(十)在法會將要結束時，佛無問自說，告訴與會眾修習禅定中將會出現的種種魔境，詳細論述了五十種禅定中的陰魔及其破除法門。

　　這裡所謂的“魔”，主要是指修行者的“心魔”，即由內心的種種貪嗔癡習氣引發，而出現於外的魔境。所以說“心魔”實質是出於妄想、分別、貪著，而本經所說“五十陰魔”就是代表了修行者的種種妄想、貪著和不正見。這“五十陰魔”，就是指修習禅定過程中，色、受、想、行、識等五陰(亦稱五蘊)各自出現的十種魔境。

　　1、佛說，修習禅定，首先是破色陰(陰，是覆蔽的意思)。在禅定中，當色陰將盡未盡時，只因眾生妄認四大為身，則內外塵相互相交織而遂成質礙，但此時由於研參妙明覺性，隨著觀照功夫深入，則四大虛融，互不交織，頃刻間身無障礙能出來，如行虛空;或見自身光明內徹，身形虛融;或內發光明，洞徹於外，見一切有情都化為如來;或因抑按妄念，定力作用過大，忽見十方虛空呈現七寶艷色;或忽於暗室中見種種有情無情物;或因觀照功深，內身外境虛融，忽然四肢如草木而無覺察，得純一覺性而妄身;或因淨心觀照功深至極，忽見十方山河都成佛國淨土，光明情景遍滿，諸佛遍滿虛空界;或忽於中夜聽到遠方市井街巷的人們及親族眷屬們的說話聲，等等。

　　在色陰將盡未盡時，有人會出現十種魔境，以上就是通常會出現的境界。佛告訴阿難說，在陰魔破滅前，凡出現的這些禅修境界，只是暫得境界，都不是聖者所證境界。這時，如果誤認為已經是聖者所證境界，就會遭到群邪惑害;如果沒有認為已得聖者所證境界，這還是好的境界，禅修會繼續進步。佛說，以上所說的十種禅定中所出現的境界，都是色陰將破而未破之時，正定禅觀與習氣妄想這兩種用心交互作用而顯現的境界;逢此暫現境界，不能迷昧而妄言已證聖位。

　　2、佛說，在色陰已盡，受陰未盡的禅定中，得大光明而現出一種虛明的境界，一時激動，忽然於生起勇猛心，志在頓齊諸佛;或在出現虛明的境界時，修習沒有新證境，忽然心生枯渴，將心沉憶不散，以為這樣會有所得;或在出現虛明的境界時，慧力蓋過定力，謂心即是佛，謂佛性本來具足，己身疑是盧捨佛，以得少為足，又生起大我慢心;或在出現虛明的境界時，破受陰未得新證，又自生前路艱險怖畏之感，忽然生起無盡憂慮，而失去智慧觀照方便;或在出現虛明的境界時，因慧悟而獲得輕安清淨境界，忽然身心得隨順自在，自稱已成聖果得大自在;或在出現虛明的境界時，於明悟境界中悟得虛明性空之理，而心忽然歸向永滅之境，妄言無因無果，斷空之心現前而起斷滅見解;或在出現虛明的境界時，耽迷於虛明之境，心中忽然產生無限愛念，愛極情動，便成貪欲，等等。

　　在受陰將盡未盡時，有人會出現十種魔境，以上就是通常會出現的境界。佛告訴阿難說，在陰魔破滅前，凡出現的這些禅修境界，都不是聖者所證境界。這時，如果誤認為已經是聖者所證境界，陰魔就會進入修行者心腑之中;如果覺了而不迷執，久之此陰魔自然消退，禅修會繼續進步。佛說，以上所說的十種禅定中所出現的境界，都是受陰將破而未破之時，正定禅觀與習氣妄想這兩種用心交互作用而顯現的境界;逢此暫現境界，不能迷昧而妄言已證聖位。

　　3、佛說，受陰已盡，正受虛妙，不再被受陰邪慮所惑，圓通妙定得以發明，心可離身無障礙，而見聞周遍，但想陰未盡。如果在想陰未盡的禅定中，忽起一念貪著，愛著圓明境界而銳意觀思，貪求善巧方便;或貪求神通;或心愛懸遠感應，貪求冥感;或心愛窮極深入禅寂，貪求靜谧;或心愛宿命知見，貪求宿命;或心愛進入滅色歸空之境，貪求深空境界;或心愛長壽，貪求永世壽歲，等等，陰魔就會來惱亂修行者。應當預先覺知此等魔事，不起貪著念;如果迷惑不知，就會墮輪回而入無間地獄。

　　佛說，以上所說的十種禅定中所出現的境界，都是想陰將破而未破之時，正定禅觀與習氣妄想這兩種用心交互作用而顯現的境界;逢此暫現境界，不能迷昧而妄言已證聖位。

　　4、佛說，想陰已破，正心凝定，覺照常明，不遭邪慮，十類陰魔難以入侵;但行陰未盡，故生滅根元顯露。修行者於禅定中窮究十二類眾生的生死根本，觀彼行陰幽隱輕清擾動，並圓遍觀察十二類眾生之擾動根元，便生起計度心，妄計此行陰的不生滅性為遍常;或計度行陰之常流為恆常性，而將已破盡的色、受、想三陰為無常;或計度色、受、想諸陰雖已滅除，但死後還會再次生起，即認為五陰死後有相;或計度色、受、想、行四陰之質體既然定中皆無相可得，那麼死後理當無相，於是認為色受想行四陰於生前或死後皆無相，那麼涅槃、因果等一切世間、出世間法皆為空，究竟歸於斷滅;或計度色、受、想三陰之前為有，但滅除後為非有，那麼行陰也是這樣，而死後都非有相、非無相，所以一切法之性都是遷變淆訛，有亦非有、無亦非無，即死後非有非無，未來後際昏懵，無有道理可言;或計度人、天眾生死後另有存在處，恆常不滅，且分別將五處天誤認為最究竟涅槃處，等等。如此計度，必將墮入外道邪見，從而迷失了菩提真性。

　　佛說，以上所說的十種禅定中所出現的境界，都是在想陰已破，行陰顯露之際，定慧與妄計兩種用心交互作用而顯現的邪見悟解;逢此暫現境界，不能迷昧而妄言已證聖位。

　　5、佛說，窮盡行陰而達於空，識陰顯現，於第八識返本還元，這時第七識遷流生滅行相雖已滅除，但寂滅精妙的識陰之體仍未圓滿。如果將此識陰妄立為真常因，將所證得之心妄立為所歸之究竟極果;或將所歸覽之圓元識體當作自體，觀識忘身，遂見盡虛空界十二類眾生皆從我身一類流出;或將所歸托之圓元識體覺為有所究竟歸處，且自疑身心是從此識體流出，十方虛空也都是此識生起;或認為此知體識陰，其知圓遍一切法，即認為十方世界一切草木皆為有情，其知覺與人無異;或認為四大群塵是造作萬物的本因，以此妄解四大為常住;或認為十二類眾生皆以識陰為受命根元，將識陰妄計為圓滿常住，故能生起堅固色身使之常住，長生不老;或在圓融、清淨、覺明之觀境中，發心研參深妙之悟，並立此妙悟之境為究竟涅槃，而不再求無上菩提，與不肯趣向大乘的緣覺、獨覺者成為伴侶，等等，那就迷失了佛菩薩真性，或生於外道種類中，或與涅槃城背道，永閉化城，不達寶所。

　　佛說，以上所說的十種禅定中所出現的境界，是在識陰將破而未破之際，用心不正，然而正心與妄念交互作用而產生的謬執之境。逢此妄執境界現前，不能迷昧而妄言已圓滿具足無上菩提。

　　以上是佛所教導的五陰辨魔法門，佛說先前無數如來都因此法門而破內外魔境，心得開悟，成就無上菩提。識陰若除盡，你現前六根即得融通互用，從根根互用中，即能進入菩薩之圓明精覺妙心，其證悟境界則如同淨琉璃內含著寶月，內外明徹，法界一味。這樣就超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，直至超越菩薩所行金剛十地及等覺圓明，直入如來妙莊嚴海，圓滿菩提真性，歸於無所得之一真法界。

　　佛最後告訴阿難說：精真妙明的本覺真心，本來是圓滿清淨的，本來沒有有情的生死以及業惑的塵垢，甚至虛空世界也沒有留礙於其中，而這些都是因為自心妄想才得以生起。此五陰法元，是本覺妙明真精中一念妄動，遂生發了諸器世間及有情世間。五陰之根本生因，同為妄想，但有五種妄想差別，即色陰為堅固妄想、受陰為虛明妄想、想陰為融通妄想、行陰為幽隱妄想、識陰為虛無妄想等。比如你的身體，首先是因父母的愛欲妄想發生後，加上你(於中陰身時)欲愛妄想生起與你父母妄想會合，才使神識入胎而傳續命根;如果你沒有欲愛妄想生起，就不會與父母妄想會合，也就沒有傳續命根的事發生。(完)