說供養一點香花、水果，這就是我天天在供養佛，錯了。我們看真正修行的這些祖師大德們，他們佛堂裡什麼都沒有，香花、水果都沒有，他到哪裡去辦?我們看到人家佛堂裡供具只有一杯水，點一盞油燈，其他什麼都沒有，人家是真供養，是依教修行供養。

　　...自己行菩薩道，菩薩怎麼做，我們就怎麼做，就叫做行菩薩道。勸化一切眾生，這樣的福德才是『百返生於三十三天永不墮惡道』。你想想看，他為什麼不墮惡道?不造惡業，修地藏菩薩行的人怎麼會造惡業!過去生中所造惡業的種子雖然在，這一生當中惡緣都斷掉。他學菩薩，念菩薩，是菩薩心、是菩薩行、是菩薩的言語，這十法界裡面，其他六道的緣都斷掉，他怎麼會墮惡道!這是當然之理，這個道理我們一定要清楚、要明了。

　　地藏菩薩本願經　　(第六集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0006

　　【又於過去。有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名。歷於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。】

　　這一尊佛的名號叫『波頭摩勝如來』，「波頭摩」是梵語，意思是紅色的蓮花。...假如說有男子女人，聽到這個名號，歷於耳根就能得這樣殊勝的果報，修因得果，我們能相信嗎?所以關鍵還是著重在「聞」，『聞是佛名，歷於耳根』，這八個字重要。「聞」不是我們聽到人家念佛，我們聽到了，哪有這樣殊勝的利益!這一種聞名通常只可以說，「一歷耳根，永為道種」，那個功德的確也非常殊勝。但是要得一千次往返六欲天中受福報，這是不可能的事情;只是在阿賴耶識裡面，種下一個成佛的種子，就是《法華經》裡面所謂「一稱南無佛，皆已成佛道」，是這個意思。

　　如果這個「聞」是三慧當中的聞，那這個果報就會現前，聞名解義，不是不解義。紅色蓮花，他能夠解這個義，蓮花出污泥而不染，他從這個地方醒悟過來，自己生活在紅塵裡面、六道之中，特別是欲界，能夠不染五欲六塵，這個功德就大了。如果能把五欲六塵都放下了，那他的果報不只欲界天，他就證果了，對於世間欲塵他淡了、輕了，不像過去那樣的分別執著，所以他能從人道超生到天道，道理在這個地方。「歷於耳根」就是他記在心上，聽到這個名號，他心裡面有所領悟。

　　...聞法著重在悟入，如果不能悟入，這個利益你就得不到了，悟入真能夠得利益。所以稱念佛名，對於佛名的意義不可以不知道，特別是阿彌陀佛名號功德不可思議，為什麼不可思議?哪些不可思議?你要能清楚、明了，能說得出來，然後你才真正能有感受，契入這個境界。

　　...志心是一心稱念，妄想、分別、執著統統都沒有，縱然斷不盡，一定也很淡薄了，這時候才能夠志心稱念。

　　地藏菩薩本願經　　(第三十三集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0033

　　...【若未來世。有善男子。善女人。見地藏形像。及聞此經乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。贊歎瞻禮。得二十八種利益。】

　　這一段是略說修法，也就是怎樣修福。這一段文不長只有兩行，裡面有幾個關鍵的字，我們必須要注意到。第一個是「善」，『善男子、善女人』，「善」最低的標准「好善好德」，這是必須具備的條件，這樣的人見到地藏菩薩形像，供養菩薩形像決定不是迷信。為什麼供養形像?見到形像就提醒我們菩薩的教誨，是這個意思。如果不聞名、不見像，菩薩的教誨很容易忘掉。所以名跟像最重要的意思，是時時刻刻提醒自己，要懂得效法地藏菩薩，學習地藏菩薩，你的福報就大了。下面『香華飲食，衣服珍寶，布施供養』，這個意思前面都詳細說過，表自己的敬意，總表自己發心發願依教奉行。所以供養不在這些形式，形式是表法的，供養必須要曉得依教修行供養，這是世尊對我們的期望。普賢菩薩在《行願品》裡面告訴我們，一切物質的供養總比不上法供養，無量無邊的布施供養不及法供養。法供養裡面給我們說了七條，第一條就是「如教修行供養」，我們依照經典教誨去做，這就是真正的供養。

　　所以事上的供養是表法，「香」表信、表戒定，「華」表因，「飲食」表續佛慧命，「衣服」表忍辱，「珍寶」表福利，它用來表法，這決定不是迷信。『贊歎』，是把這個法門經典為人演說介紹給別人，推薦給別人，這是贊歎。言教，用言語來宣傳，這是贊歎;『禮瞻』是身教，做出來給別人看，這個樣子你才真正叫修福。下面才得『二十八種利益』，因果決定是相應。可是有很多人讀了這個經，去請一尊地藏菩薩形像供在家裡，天天燒香、供花，早晚供飲食，得不到果報，後面二十八種利益一種都沒得到。然後再罵佛這個經不靈、不可靠。他為什麼不能感得果報?意思完全錯會了，只著重這些形式，意裡面依舊是貪、瞋癡、慢，這怎麼能感得果報?這段文字，字字句句我們都要把它搞清楚、搞明白，修因才感果。

　　地藏菩薩本願經　　(第五十一集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0051

　　地藏是表什麼?地藏表孝親尊師，落實在孝道的基礎上，落實在師道上，你就是真的盡心供養地藏菩薩。所以諸位要曉得，只有這些形式，香、花、飲食、衣服這些供養，不了解自己意思，自己裡面還是貪瞋癡慢，還是是非人我，那這個供養是迷信，哪裡有功德可言?所以從事相上供養達到我們盡心供養，這個事是表心的，這是真供養。普賢行願裡面講「法供養」，法供養講了七句，法供養裡面最重要的是「依教修行供養」，換句話說，佛在經上教我們做的，我們都做到了。佛教我們做我們就做，佛教我們不可以做，我們決定不做。經典好比是劇本，我們四眾弟子好比是演員，一定要依照這個劇本來表演，覺悟六道迷惑的眾生。我們表演目的是幫助他們覺悟，所以要演得很逼真，把劇本完完全全的表演出來。換句話說，一切經典就是我們的生活、我們的思想，就是我們的見解、我們的行為，這叫「盡心供養」。你能做到了，說老實話你就成了佛，《地藏菩薩本願經》你完全做到了，你就是地藏菩薩，《無量壽經》你統統做到了，你就是無量壽佛。不做不行，一定要認真努力去做，才叫『供養地藏力故，及功德力』，「功德力」是你的善心願心永遠不斷，這才能夠成就圓滿殊勝的果德。

　　地藏菩薩本願經　　(第二十集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0020

　　二、讀(經)、轉讀

　　【復次普廣，若未來世眾生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四、二十八。二十九日。乃至三十日。是諸日等。諸罪結集。定其輕重。】

　　...【能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來百千歲中。永離惡趣。】

　　這個果報太殊勝了，所以有許多人看到經上這樣說，他懷疑。說經上講得太誇張，與事實真相不符合。這個說法實在說是有過失，他沒有了解佛經所說的義趣。開經偈講，「願解如來真實義」，這句話重要，你把佛的意思錯解了，這是大乘經，這不是小乘經。大乘經是菩薩修的，凡夫可不可以修菩薩行?可以。《華嚴經》是最殊勝的，裡面當機就說到大心凡夫，凡夫可以修學，凡夫可以學菩薩法，可以學如來果地上的法門，這個佛法才是圓融無礙。但是你一定要發大心，大心就是不為自己，為一切眾生，這就是大心，大心就能修學大乘菩薩法。由此可知，此地所講的『讀是經一遍』，「讀」決定不是說，我們看著本子把經念一遍，那這個果報決定達不到。要怎麼讀法?讀了要能解其義，解了要能依教奉行。你看每一部經到最後「信受奉行」，這四個字做不到，你一天讀一百遍也沒用處，念佛古德諷刺人，說「喊破喉嚨也枉然」，讀經也一樣，也是喊破喉嚨也枉然。讀經要依教奉行，念佛也要依教奉行。聽到這一句佛號，看到這一尊佛像，就要想起佛在經典裡頭的教誨，是藉這個提醒自己，不要忘了佛對我們的教訓，我們要把這些教訓在生活裡面去兌現。不但自己要這樣做，還要勸導別人一起來做，這叫「讀經」。意思就是說，一個月當中你去念十遍，你不會忘記。

　　此地「讀是經一遍」，一定要懂這個意思。果然讀能明其理、能行其道，經典末後真正「信受奉行」，這才真正叫讀經。你真去做，真做到，就有這個效果了。

　　地藏菩薩本願經　　(第二十四集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0024

　　【復次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。】

　　【或夜夢惡鬼。乃及家親。】

　　【或游險道。或多魇寐。共鬼神游。】

　　【日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘淒不樂者。】　【此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辯是事。】

　　【但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。】

　　這是教給我們方法，《科注》裡面講「修福脫罪」。這是說讀經，讀經能有效嗎?我們遇到這事情，他的家親眷屬在佛菩薩面前，高聲把這個經讀一遍看看有沒有效?結果是沒效。別說讀一遍，讀十遍、讀一百遍、讀一千遍都沒有效。關鍵在哪裡?關鍵在讀經怎麼個讀法，真誠恭敬心去讀，讀經裡頭打妄想不行，那就沒效。上一次我跟你們講戚繼光的故事，不就很明顯。讀《金剛經》，《金剛經》很短，只有五千多字，讀經裡面稍稍有一點夾雜就沒效。這麼長的經，讀一部下來，當中打一個妄念就沒效。所以經本展開從「如是我聞」到「信受奉行」一遍讀下來，沒有一個妄念就有效。世間人畫符，在中國很盛行，符畫起來符真靈。念咒，咒也很靈。它靈在哪裡?靈在誠。真誠心畫那個符，畫符的人懂得，他一筆點下去，一道符畫下來一念不生，決定沒有一個念頭，這個符就靈。平常要練習，畫得很熟，到畫的時候不能有一個念頭，起一個念頭這符就不靈。念咒也如是，大悲咒念的時候能治一切病，為什麼?念咒的時候一念不生。讀經也如此，這部經讀下來沒有一個妄念，經念得就靈、就管用。一面念經、一面打妄想，那怎麼行?那就不靈，關鍵在這地方。

　　你要問為什麼別人給他讀這部經，他就得利益?你想想前面婆羅門女、光目女的事情，你就明白了。他所得的好處是七分之一，七分之六是讀經人自己得的。如果不因為他生病，你就不會去讀經，不會這麼專心去讀，道理在此地。因為他生病的因緣，成就你讀經的功德，他享受一分，你要讀兩遍，他就享受兩分。所以遇到孝順的兒女，孝順的家親眷屬，能夠依這個方法來修行，得的功德利益不可思議，這是最殊勝的功德利益，下面講的是其次。一個人在一生當中，能夠有幾次這樣專心去讀經，希有難逢，這樣的讀經是自性光明的顯露。譬如我們在無明黑暗當中，時間太久太久了，念這一遍經像一個閃電閃一次光，百千年當中難得閃一次光，這次居然閃一次光。這一次的光明就很希有，有這一次，他就會有第二次，有第二次就會有第三次。

　　就如我們現前這個念佛堂一樣，大家到這地方來念一天佛，或者是念一個小時、念兩個小時，你感受念佛堂的氣氛不一樣，你在這裡頭容易攝心。你一生當中難得遇到一、兩次，你親身的感受，親身的體驗。我們平常要給你講，很難說得出來，你很不容易體會到。你到這裡來親自念個幾天，明白了，感受到了，這是真實的利益。你感受到這裡，你就常常想到念佛，就把你念佛的心帶動，把念佛的興趣帶起來。所以這個念佛堂功德就大了，道理就在此地，說穿了都是一個道理。念佛一定要用真誠心去念，我們常說的「不懷疑、不夾雜、不間斷」，一定把你的清淨心念出來;清淨心是真心，妄念息掉，真心現前，功德在這個地方。佛在經上講，「制心一處，無事不辦」。這是你念這一部經，這部經念下來總得要一個半小時到兩個小時，這段時間當中你制心一處，所以能夠產生這麼大的效果，這是第一功德。

　　地藏菩薩本願經　　(第二十二集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0022

　　三、一念、志心、至心、歸依：

　　【未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。】

　　這段話最重要就是『一念恭敬』，我們著重「一念」這兩個字，這兩個字很不容易做到。一般人念頭雜、念頭亂，所以感應的力量就很微弱。如果是一念，一念是專心、專一，就是《楞嚴經》上所講的「淨念相繼」，一念是淨念，沒有疑惑、沒有夾雜，所謂「一念恭敬」就是至心恭敬，真心的恭敬。在『佛法中』，「佛法」此地是廣義的，不是狹義。有很多人沒有學佛，甚至於信仰其他宗教，「佛法中」的解釋是於「覺法」當中，他明白、他覺悟了，明白什麼?明白善惡果報就在眼前，明白這個道理這就是在「佛法中」，所以不一定他是個學佛的人。只要他覺悟，佛法是覺法;只要他覺悟，以一念真誠求救，忏悔、求救地藏菩薩也一定幫助他。『百千方便』，就是隨類化身，應以什麼身分幫助他，菩薩就示現什麼身分。

　　地藏菩薩本願經　　(第五十一集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0051

　　【復次普廣。若有女人。厭是丑陋。多疾病者。】

　　這是說自己的身相不善，多有疾病。

　　【但於地藏像前。志心瞻禮。食頃之間。是人千萬劫中。所受生身。相貌圓滿。】

　　他的忏悔法，『但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間』。「食頃之間」是說時間的短，時間短暫，這個業報就能夠轉得過來。「志心瞻禮」這是修學的方法，關鍵在「志心」兩個字，志心是真心。瞻禮之間改過自新，修學地藏法門。地藏菩薩在一切菩薩裡面慈悲至極，絕不在大慈大悲觀世音菩薩之下，這要知道。地藏是表根本的慈悲，觀音是把慈悲發揚光大。這個地方志心瞻禮，不是恭恭敬敬到那裡去，天天去禮拜業障就消除了。禮拜是當然事相上的修學，形象上的。最重要的是要學地藏菩薩的發願，要學地藏菩薩的存心，要學地藏菩薩的為人，要學地藏菩薩處事待人接物，這是真正志心瞻禮。你要能發這個大願心，這個願心清淨、懇切，有決心、有毅力去照做，你轉業力就快了。

　　...食頃之間，一餐飯的時間，志心瞻禮地藏菩薩當然可以得這個果報。如果他能夠念念相續，剛才講效法地藏菩薩的行願，他現在這一生就轉了，不要等來生，這一生就轉，轉得就非常之快。經上所講的這二十種惡行，全部都改掉，徹底改掉，他轉得就很快。

　　【是丑陋女人。如不厭女身。即百千萬億生中常為王女。乃及王妃。宰輔大姓。大長者女。端正受生。諸相圓滿。】

　　這是說她對女身並不厭棄，她得的身相就非常圓滿。而且生尊貴之家，就是我們現在所說，出生於貴族、出生於望族，得人天福報。末後總結：

　　【由志心故。瞻禮地藏菩薩。獲福如是。】

　　青蓮法師注解裡面，也特別告訴我們，「志心二字，義深意重，貫於前後，勿輕看過。夫人之轉報，誠非易事」，轉自己業報不是容易事情。「今所獲福，誠由志心。志者，心之所至也」，這幾句話非常重要。禮佛也要事理圓融，我們才能夠得到真實的利益。關鍵就在志心，志心是真心，真誠之心來學習。所以這個心徹前徹後，前後不是講這一段，深遠的說是貫徹全經。

　　我們在前面看到，地藏菩薩在往昔因地之中為大長者，作婆羅門女、作光目女，生生世世不捨本願。不僅是不捨，這個願常常在發，他是真發。我們也在學，可惜學得不認真，每一天早晚課都發願。願是發了，嘴皮上發，事實上沒兌現，念完之後隨即就忘掉了，所以它不起作用。這什麼原因?不是志心。此地關鍵在志心，不是真心發願，像我們平常有口無心，這不行。

　　地藏菩薩本願經　　(第二十集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0020

　　【復次觀世音菩薩。若未來世。有諸人等。衣食不足。求者乖願。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。睡夢之間。多有驚怖。如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐益。乃至於睡夢中。悉皆安樂。】

　　到這個地方是一段。這一段是講轉惡業報，乃至於達到所求滿願。佛在經上這樣告訴我們，是不是真正能夠滿所求的願?有沒有效果?這個問題端在我們自己的存心。如果對於佛法能有相當的契入，佛講的話我們就能相信，道理在哪裡?原理是在「境隨心轉」，心能轉境界，不是境界轉心。還是這個原則，如果我們真正能做到心轉境界，哪有不如願的事情?

　　...佛告訴我們，我們在六道這一生能夠得人身，得人身這叫引業，過去生中曾經修過五戒十善，因為這個因緣，引導我們到人道來投生得人身。可是雖得人身，每個人富貴貧賤不相同，這一生所遇到禍福不一樣，這是什麼原因?這叫滿業。法相唯識裡面講得很清楚、很詳細，滿業是過去生中所造的善業跟惡業，宿世造作善業，你這一生得福報，衣食豐足，所求如願;如果宿世造作的是惡業，你就會感受衣食不足，願求不遂，遭遇這些艱難困苦。

　　可是這個事情是宿世造的，現在後悔也來不及，如果不是佛陀教導我們，我們怎麼知道這些事情的業因果報?不明了業因果報，於是產生了怨天尤人，認為老天爺不公平，這些世間人對不起我，起怨恨心又造惡業，惡業怎麼能改變這苦報?這不可能。所以世尊在此地教我們，『如是人等』，遭遇災難的人應當要覺悟，『聞地藏名，見地藏形』，我們在這個經裡面講得很多，地藏是表什麼?表孝敬，聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，就要生起孝親尊師的心，這就能夠轉業報，改心理就轉業報。孝敬是一切善法的根源，佛家講三善根：「無貪、無瞋、無癡」，還是以孝敬為基礎。《觀無量壽佛經》，佛教給我們修學第一句就是說：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句就是《地藏菩薩本願經》裡頭所教的，這一部經典實在講就是講這四句話。我們聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，佛陀的教誨在我們心中油然而生。念頭轉了，境界就能漸漸轉，這個要緊。

　　...在這一段教導我們修學，最重要的一句話就是『至心恭敬』，青蓮法師注解注得好，我把他的注解念一念，「至心恭敬，徹到源底也」，可見得這四個字含義的深廣。「徹到源底」，源底是什麼?是真心、是自性。佛在《華嚴經》上告訴我們，虛空法界依正莊嚴唯心所現，所以心是虛空法界一切萬法的根源，「至心恭敬」就達到這個根源。至心是真誠到極處，為什麼要用這一句?這一句是能感，感應道交，消除一切災難，這是所應，我們能感就有應，我們說佛菩薩有應。佛菩薩有什麼能力來應?還是稱性的感應，這才如理，在理上才講得通。沒有這個理論，我們聽了之後依舊還是會疑惑，不太容易接受。

　　下面跟我們說怎樣才能做到至心，「聞名不惑於名，見相不著於相，冥契真實中基，方曰至心」，這幾句話好。由此可知，世間一般人遇到災難，縱然讀到這個經，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，苦苦的哀求佛菩薩保佑他，也未必能濟事，未必能真的有效果。什麼道理?沒有做到至心。聞名惑於名，見相著於相，這把感應的道阻塞，不通了，所以苦難的境界依舊轉不過來。可是人要做到這一點，實在講用現在的話來說，得相當的修養，佛法的術語是「不是凡夫」，為什麼?他智慧開了，唯有真實智慧才聞名不惑於名，不但是佛菩薩的名號你不迷惑，世間所有一切的名相你都不會迷惑。一個名不迷，一切名都不迷，一個相不著，一切相都不著。諸位要知道，要到這個境界業就消了，境就轉了，幾個人能做到?所以許多人讀這個經覺得經不靈，覺得《地藏菩薩本願經》講得是不錯，但是事實上不管用，見不到效果，道理在此地。不是佛說的沒有效果，是我們沒有懂得佛的意思，經過祖師大德這一解釋，我們明白了一些。

　　是不是真的透徹的明白?還有問題，所以下面才教你『念滿萬遍』。「念滿萬遍」是什麼意思?多次的薰修，希望你能夠悟入這個境界，給你講一遍、兩遍有什麼用處，你還是迷、還是惑。所以經要常常讀、要常常講，最好要常常講，講比讀的效果還殊勝。我自己是個凡夫，是個中等根性的人，不是上根利智，今天能在佛法得這麼一點利益，沒有別的就是靠天天在講經。每講一遍我對自己來講是薰修一遍，我講了四十年，四十年天天不斷的在薰修才有這麼一點效果，所以我感覺得講比讀效果還要殊勝，深深體會到教學相長，明了菩薩為什麼那麼樣熱心去教化眾生?原來是為了利益自己。你沒有一個熱誠教化眾生，換句話說，你就沒有辦法自利，自利決定是建立在利他上。不但解門如是，行證亦復如是。我們看到人家有苦難，不能全心全力去幫助別人，我們自己的災難也轉不過來。換句話說，你熱心幫助別人就是幫助自己，你自己的災難消除，所以真正消災免難，是熱心全心全力幫助人。你不肯真正去做，你解悟得再圓滿，你的災難還是免不了，這個道理你們仔細去想想。所以「至心恭敬，念滿萬遍」意思很深很廣，佛所說的話真實不虛。

　　下面是講果報，『是諸不如意事』，「不如意事」就是像上面所舉的例子，衣食不足，所求不能如願，疾病、凶衰、不安，眷屬分離…等等這些不如意事，『漸漸消滅』了。佛用「漸漸」這一句話的意思很深長，看你自己用心的程度、薰修時間的長短，這個災難有很短時間就消除，有很長時間才能消除，完全看我們自己。自己如果能夠頓悟，如果能夠勇猛精進的修學，在短時間之內就能看到效果，這個災難就消除了。『即得安樂，衣食豐益』，「豐」是豐足，「益」是增加，不但自己足用，還可以有多余的幫助別人。「乃至於睡夢中，悉皆安樂」，夢中一些惡夢也就沒有了，身心安穩，轉禍為福。

　　...這一段經訓對我們現在人來說迫切的需求，我們一定要很認真努力去做。我們今天看到別人有災難，說不定明天我們自己就遇到災難。我們自己不能關心別人，到我們自己有災難，誰關心我們?我們不肯幫助別人，我們自己有災難的時候，誰來幫助我們?要懂得因緣果報，絲毫不爽。我們希望自己有難的時候，有人來幫助我們，來安慰我們，我們看到別人有難就要去安慰別人、幫助別人，你才能收到這個果報。

　　地藏菩薩本願經　　(第四十八集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0048

　　【若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。】

　　第一句說明九法界眾生，包括的范圍非常之廣，男女人間天上龍神，這是通指六道一切眾生。『報盡應當墮惡道』，這一生壽命盡了，造作一些惡業，他要墮惡道。『至心歸依大士身』，要緊是「至心歸依」這四個字。以真誠的心，歸是回頭，斷一切惡是歸，修一切善是依，依照菩薩的教誨去修一切善。歸依決定不是請一個法師，在佛菩薩形像面前磕幾個頭，給你念個歸依偈子，給你一張歸依證，你就歸依了，哪有這麼便宜的事情?這個理要懂。實在講歸依就是回頭是岸，你真回頭了，依教修行。你心的念頭轉了，境界也就轉，境隨心轉。壽命可以延長，罪業消除，轉禍為福。這一首轉衰相。

　　地藏菩薩本願經　　(第四十八集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0048

　　歸敬地藏的人一定要效法地藏行，如果不能夠盡心盡力效法地藏菩薩，不叫做真正歸敬。真正歸敬一定要做到，這一點特別要緊，不能說是我口裡恭敬，天天禮拜地藏菩薩，見到一些眾生苦難，不予置聞，那就錯了。即使自己沒有力量、沒有能力去幫助別人，也要讀經、執持名號，以這個功德至心回向，至少你要做到這一點，那是真正沒有能力幫助。如果有能力一定要盡到你的力量，你有十分的力量，但是你只盡到九分，你並不圓滿，怎樣把它做到圓滿，才是真正修學地藏法門，才是真正歸敬地藏菩薩。

　　請看下面經文：

　　【是故觀世音。汝以神力。流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫。永受安樂。】

　　這是世尊勸觀世音菩薩，要流通宣布這個經典。『流布』就是演說，流通這一部經典，你要流通你自己一定要修學、自己一定要做到，如果你自己做不到，你流通也有功德，但是轉禍為福比較上困難，沒有那麼快速。你自己果然依教奉行，轉境界來得快速。

　　地藏菩薩本願經　　(第四十八集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0048

　　【未來世中。】

　　【若有男子女人。】

　　『男子女人』沒有加上「善」，換句話說是造業的男子、女人。

　　【不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪YIN妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。】

　　【若遇善知識。勸令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。】

　　幾個人遇到真正的善知識?能夠聽從善知識的教誨?真正的善知識，明了因緣果報的道理及因緣果報事實的真相，他的勸告是真誠的、慈悲的、親切的，我們聽了之後應有感動。『一彈指間』是講時間之短，很短的時間。你能夠『歸依地藏菩薩』，「歸」是回歸，從前造作一切罪業，現在回頭，不造了;「依」是依靠，依靠地藏菩薩的教誨去修行。地藏菩薩的教誨在哪裡?就是這部經。這部經不很長，不難受持，我們每天能夠讀誦、解義、依教奉行，這叫「歸依地藏菩薩」。諸位一定要明白這個道理，佛在經上常常教導我們，「受持讀誦，為人演說」，這叫「歸依」。而不是每天把這個經念一遍就算了，這不行。念一遍是你阿賴耶識裡面，增長善業的種子，你的行業要不改，不能改過自新、不能回頭，還是要受惡報。不過這個惡報會輕一些，脫離惡道的時間會快一點，這是一定的。但是要想不墮惡道，那是不可能的事情，那因緣果報的理論就被推翻了。因為常常讀誦，你沒有去做，心裡頭阿賴耶識裡頭《地藏經》的種子多，容易起現行、容易覺悟，有這麼個好處。什麼時候在惡道裡面覺悟過來，你就馬上離開惡道了。而阿賴耶識裡頭，沒有深刻的印象，遇到這些苦報，他不覺悟、不回頭，這個苦就有得受的。

　　如果你讀誦又能解義，這就要善知識。善知識的緣有淺、深不一樣。淺的，勸你一彈指皈依;深的，要把事實給你講清楚、講明白，再勸導你怎麼去修行，這善知識緣就深了。你都清楚、都明白，真的回頭了，回頭救自己，不是救別人。如果不回頭、不救自己，必定墮惡道。就像光目女母親講的，地獄裡面的苦況說之不盡，不忍心說。果然回頭依教奉行，遵守佛陀的教誨，每天受持、讀誦、為人演說，這個人『即得解脫三惡道報』，決定不會造三惡道的業，也不會受三惡道果報。這什麼原因?緣轉了。

　　諸位要曉得，佛法是講理，你過去造作這些業習種子永遠存在，不會說你今天修善，這個善可以抵罪過，不能相抵的。善有善果，惡有惡報，永遠不能夠相抵。但是罪業深重，這個罪報決定有，我現在暫時不想受這個惡報，我想把這個善的果提前，這行，這個可以做到。道理在哪裡?「緣」。我從今天起斷一切惡，我把惡緣斷掉，惡業的種子雖然在，沒有緣它不起現行。我這個善雖然少，我把善的緣加強，讓善先開花、先結果。這可以做得到，這是合理的，真的是合情、合法、合理。所以我們從今天起，一定要斷一切惡、修一切善。「斷一切惡」就是把惡緣中止，過去雖造極重的惡因，沒有惡緣，惡因不會結果。善雖然很微弱，做的善事少，一點點小善也行，從今而後加強它，使善緣增長，善果先現前，這就好。下面佛教導我們，教給我們怎樣轉變這個果報，這段開示很重要。

　　【若能志心歸敬。】

　　這是第一句，這是根本。『歸』是歸依，諸位要記住，決定是「依教奉行」才叫「歸依」。如果不能做到依教奉行，不叫歸依，你沒回頭，歸是回歸。真正回頭必定有『敬』，誠敬。印光大師講：「一分誠敬，得一分利益。十分誠敬，得十分利益。」這是有人向祖師請教，佛法修學，入佛門有沒有什麼秘訣?大師的答覆是：有，「誠敬」，這是入佛的秘訣。所以說一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，誠敬能感動諸佛加持。我們看婆羅門女、光目女，看這些故事，她們為什麼能得到這麼明顯的加持?誠敬。這是「總」，下面是「別說」。誠敬表現在哪裡?

　　【及瞻禮贊歎。】

　　『贊歎』就是為人說法，為人演說。釋迦牟尼佛講這部經就是贊歎地藏菩薩，釋迦牟尼佛講《無量壽經》是贊歎阿彌陀佛，這是講經說法。

　　地藏菩薩本願經　　(第十一集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0011

　　【歸依地藏菩薩。】

　　『歸依』兩個字極其重要，不是形式上的歸依，做一個歸依儀式沒用處，有樣子沒有誠意，那有什麼用處!為什麼有形式而沒有誠意，心發不起來?對於事理沒透徹。這當然是善知識的問題，「知識」還不行，要「善」知識，能把歸依的道理、事相、真實功德利益，樣樣說清楚、說明白。『歸』是回頭，『依』是依靠，依靠誰?依靠『地藏菩薩』。「地」是什麼?性地、心性，「藏」是什麼?自性裡面無盡的智慧功德德相，這是「地藏」。如果你看到地藏菩薩的塑像形像，你認為你歸依那個，那是佛門裡頭常說，泥菩薩過河自身難保。它是一個形像，讓你見到這個形像有所啟發，知道是心地寶藏，我們要依這個，依性德，你是真正歸依了。心地寶藏，性地裡面具足圓滿的功德，我們不知道，在哪裡?這一部《地藏菩薩本願經》，就是世尊為我們開顯自性寶藏，我們真的有了依靠。歸依地藏菩薩，就是依照《地藏菩薩本願經》的理論、方法、境界去修學，這叫「歸依」。從前我們在觀念上、言語上、行為上，與本經所說相違背的地方，趕快回過頭來，依照經典的教訓，把它修正過來就是「依」;從錯誤回頭是「歸」，依照經典一樁一樁把它修正過來，這叫「依」。歸依就是真修行。

　　【是諸眾生。即得解脫三惡道報。】

　　為什麼?這些眾生過去做了無量無邊的罪業，為什麼現在他能夠離開三惡道的苦報?這個說法有沒有違背因果?造惡為什麼不受惡報?決定不違背因果。他為什麼不受惡報?他的惡緣今天斷掉了。諸位要曉得，因要結成果，當中有個緣，沒有緣，雖有因，果報不能現前。譬如說瓜子是個種子，將來可以結成瓜，但是它要緣，它要土壤、肥料、陽光、要水分，它條件具足，種子會發芽、會長成，將來開花結果。如果把這一粒種子的緣都斷掉了，放在一個茶杯上，放一百年，它也不會結果。這就是說，你過去造作這些阿鼻地獄的罪業，一定要到阿鼻地獄去受報。

　　佛菩薩今天教你把這個惡緣斷掉，你雖有這個業因現在可以不受果報，這講得很有道理，是把緣斷掉。從今天之後深信因果，不YIN欲、不妄語、不兩舌、不惡口，贊歎大乘，緣馬上就反過來了。過去那個罪在不在?在，種子在阿賴耶識裡，就等於說把它裝在茶杯裡面去，種子不會消失。諸位要知道，善惡種子永遠不會消滅，遇到緣它就起現行，遇不到緣永遠藏在阿賴耶識裡頭，阿賴耶識是個倉庫，收藏在裡面。永遠不能消滅，將來成了佛怎麼辦?成了佛就有好處了。你有阿鼻地獄種子，你將來就可以到阿鼻地獄度眾生，你阿賴耶識沒有阿鼻地獄種子，地獄沒分，你見不到。所以往昔所做一切善惡的業因，成了佛統統起作用，普度九法界一切善惡眾生。因為那個時候清楚，不迷惑了。墮地獄是怎麼墮的?是度眾生。在地獄裡面說老實話，沒有苦受，是示現。所以你要沒有餓鬼的緣，怎麼能度餓鬼?你沒有畜生的緣，不能度畜生。我們看諸佛菩薩在三惡道現身，過去在因地當中，他造三惡道的業，現在三惡道的業可以拿來用了。他用，不是受報，是去度眾生。所以我們對於過去造的一切罪業，也不要後悔，曉得成佛之後有大作用。不成佛，那可不得了，你要是加上現在再造惡緣，准到三惡道受苦報。所以覺悟之後有覺悟的作用，就是到三惡道去幫助苦難的眾生，這是我們一定要曉得的。

　　【若能志心歸敬。】

　　『歸』是歸依，『敬』是尊敬。這段文裡頭關鍵字眼在『志心』，志心是真誠心，沒有一絲毫的虛妄。真誠心依教奉行，佛教給我們的，我們要牢牢的記住，天天去做，「受持讀誦，為人演說」，這就是志心歸依，這就是要依教奉行。「受」是什麼?佛在經上講的道理，我們接受，沒有懷疑，佛教給我們修學的方法，我們接受，完全照做。經上講的境界，我們契入。契入就是證得，這才叫「志心歸敬」。

　　地藏菩薩本願經　　(第十二集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0012

　　【臨墮趣中。或至門首。是諸眾生。若能念得一佛名一菩薩名。一句一偈大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。】

　　...此地講『臨墮趣中』，「趣」是惡趣，『或至門首』，惡道到了門口還沒進去，進去就麻煩，就不好轉了，沒進去這時候是最好的機會。『是諸眾生，若能念得一佛名一菩薩名』，或者是『一句一偈大乘經典』，這時候「念」記住前面講的，「至心稱念」才有效，境界就轉得過來。如果不是至心稱念就不容易。臨命終的人心比平常人確實來得懇切，這是在緊迫的關頭，他那個心轉了，那個心真誠，所以轉變就容易，轉變也快速。

　　...【未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。】

　　這段話最重要就是『一念恭敬』，我們著重「一念」這兩個字，這兩個字很不容易做到。一般人念頭雜、念頭亂，所以感應的力量就很微弱。如果是一念，一念是專心、專一，就是《楞嚴經》上所講的「淨念相繼」，一念是淨念，沒有疑惑、沒有夾雜，所謂「一念恭敬」就是至心恭敬，真心的恭敬。

　　地藏菩薩本願經　　(第五十一集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0051

　　四、大慈心、大慈悲

　　【復次。地藏。未來世中，有諸國王，及婆羅門等。】

　　這一句是講能布施的人，發心布施有這麼多人，他們的身分、地位、福報都不相等，但是都能發心修布施，布施所得的福完全看布施人的心態，絕不是他的地位高下，得的福報大小，與他地位高下不相干，與他的財力物力也不相干。關系在他發心，他是不是真誠心，是不是圓滿的心，是不是真的盡心盡力，福報大小從這個地方結，可見得修無量無邊的福報，我們每一個人都有分，每一個人都可以做得到。下面是他布施的對象：

　　【見諸老病及生產婦女。若一念間，具大慈心。】

　　關鍵就在『大慈心』，大慈心是佛心，法身大士的心態，這不是普通人，沒有條件的，看到了一定幫助。

　　【布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。】

　　看他有苦難，立刻就伸出援手就去幫助他。現代這個社會老人、病人可憐的很多，沒有人照顧，整個社會為什麼變成這個樣子?教育政策的錯誤，現在的教育都是功利主義的教育，跟我們中國古代不一樣，中國古代教育是道德的教育、仁義的教育，尊重道德仁義。現在的教育是功利、是利害的教育，於我有利就是朋友，於我沒有利就是敵人，你說這個怎麼得了?這個社會上下交征利，孟子說這個國家就危險了。這個危險就是說明有大災難要現前，或是天災、或是人禍，都是眾生業感所造，大家造的不善業。所以古代古聖先王，後世人為什麼尊敬他?為什麼崇拜他?他們有智慧，他們建立一個政權教化眾生，教眾生道德仁義禮，明道、修德、行仁、盡義、守禮，這個社會安定，人民安樂，懂得互助合作，和睦相處，這是帝王為人民服務，給社會大眾做了一個很好的榜樣。

　　…經上提到生產婦女，現在醫藥發達，照顧生產婦女已經不需要我們再操心。在古代婦女生產非常痛苦，沒有人照顧，所以生產這個時候性命交關，最需要人幫助的時候。現在除非是一些很落後的地區、未開發的地區，已經開發，或者正在開發中的國家，大致上都沒有問題。佛在此地勸勉我們對這些苦難，迫切需要幫忙的這些眾生，要布施醫藥、飲食、臥具，他迫切需要，你要能照顧到，目的『使令安樂』，得到他身心平安，讓他離苦得樂。請看下面經文：

　　【如是福利，最不思議。一百劫中，常為淨居天主，二百劫中，常為六欲天主。畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲。】

　　...這是教導我們怎樣修布施、怎樣修福，修布施就是修福，你能夠這樣修學，這樣修布施，果報是『一百劫中，常為淨居天主』;淨居天是四禅天，這個地位高，得這樣的果報。果報之根源都在發心，你懂得發心，你就相信佛講的果報是真實的，「一切法從心想生」，一切法為心念所轉，前面因裡面，修因裡面，最重要大慈心，你才能得這個果報。如果你是愛緣慈、眾生緣慈，那個果報就沒有這麼大，這是如佛菩薩一樣大慈大悲，果報不可思議。一百劫時間，這麼長的時間，你作大梵天王，這是色界天。『二百劫中，常為六欲天主』，大梵天王，淨居天主的福報享盡，享盡了就往下墮落，但是他還有余福，那個福雖然到不了色界天，欲界天，在欲界天裡面再享福。『畢竟成佛，永不墮惡道』，「畢竟成佛」是說，阿賴耶識種下的金剛種子不會壞，如果遇到殊勝的因緣，殊勝之緣就跟善導大師所講的「遇緣不同」，他要是遇到大乘佛法，遇到淨土法門，以他的善根福德再加上因緣，他決定往生不退成佛，那就永不墮惡道，生到西方世界當然不聞苦聲。這一段是說他們的果報。

　　青蓮法師在注解裡面這一段注得很多，說明不思議事。他這裡面引經據論，所舉的布施的事有房捨、有臥具、有飲食、有湯藥，也說明這些都是世法，怎麼可以說最不可思議?下面說「此由正行施時，一念具大慈心，便是成佛根本」，所以關鍵就在「大慈心」這三個字。果然是以大慈悲心，沒有分別、沒有執著，這一念心就不可思議，所以得福不可思議，果報不可思議。

　　地藏菩薩本願經　　(第三十七集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0037

　　【佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。】

　　【若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖啞。聾癡無目。如是種種不完具者。】

　　這是所布施的對象。佛法裡面稱之福田，福田有三類，這一類是「悲田」，是世間最可憐的。...下面是世尊教給我們，應當用什麼樣的心態去修布施。

　　【是大國王等。】

　　【欲布施時。】

　　【若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。】

　　這個布施是最殊勝的，真正慈悲心。『大慈悲』是平等心、清淨心，沒有分別、沒有執著，對一切眾生同樣的一個愛心，這叫大慈悲。『下心』是謙虛，對人尊重，沒有一絲毫傲慢的習氣，更不可能有傲慢的態度。『下心含笑，親手遍布施』，這個事情親手去做。如果在因緣不足的時候，自己沒有辦法親自到那個地方行布施，那就得要派人、派代表，派人去也要教他布施的心態，『軟言慰喻』，和顏愛語，安慰接受布施的這些人。他們都生活在困難當中，要對他有安慰。

　　【是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。】

　　大家都曉得布施供養佛的功德最大，人人都喜歡供養佛，而疏忽了對這些貧窮之人。下面所說的今天所講的社會殘障之人，對他們的布施你所獲得的福報，跟布施諸佛如來沒有兩樣。我們對諸佛如來布施是極其虔誠恭敬，要以這種心態來對這些貧賤人布施，那個福報就一樣。為什麼?因為你是平等心，你得的福是平等福，真的是境隨心轉。所以諸位要想真正學佛，要想在這一生當中真正作佛，不是做不到，佛在經上教給我們的是真話不是假的，決定要把一切眾生看作是自己的過去父母、未來諸佛。

　　眾生明明有富貴的，我們知道他前生修福，是我們過去父母。眾生當中有貧賤的，我們也明白過去生中沒修福，也是我們過去父母。我們以同樣真誠、清淨、平等心來孝順，布施供養是孝養父母、是奉事諸佛。所以佛給我們講，一切眾生跟我們是什麼關系?是過去生中父母，未來諸佛如來。如果我們用這樣的心，去看一切人、看一切眾生，你成佛的時間大幅度的縮短。你要是念佛求生極樂世界，這一生當中決定往生。換句話說，你念佛為什麼不能往生作佛?是你看輕了眾生，自己一副貢高我慢的態度，把自己這一生往生不退成佛的機會錯過了。不是諸佛菩薩不幫助你，是你當面把機會錯過，這是值得我們反省，值得我們檢點。如果在這些事情真正覺悟了、明白了，我們菩薩道真的是一帆風順，哪裡會有障礙!

　　任何一個人只要具備這樣的態度，不是說把一切眾生「當作」自己過去父母，未來諸佛，「當作」你的心地還不清淨;換句話說，你仔細去想想，你還有一分傲慢心沒斷掉。必須要了解這事實真相，他確確實實是過去父母，不是「當作」，確確實實是未來諸佛。佛講的話哪裡會有錯誤，我們沒有看到，佛看到事實真相，我們過去生中，過去還有過去世，過去無始，無量無邊劫來跟這個眾生有親屬關系。親屬關系何以處不好?多半是吝財，造作許多的罪業，心裡面看到這些財物起貪瞋癡慢，造作許許多多的惡業，受眼前這些果報。今天我們有幸遇到佛法、遇到大乘，佛將這些事實真相，給我們說清楚、說明白，我們覺悟了。覺悟之後，我們心裡產生極大的變化。

　　請看下面經文：

　　【何以故。】

　　世尊為我們解釋這個道理。

　　【緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。發大慈心。】

　　這是最重要的一個條件，因為修布施的人他發的是大慈悲心，大慈悲心跟佛的心相同。佛家講慈悲略說有四種，世間人只有「愛緣慈悲」，他愛你，對你就慈悲;不愛你，他對你就沒有慈悲心。慈悲是關懷愛護，全心全力的幫助你，他不愛你這就沒有了。世間有智慧的人、有大福德的人，他有「眾生緣慈悲」，他懂得愛自己也愛家人，愛家人他也愛國家、也愛民族，乃至於愛護世界一切眾生，這個人心量就大了。有大心量的人，大多數在社會都是屬於領導階層的人物，他有大的愛心，他布施供養服務的層面廣。

　　到菩薩，菩薩覺悟了，菩薩的慈悲心稱為「法緣慈悲」。像我們剛才說，我們把一切眾生當作是自己過去父母、未來諸佛，這個樣子修孝敬、修供養屬於法緣慈悲，法緣還是有條件的。如來果地上大慈悲心是沒有條件的，決定沒有分別、沒有執著，完全是自自然然的，佛法裡面講「法爾如是」，這才叫做「大慈悲」，那個福報無量無邊，絕對不是眾生緣、法緣能夠比較的。這個人發的心是大慈悲心，跟佛是一樣的。我們今天要學佛、要修大福報，你要懂得這個道理、明白這個事實，我們能做。有錢、有財富的人布施，他們布施得多，我們沒有財富、沒有能力，我一個月只賺兩千塊錢，我能把兩千塊錢統統布施掉，我的功德是圓滿的。人家一個月賺幾十萬、賺幾百萬，他布施幾萬，他的功德不圓滿，為什麼?是他力量裡面的幾分之幾。我福報小的全部都拿出來，這個比例我的布施供養是百分之百，心是百分之百，事也是百分之百，得的果報就是百分之百，佛法這才叫平等法。絕對不是有勢力、有財富的人才能修布施，貧窮人就不能修布施，那這樣一來，貧窮不是生生世世都貧窮?富貴不是生生世世都富貴?哪有這種道理!因此，我們真正明了佛在經上講的，往往貧賤之人來生是大富大貴，這一生大富大貴的人，到來生他的富貴降等了、降低了，為什麼?享受富貴的時候，布施很難做到圓滿，道理在此地，這才叫天道公平，貧賤之人能夠修大福報。

　　佛在經上也曾經給我們舉例說，好像他這個地方，沒有舉這個故事，在小乘經上講過。一個要飯的人，這是貧賤到極處，人家給他一文錢，這很少。這個要飯的正好遇到佛在托缽，想到自己身世非常淒慘，過去生中沒修福報，看到佛在托缽，就把這一文錢恭恭敬敬供養佛陀。這個要飯的是個女人，七天之後她死了，因為種的這個福，她投生在大富長者之家就享福了，長大成人之後她做了皇後。一文錢布施佛的供養，得這麼大的福報，這在一般人很難相信。為什麼得這麼大的福報?她發的是大慈心、真誠恭敬心，福是從這裡生的;不是在一文錢，一文錢值什麼?在她的心。

　　國王財富多，布施人民、養育人民、教導人民，如果要不是以大慈悲心謙虛卑下，他的福報就修得不完全。這一生作國王，來生就作大臣，再過一生，官就愈做愈小，愈往下去了。雖然在財富上布施得多，但心不清淨、心不夠慈悲。所以從大慈悲降到法緣慈悲、眾生緣慈悲、愛緣慈悲，那就是一世不如一世。佛在經論裡頭把這個道理跟我們說得很多、說得很詳細，我們要細心去體會，要記住一切時、一切處，處事待人接物，記住佛給我們講的話是真的，所以要以謙虛恭敬對待一切人，全心全力幫助一切人。幫助一切人就是幫助自己的父母，幫助諸佛如來，你說我們這個心多歡喜、多快樂!果報得福利的大小全在你的用心，不在乎你布施之物有多少，而是在乎你的心。下面是講果報。

　　【是故福利。】

　　【有如此報。】

　　這就是前面的比喻，他的果報等於布施一百個恆河沙數那麼多的諸佛如來。由此可知，我們要想布施一百恆河沙諸佛如來，哪有這種機會，你怎麼可能修這個福?可是有「等同」的，你能夠以大慈悲心，就是佛講的，確確實實是過去父母，未來諸佛，你以這種真誠恭敬心，去布施供養貧窮下賤的人，你就得福，這是「等同布施」。恆河沙很細像面粉一樣，恆河比我們中國長江還要長，你想想那個裡頭沙多少?佛講到數量多通常都用恆河沙數來比喻，一條恆河沙數就不得了，一百條恆河沙數沒法子說了。前面佛在故事裡頭跟我們講，一個貧女要飯的，一文錢真誠恭敬供養佛，來生得皇後的果報。你能夠供養布施一百恆河沙數諸佛如來，那你這個果報，你的福報多大?沒法子說。佛說這些話，實在講絕對不是一個善巧方便，教我們去照顧貧賤之人，照顧貧苦的老人，不是這個意思。佛講的是真話、實話，一點都不假，事實確實是這個樣子。我們凡夫迷失了自性，看不到宇宙人生的真相，所以在我們周邊到處都是福田，我們不知道種福反而去造罪業，這就是佛經裡面常講「可憐憫者」，福田就在你周邊，你不曉得種福，還在造業，你說多可憐!

　　什麼叫菩薩行?懂得修福的人都是菩薩，懂得布施供養的人，這個人就是菩薩。我們在生活是布施供養，我們的工作也是布施供養，無論你從事哪一個行業，我這個行業、我這個工作，是為社會大眾服務，是為一切眾生服務，你只要有這麼一個心態，就是布施供養。我這個行業是為了我賺錢，是為我家庭，為我兒孫著想，你把這個福田就當面錯過。你看同樣做一樁事情，就是一念之差，一念自私就是凡夫就造業，一念為眾生、為社會，那就是菩薩、那就是佛，一念之間。這個念頭轉過來超凡入聖，你所得的福利無量無邊，如同諸佛如來果地上一樣。我們在《華嚴》裡面看到毗盧遮那佛，在《無量壽經》裡面看到阿彌陀佛，他們所得到的福利我們也能得到，他們會修，我們如果知道這些事實真相，我們也會修，福利等同諸佛如來。

　　【百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。】

　　這個福報不是一生一世，生生世世永遠享不盡，就看你那個念頭能不能轉過來。人有福報，智慧也開了，所謂是「福至心靈」，福報現前，心思也靈敏了，智慧就現前，佛教給我們福慧雙修。實在講「慧」就是覺悟、就是明白。福至，心思這下明白了，了解事實真相，慧就開了。知道為一切眾生是對的，是應當要做的，為自己是錯的，是不應當做的，你智慧就開了。從今而後起心動念，念念為眾生、為社會、為人民，不會再有一絲毫的私心，這是你智慧開了。你在日常生活當中，從早到晚，從年初一到臘月三十，無一不是奉獻，無一不是布施供養，你這個福報多大。

　　地藏菩薩本願經　　(第三十六集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0036

　　五、作諸伎樂、歌舞、贊歎供養佛菩薩

　　【復次普廣。若有善男子。善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂。及歌詠贊歎。香花供養。乃至勸於一人。多人。如是等輩。現在世中。及未來世。常得百千鬼神。日夜衛護。不令惡事。辄聞其耳。何況親受諸橫。】

　　這一段注解裡面說「文分二節」，先說能供的人，然後再講他所得的福報。這個供養是什麼?是『伎樂』，歌舞。我們在佛法裡面，知道大乘法中有，小乘法裡面沒有。佛說大乘法，諸天供養，天女散花，天人以歌舞、音樂供養。特別明顯的像中國敦煌、雲崗的壁畫，這些變相圖，世尊講經說法有這些供養。在民間演變成什麼?演變成唱戲供養佛菩薩，在佛菩薩廟前。很多寺廟佛菩薩大殿前面有戲台，那是專門給一些發心的人，作諸伎樂、歌舞、贊歎供養佛菩薩，演這些戲，實在講這是錯會意思。演戲不必演給佛菩薩看，演戲是給一些大眾來看，不必在佛菩薩面前。

　　實在講道場裡面，可以用這個方法來接引一些眾生。可是現在這些戲劇、歌舞，不可以供養佛菩薩，那個供養佛菩薩有罪過的。古時候這些戲劇有一些可以供養佛菩薩，為什麼?中國古時候戲劇都是教人，它的內容是四個字「忠、孝、節、義」，都是勸化眾生的。古時候教育不普及，用什麼方法來教化社會大眾?用戲劇。從前是農業社會，農忙過後空閒的時間很長，用這些藝術表演的方式勸人忠孝節義，表演的都是因緣果報。善人後來有善的果報，惡人一定有惡報，表演這些。所以廣大的群眾沒有讀過書、沒有受過好的教育，但是他懂得做人、做事的這些原理原則。他從哪裡學來的?多半從說書、聽戲，從這裡學來的。所以從前娛樂是教育，不是一個單純的娛樂，重點是在教育。

　　地藏菩薩本願經　　(第二十集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0020

　　過去我聽說電影裡頭有拍觀音菩薩、地藏菩薩，但是沒有按照經文經義來表演，按照經義來表演才真正是利益一切大眾。

　　這段經文裡面關鍵的字眼，還是「善」字，『善男子、善女人』，還是在「善」字。可見得他歌舞表演的目的是勸化眾生，而不是營利，現在世間種種娛樂的目的都是在營利。如果利潤欠佳，他就不肯做，表演一定要賣座。善男子、善女人，他的用心就不一樣，他的目的是教化社會，目的是宣揚佛法，利益眾生。關鍵的字眼在此地。『能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠贊歎，香花供養。』下面『乃至勸於一人、多人。』最好是利用法會場合，古時候常有，佛菩薩節日都演戲。演戲是有根據的，這經文上就有。但是看你演的是什麼戲?演戲的內容，演戲目的之所在。如果演戲目的是招攬信徒，那就錯誤了。目的一定是用這種手段來講經說法，普度眾生，這就「善」了。關鍵就在這一點。

　　地藏菩薩本願經　　(第二十一集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0021

　　【復次普廣。若有善男子善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂。及歌詠贊歎。香華供養。乃至勸於一人多人。如是等輩。現在世中。及未來世。常得百千鬼神。日夜衛護。不令惡事。辄聞其耳。何況親受諸橫。】

　　大概有些人聽到經上有這麼一種說法，於是在佛菩薩生日，好像唱歌仔戲，都去供養這些去了。其實那是錯的，那是錯誤的。以這個伎樂、歌舞來供養，也是有一定的，這是禮節。在佛門裡面，贊頌。不能拿世間戲曲來供養，那是戲論。所以這是一種很大的誤會，來供養神，也許神喜歡這個;供養佛那就不恭敬了，供養佛就不恭敬。佛門裡面贊頌非常非常之多，在《大藏經》裡頭，集古人所作的贊頌好像就有好幾冊，裡面都是歌詞，可以譜成曲唱，也可以在跳舞當中做為伴奏。歌舞當然也是佛舞，像世尊講經說法的時候，大法會當中，這個諸天天女她們來演奏、奏樂、來跳歌舞。好像我們中國古禮，你們讀過《論語》，「八佾舞於庭」，這個八佾舞是天子的，六佾舞是諸侯的。所以他有一定的這些歌舞，不是隨隨便便，絕不能拿世間這些東西來供養佛，這是我們要明了的。這一段確確實實是說以歌舞來供養，歌舞香花來供養。一個人供養，或者多人供養，就是我們做法會的時候。

　　所以佛門唱贊，贊是音樂，而且是一種交響樂。譬如在我們現代，現代樂器很發達，種類很多，確確實實我們對於音樂有興趣的話，可以組織一個團，一個樂隊，我們用現代的樂器來演奏我們這個梵呗。你像我們帶來的念佛譜，念佛譜裡面，它雖然不多，只有幾則，它完全用這簡譜譜出來，換句話說，都可以用樂器來演奏。如果我們有一個練得很夠水准的這樣一個樂團，我們也可以到全世界各地去表演一下，也能夠接引許多眾生，佛門裡有這麼好的音樂。再費一點心思，去編一些舞，我們載歌載舞，到全世界各地去弘法，活活潑潑，那個還可以賣門票。我們帶著佛像、帶著經書，把樂跟舞的意義先向大家宣布、解釋，配合我們經典裡的意思，佛法確確實實是這樣弘揚的。

　　所以佛法裡面講「演說」，演是表演，說是口說，演是表演。所以它有歌有舞，這是一定要懂得。但是佛門裡面的歌舞叫人家接觸之後，心地都得清涼。像孔老夫子那個時候，刪詩書，訂禮樂，他訂樂的標准就三個字，「思無邪」。所以佛門裡面的歌舞都要守著這個標准，思無邪。不是沒有歌舞，有。現在說實在話，失傳了，佛門裡面沒有這些人才，這是我們應當要努力的。歌舞我們都要下功夫，一定要守住佛法的標准，這是弘法利生。所以他的果報是能夠得許多鬼神來衛護，這都是護法神。因為你能弘揚佛法，所以這些護法神『日夜衛護，不令惡事辄聞其耳』，所以你連一切意外的災難都可以能夠免除。

　　地藏經　　(第十九集)　　1985/10　　美國達拉斯　　檔名：14-009-0019