《佛說十善業道經》講記九(2)
——改變人生命運的秘笈

二、忍辱

第三種莊嚴，“忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好”。忍辱是六度之一，六度的第三度。忍辱的意義是什麼啊？是不是誰罵了我，我氣得夠嗆，我就是不說，我憋著。忍辱不是憋氣啊。忍辱就是指自己和別人都能夠得到一種安穩的修養。忍辱就是安住，心很安地住在那裡。心不動搖、不惱亂，不躁動，這就是忍辱。使自己和別人都能夠得到一種安穩的一種修養。一個人如果沒有忍辱的修養，就會使自己和別人都處在一種不安的狀態當中。你罵我了是吧，我再攻擊你。攻擊我了是吧，我再攻擊回你，兩個人就吵起來了。互相沒有忍辱的修養，潑婦罵街，使自己和別人都處於一種不安的狀態當中。

一個人如果缺乏忍辱，他的嗔恨心就很重。當他嗔恨心起來的時候，就把自己燒得不行了。你說憋得很難受，為什麼憋得很難受啊？嗔恨心起來了，老難受了。嗔恨心是火啊，火燒到頭上了，頭都要燒炸，把頭燒暈，燒得糊裡糊塗的，就快要干傻事了。這就是一念嗔心起啊，坐立不安。此時此刻，說出來的話或者做出來的事情，就很容易傷害到別人。所以你看有一個人氣得不行了，大家都離他遠遠的，怕這個時候惹火燒身。他這個時候見到誰，可能就把火發到誰身上。

通常我們對忍辱認識不足，有些人認為忍辱是一種無能的表現。不是有這麼一句話嗎：士可殺，不可辱；不蒸饅頭爭口氣啊。面子要緊，我們得討個說法。因為有了這樣的觀念，所以兩個人可能為了雞毛蒜皮的一點小事兒就在大街上吵起來。

這還不算什麼，有幾種人不能講道理。第一，不要和老人講道理。年紀大了，你要跟他講道理，你說，怎麼這樣唠唠叨叨，怎麼說他都不聽。跟老人不能講道理，因為他年紀大了，有很多的不方便；他心裡有很多的躁動和不安，這時候要順他。第二，不要和病人講道理。他都得了癌症了，你跟他講應該講禮貌、講文明，講這道理，講那道理。你想想看，可能嗎？你跟病人講道理的結果一定會使事情變得更糟。病人需要的是關愛、安慰。如果他又是老人又是病人，你能跟他講道理嗎？那就不是老人不懂道理，是我們不懂道理。第三，不要跟小孩子講道理。他這麼小，怎麼可能懂道理呢？你要跟孩子講道理，那會把你氣死，叫你不要跑，老跑，跑有什麼好處嘛。這不是孩子傻，是我們傻。你咋不跟豬講道理呢？你怎麼不對牛講道理呢？所以我們一生當中，很多時候都在犯傻。第四，不要跟不講道理的人講道理。秀才遇到兵，他蠻不講理啊，你跟他講理有什麼用呢？你遇到流氓，你跟他講理有什麼用呢？他不是講道理的人，你跟他講道理也沒有用啊。

當然還有一種情況，這個話不一定很准確，不要跟女人講道理。女人往往是不理性的。所以大家一定要理性，知道自己的毛病。《大愛道比丘尼經》講女人八十四態，女人本身有弱點，容易小心眼、容易記仇、容易嫉妒。當然有些人可能會心裡不服，這個是說大家應當要注意。當然這些是我的講法，佛經裡並沒有講。應當反思，我們錯在哪裡。所以有時候在家庭裡頭男的氣得就不跟女的講了。當然，家庭裡頭不可能是一方面的錯。但是有時候我們應當反思一下，我們自己有沒有什麼問題。好男不跟女斗，這句話並不是說所有的男的都是好的，或者心眼都大，也不是說所有的女的心眼都小。但是我們觀察自己，如果我們有這樣的毛病，應當避免。

兩個人為了爭個道理，在大街上吵起來了，一個人踩了一個人腳，一個人說你瞎了，你怎麼不看呢？這個人就說，你腳怎麼放的……互相退一步什麼事兒也沒有了，就因為這麼一點小事最後可能動刀動槍。

講個故事，說的就是修養。春秋戰國時的趙國有兩大功臣，一文一武。武將是廉頗，是戰神，戰無不勝；文將聰明智慧，叫蔺相如。他們是國王的左膀右臂。廉頗的年紀比較大，蔺相如年紀比較小；廉頗的資格比較老，蔺相如資格比較淺一些；廉頗就像國防部長，蔺相如是宰相，就像總理一樣。廉頗就對蔺相如一直不服，因為廉頗戰功顯赫啊，他很早就成名了，蔺相如年輕得多。所以廉頗就在公開場合裡講：“蔺相如這個乳臭小兒啊，哪天見了面我一定要羞辱他。”放出話來，因為他是大將軍啊，武人。蔺相如聽了這個話，並沒有生氣。廉頗經常找茬，蔺相如坐著車在道上走，要去皇宮，這時候廉頗就把那個道一擋。蔺相如底下的僕人、部下心裡頭都很氣憤，蔺相如繞道。如此一而再、再而三，後來部下實在忍不住了，說：“大人，您膽子這麼小啊，這個廉頗有什麼了不起的，您就怕成這個樣子，我們都看不過去了。”蔺相如說：“我不是膽子小，你看我幾次陪國王出行，面對秦王這麼蠻橫的，都沒有給趙國丟面子。我連秦王都不怕何況是廉頗呢。”這時候部下就疑惑了：“那您為什麼要繞道而行呢？”

蔺相如說：“我們趙國生活在這些強國虎視眈眈的環境之下，仍然能夠安全，什麼原因呢？就是因為有我跟廉頗一文一武，別的國家才不敢欺負我們。如果我跟廉頗先鬧起矛盾來，互相打斗起來，肯定會有損傷。這樣的話，其他國就會趁機入侵我們國家，我們國家就有滅國之禍。為了國家的利益，我個人一丁點的名譽算得了什麼呢？”蔺相如的回答傳到了廉頗的耳朵裡頭，廉頗也非常了不起，馬上認識到自己的錯誤。他把上衣脫了，背上荊條，然後在蔺相如宰相府門口，跪下去向蔺相如請罪。這就是大人跟小人的區別：知錯能改，善莫大焉。

我們應該向這樣的大人看齊，不要一天到晚只看著我們周圍這點東西。要做大人，不要做小人。忍辱不是一種無能，真正具有忍辱修養的人就像蔺相如這樣的人。他有一種強大的力量使得廉頗都為之折服。真正具有忍辱修養的人，身上會爆發出一種非常強大的人格力量。一個人如果沒有很高的修養，是很難做到忍辱的。我們是不是一丁點兒事情、一句話就火冒三丈？

我給大家講一個我自己的故事。那時我剛上高中，十五六歲。因為是男孩嘛，好勇斗狠。男孩就是比誰打架厲害，誰就是老大，就佩服誰。我上高一換了一個學校。原來初中的那些學弟以前被我欺負過，他們現在要准備要“造反”了，想收拾我。那個時候我已經開始學習傳統文化了。有一次他們預謀已久了，我都不知道。在一起打籃球，我們輸了，就做俯臥撐。其中有一個人，長得又高又大，他就上來罵我說：“做的什麼俯臥撐？像什麼話？”這就是在想羞辱我啊。我一聽啊，就很自然地反應，站起來問：“你說什麼？！”話還沒說完，那人早就一拳打過來，打在我右眼上，眼冒金星。挨了一拳之後第一反應是什麼？馬上火嗖就上去了，整個臉就紅了啊。因為以前也沒人敢打我的，我小時候打架也挺厲害的。一沖動就准備要沖上去跟他干仗。但是一瞬間又冷卻了。我想可能就是當時在看一些道家的經典，《老子》《道德經》啊，包括氣功的一些方面的內容。一下子就冷靜下來了，沒有沖上去。我就跟他講：“你以為拳頭大就是老大啊？”這時候他就沖過來繼續要打，旁邊人把他拉住了，也就是准備要一起收拾我的人把他拉住了。因為我的反應出乎他們的意料。我沒有沖上去跟他們打。我若是沖上去跟他們打，那肯定慘了。然後我接著打球，就好像這事兒沒發生過一樣。打完球之後我就離開了，我到另外一個小伙伴那裡去，他一看：“你眼睛怎麼黑了？”你猜我說什麼，我沒有任何回避，也沒有隱瞞，也沒有覺得這是丟人的事兒。我說：“剛才被那個誰給打了。”他一聽很生氣啊，問：“怎麼，你沒跟他打回去啊？”我說：“唉，打不過人家嘛。”他很氣不過，想跟我去報復一下。我說，哎，打了就打了嘛，然後我們就一塊出來，又經過那個操場，他們還在那兒打球。然後我這個小伙伴，故意高聲問，你眼睛怎麼回事兒？然後我就大聲說：“被人給打了。”從此以後，那個打我的人再見到我都躲著、繞著我走，不好意思。這就是忍辱的力量。你不一定能明白，我的反應超乎他的想象，是他絕對做不到的。他不僅僅是慚愧，是一種敬畏，因為我能做到他做不到的：我能冷靜下來，他冷靜不下來；我能很坦然地說“被人打了”，他絕對做不到。我的印象非常深刻：我超越了自己，就在那一瞬間！

忍辱的力量讓人折服。有一些人爆發出的人格力量會讓很多人欣賞他。這種力量絕對不是說你的拳頭或者金錢所能擁有的力量。不亞於比爾·蓋茨把所有的錢施捨出來。好面子人人都會，能把面子放下來的，百中無一。所以真正具有忍辱修養的人，從他身上會爆發出一種非常強大的人格力量，我只是在那一次做到了，很多時候我也做不到啊。一個人如果沒有很高的修養，他是做不到忍辱的。而一個真正想要在事業上能夠有大成就的人，他應該具備忍辱的涵養。不管別人怎麼對你，你不會回擊他。如果沒有忍辱的涵養，只是匹夫之勇，吵啊鬧啊，頂多是潑婦、莽夫，成不了大事啊。

古今中外都有很多例證，比如韓信忍“胯下之辱”。韓信還沒有得志的時候，家裡很窮，抱負很難實現。他一天到晚總喜歡背著一把劍。有一次在街頭遇到一個無賴，這個無賴就指著韓信的鼻子尖說：“你神氣什麼？有本事你把我砍了！沒有本事從我胯下鑽過去。”韓信拿著一把劍，無賴知道韓信這個人。韓信有忍辱的修養，他知道跟這種無賴講道理是沒用的，於是就很坦然地從這個無賴的胯下鑽過去，鑽過去之後，就很坦然地站起來走了。他覺得這沒什麼。這就是大人物跟我們普通人不一樣的地方。後來他就成為劉邦手下一員大將，為劉邦打天下立下了汗馬功勞。由此可見，一個人成就的大小往往跟忍辱有很大的關系，越是大人物越能夠包容，有涵養。

佛教裡非常講究忍辱，布袋和尚就很能忍辱。有一首偈子：有人打老拙，老拙自睡倒。有人吐老拙，讓它自干了。他也省力氣，我也沒煩惱。不用你把我打到，我自個先睡倒了，免得他又把我打倒在地上，還挺麻煩。他要往我臉上吐口水，讓它自己干了，我擦都不用擦——多高的涵養！我們不要說吐一口口水，說句話都要跟他干、吵、叫，對吧？

還有寒山、拾得兩位大士也有關於忍辱方面的對話。寒山問拾得：“如果世間有人無端地誹謗我、欺負我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、厭惡我、欺騙我，我要怎麼做才好呢？”拾得回答說：“你不妨忍著他、謙讓他、任由他、避開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他，再過幾年，你且看他。”——這都是忍辱的代表。

忍辱反映了一個人的修養層次，而不是無能。這在觀念上要認清楚，不一樣。憋著不是忍辱。韓信很坦然地從胯下鑽過去，沒有什麼啊，小不忍則亂大謀。小人就很難忍，所以他就會亂了大謀。現在有些人覺得我們國家很軟弱，其實這就是韬光養晦，小不忍則亂大謀。不能壞了我們大的戰略。現在大的戰略就是和平發展。等到你發展強大到一定的程度，什麼都好辦。你現在弱小，跟別人爭，別人正好收拾你。蒙古人有一句俗語，人分上、中、下三等。說上等人的心胸像草原一樣寬闊，無邊無際；中等人的心胸可以容得下一只牦牛；下等人的心胸連一根針尖都放不下去，一天到晚耳朵豎得老高：“有沒有說我啊？你說我什麼？”所以我們一定要改，做大人。

我們生活的這個世界叫“娑婆世界”，為什麼叫娑婆世界啊？就是說這個世界很苦。又叫“堪忍世界”，就是佛經裡講的，一個人要有忍辱的涵養，才能在這個世界上生活得好。因為這個世界確實有很多的不如意。要是沒有忍辱的修養，我們的生活就會很難過，因為在現實生活當中需要忍辱，有很多不如意的地方，如果沒有忍辱，修行就難以成就。這個忍辱絕不是憋氣啊，這個忍辱就是安住的意思，心裡平和、祥和、坦然，這叫忍辱。比如我們在念佛、打坐的時候，瞌睡來了，腿酸了，這時候怎麼辦？睡覺吧，休息休息吧，今天辛苦了，明天再說吧，這樣就不會再堅持了啊。這也屬於不能忍辱，這叫法忍啊。

我們在生活當中對衣食住行也需要忍辱。比如說吃了不太可口的飲食，穿低檔的衣服，住在破舊的房子裡，也需要忍辱。顏回就能忍辱，顏回是不是老憋氣：我是孔子這麼了不起的學生，孔子那麼喜歡我，我這麼有智慧，看我生活得這麼差，這麼窮，真是不公平啊，老天不長眼啊！顏回有沒有這樣啊？“人也不堪其憂，回也不改其樂”，你看，這就是顏回，大人物。這也是一種忍辱，叫“法忍”

如果沒有忍辱的修養，痛苦就會隨之而來。我們對大自然的氣候熱了、冷了，有些人很容易受不了。冷了不行，熱了不行，遠了不行，近了不行，高了不行，低了不行……這也需要忍辱，這都屬於法忍啊。

對於佛法的接受也需要忍辱的修養，因為佛法跟我們固有的觀念不一樣。我們固有的觀念是，一切以自我為中心。佛法的觀念是以眾生為中心，也就是無我。以自我為中心很好過，我們不用想就以自我為中心。要以別人為中心，把我放下來，老難過了，老不好受的。這也需要修忍辱啊，這就是修忍辱。因為佛法的修行與我們原有的習氣是相沖突的。我們喜歡貪著，佛法教我們要出離，不要貪著；我們喜歡吃好吃的東西、穿高檔的衣服，我們有種種的欲望，名色財食睡我們全部都想要。這些欲望、希望都想得到滿足。大家有沒有在佛前經常講：佛啊，我要這個；佛啊，我要那個；我給你燒一柱香，請你滿足我的願望吧！那你有沒有去還過願？孩子考上大學了，還願去！要是沒考上，不去了，不靈！事實上都是凡夫的心態啊。佛法告訴我們，哪些欲望是合理的，哪些欲望是不合理的。有些可以做，有些是不可以做的。這叫“無生法忍”。這也需要忍辱。我們能夠忍住不去做佛法規定不應該做的事情，我們去做我們平常不想做，但是佛菩薩教導我們應該去做的事情，需不需要忍啊？佛教我們去包容，我們可不喜歡包容了，佛教我們要原諒，我們可不喜歡原諒了。都需要忍。

忍一般有三種：生忍、法忍、無生法忍。生忍是什麼？別人對我們的罵呀、打呀、欺負啊、誹謗呀，對這種的忍辱叫生忍。什麼叫法忍啊？冷了啊、熱了啊，環境的變化啊，這些都屬於法忍。什麼叫無生法忍呢？就是佛講的“一切法無我”，這就屬於無生法忍。

我們要持戒，持戒要以忍辱為基礎。沒有忍辱，我們戒是持不好的。忍辱對於學佛人來講非常重要，我們只有在忍辱的基礎上修行，才能“得佛圓音，具眾相好”。因為一個人如果沒有忍辱的修養，帶著嗔恨心發出的聲音是恨恨的，說的話是硬硬的，就像丟出去的石頭一樣，砸到誰都起個包啊。有些人帶著歡喜、慈愛的聲音說的話，跟帶著嗔恨心所說的話不一樣啊。忍辱就是慈悲，忍辱、慈悲的心態所發出的聲音就會非常悅耳，人們很容易接受。所以說“得佛圓音”，所謂“具眾相好”。亦是成佛時三十二相，八十種好。這都是要以忍辱作為基礎才能修成的。你想不想長得漂亮呢？想不想長得莊嚴呢？想不想讓別人見了都生歡喜啊？那要怎麼辦？修忍辱。為什麼別人見我老不喜歡呢？不能修忍辱。心量小，別人就離你遠遠的。這個講的是忍辱莊嚴。