《大乘起信論》義的真心熏習

　　《大乘起信論》是印度大乘佛法弘揚的先驅者馬鳴菩薩的名著，對中國佛教思想乃至整個中國古代思想界的影響是巨大的。除唯識，中觀二家外，其余各家大乘佛教，均受其或輕或重的影響。

　　本論所論述的熏習有正反兩方面，即是佛子們所津津樂道的流轉門和還滅門，此是本論的精義所在——一心二門，從一心開二門:心真如門，真如熏習無明，把無明熏掉，而成就清淨的還滅涅磐;心生滅門，無明熏習真如，而成真妄和合的阿黎耶識，使眾生流轉六道生死輪回。

　　如本論雲:“此亦如是，真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。”

　　(續前)

　　(四)真心熏習義的四要素

　　《大乘起信論》說熏習有四種要素，以有此四種要素的原故，熏習的意義才能圓滿的構成，使熏成的染法淨法生起不致斷絕。四種要素是:1、真如;2、無明;3、妄心;4、妄境界。

　　1、真如:

　　真如，是真實不虛，如如不動的意思。他是宇宙人生的本體，絕四句，離百非，豎窮三際，橫遍十方的。本論描述他說:“是一法界大總相法門體，不生不滅，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。”真如有二種，一是離言真如，如上所描述。二是依言真如，佛陀以徹底之大悲心，為了讓一切眾生，證得真如，不得不以語言文字，把離言真如解說出來，以便讓眾生聞思修證。

　　2、無明:

　　無明，是最極染污的，是一切法的染因，猶如極濁之物，自濁濁他。對四谛、善惡業果、清淨真如法體等真理，不能如實的明白通達，愚昧無知，為根本煩惱之首。無明有兩種，第一是根本無明，依本論說是迷於法界真如理體的最初一念無明。第二是枝末無明，依根本無明而生起的三細六粗等的惑業。

　　3、妄心

　　為清淨真如被無明所熏而起的一種虛妄不實之心，為一切染污法之根源。經雲:“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。此心即是妄心，此法是一切雜染法。妄心無體，亦無處所，起念則生，息念則滅。故《楞嚴經》的七處征心，尋求妄心了不可得，就非常精彩的闡明了妄心之無所有。此妄心，即平常所說能造諸業的眼識等六識。

　　4、妄境界

　　即是妄心所攀緣的境界，也就是眼等六識所緣的色等六塵，即是物質世界。如《瑜伽焰口》雲:“法不孤起，仗境方生;道不虛行，遇緣即應。”

　　無明熏習真如的染法熏習，從無量劫以來直至今日，都在相續不斷的熏習著，要到成就無惑不斷，無德不圓的佛果位上方能永遠的徹底的斷滅。雖然染法的熏習要到佛果位才能停止，卻畢竟有斷盡無明的時候。真如熏習無明的淨法熏習，就沒有停止的時候，窮未來際。因為真淨法在常常時、恆恆時都在相續不斷的熏習。就是到了佛果位，真如全體顯現，無明淨盡無余時，淨法的熏習都沒有間斷，因成佛後，還要到他方世界，示現成佛，廣度眾生。

　　真如熏習無明，真如為能熏，無明為所熏。無明熏習真如，無明為能熏，真如為所熏，真如與無明，互相熏習，互為能所，這是《大乘起信論》特有的熏習學說。由此道理，可以看出，眾生如果要脫離生死苦海，證得涅磐法樂，必須時時刻刻用真如去熏習無明，不要讓真如被無明所熏，也就是要真如為能熏，無明成所熏，不能讓真如成所熏，無明為能熏，這樣一來，常常時恆恆進的淨法熏習，真到有一天，真如熏盡無明之時，也就是成佛之日。