二、《大勢至菩薩念佛圓通章》大旨試釋

　　徐恆志( 2000年5月)

　　許洪亮編錄

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》文字不多，而內容豐富，妙義無盡，謹將大旨略予試釋，尚祈諸方大德指正。

　　佛在楞嚴會上，普問諸大菩薩及大阿羅漢：“最初發心悟十八界，誰為圓通；從何方便入三摩地？”當時大勢至菩薩與他的同倫五十二位菩薩，都從座起，頂禮佛足，恭敬地說：“我回憶過去恆河沙劫之前，有佛出世，名無量光，十二位如來在一劫中相繼出世；最後佛名超日月光，曾教我念佛三昧。”　

　　念佛法門有四種方便：一、持名念佛；二、觀像念佛；三、觀想念佛；四、實相念佛。本章所說，是持名念佛。持名念佛可分為事念和理念。

　　一、所謂事念，就是系念於佛，好象有要事待做，憶念不忘。大勢至菩薩說：“若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。”憶佛和念佛正是持名念佛的下手方便。念時必須字字從心起，字字從口出，字字從耳入，使心念、唇動、耳聞三者打成一片，攝心專注而念。大勢至菩薩比作母子相憶：“子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。”因母子天性相關，自然憶念不忘。一切妄想隨來隨掃，隨掃隨空；即使有較強境界現前，也不取不捨，只管念佛。由於信真願切，久久用功，自能折伏現行煩惱，帶未斷的惑業，出三界的牢籠。這種帶業往生，正是“淨土法門”的特點所在，命終便生凡聖同居淨土；如能念至見惑、思惑(粗惑)逐步斷除，證入事一心不亂，命終便生方便有余淨土。

　　二、所謂理念，就是在事念基礎上，即念返觀，能念心外，別無所念之佛；所念佛外，別無能念之心，心佛不二，能所雙忘。正像印光大師說：“事持佛名，久久可通入理性。”大勢至菩薩說：“不假方便，自得心開。”所謂“心開”，即心得開悟，見本性佛。心既開悟，不得少為足，悟後起修，於一切時，一切處，不稍放逸，保養自性，“一念萬年，萬年一念”，忽然妄想脫落，寂照現前。這正是由執持名號而任運證人無相、無住、無念的清淨心態。當此前念已滅後念未起之際，靈光獨耀，迥脫根塵；心性無染，但不同木石，逐步證人理一心不亂，命終便生實報莊嚴土，也分證常寂光土。大勢至菩薩還在佛前陳述了自己的修證過程，“我本因地，以念佛心入無生忍。”菩薩依念佛之因，感得無生忍之果。“無生忍”也叫“無生法忍”，心體離念，得無生忍力，名“無生忍”；也即遠離生滅的實相理體，破塵沙惑(細惑)後，進破無明(微細惑)、見法性的圓教初住、別教初地和七、八、九地菩薩都證此忍，因理體雖同，功行不無深淺。大勢至菩薩位居等覺，所證當然非淺。同時，菩薩不但自利，而且“攝念佛人，歸於淨土”，接引、攝取念佛之人，往生極樂國土。

　　最後，大勢至菩薩總結說：“佛問我們誰為圓通？從何方便入三摩地？我在六根、六塵、六識的十八界中，並無選擇，唯仗一句佛號，都攝六根，使不逐妄迷真，淨念相繼。”所謂淨念，即是正念，也即是無念，久久持名自然念而無念，無念而念，無相淨念，相繼現前；實相妙理，徹底呈露。總的說來，菩薩極力贊歎念佛攝心為“得三摩地第一法門”，給我們業苦眾生指出了即淺即深、三根普被、簡易直捷、至圓至頓的持名念佛妙法。普願同修，共同砥砺，橫超三界，速證菩提。