我一句阿彌陀佛奉行起來之後事，就可以對執八萬四千煩惱。能慚悔一切的過罪，能奉行一切善法，一句阿彌陀佛念起來之後，身口意善業就可以對執。平時講得多好的念佛眾生，我又在吃金鋼經，又在念大悲咒，又在念阿彌陀經。講起來我護法還很得力。但一走進寺廟你看他搞的就是人我是非。不進念佛堂就算了，一進去就拉圈子，搞是非。他在自己家裡念佛還好一點。他自己在還可以念大悲咒，念阿彌陀佛。稍微有幾個人在一起就說這個道場的是非，說這個師父的長短，那個師父的長短。所以很多居士你自己檢查一下，你自己修行的時候想的是什麼？幾個同修集在一起你講的是什麼？所以你在家只是一種表面的修行，虛偽的修行，這些人在家還好一點。他走進哪個寺廟哪個寺廟就有是非。所以這樣我們就不得不發問，是真真實實修行還是制造是非煩惱人我呢？

所以說拿十善業道一比較，我們就知道自己是否是真的在修行。所以他可以對執我們口頭說修行。實際上身口意善業沒有修行。還有另一種傾向，現在大乘佛法講的都是利人普度眾生，弘揚佛法，學了一點佛法自己就沾沾自喜，這樣說那樣說，到處講，非常急於弘法利生，但是在自己身口意善業當中，十善業落實不下來。打著弘揚佛法的口號，利益眾生的牌子，自己內心的貪稱癡解決不了。貪心每天都在顯前，弘法只是一個晃子。以這個來成就自己的貪心，乃至這樣的行為在弘法中得不到實際的弘法效用，就開始生稱心。平時說我來給你講佛法你為什麼不聽？你業障深重，他報怨眾生，沒有從自身來找原因。所以平時我們說講經說法不僅是講而已，法師要以身作則。

我們身口意善業要照佛法去做。自己能以身示范，說出來的佛法才有感如能力。如果不然，鹦鹉學舌，人家說什麼我說什麼，對佛法就沒有起初受用。在弘法的過程中就起不到弘法的利用。在弘法的過程中增長的還是自己的貪心稱心愚癡心，口頭上的四種罪過，還是得不到究竟的對執。我們自己的行為就落實不到實際。這些都是我們在現在的佛法中所存在的弊病。所以說我們要知道我們現在學佛的人，要檢查自己落沒落到這樣的巢穴中，一旦落入這樣的巢穴中，我們學佛就不實在。今天講十善業道經就是為大家把修行落實到實處。把佛法落實在當下。能把西方極樂世界建立在自己的身口意善業當中。如果離開這個十善業的基礎，你想現在成就一個如理如法的道場，那是不能夠的。想成立一個幸福愉快合合的家庭也不能。

想建立一個和平安棕的世界與社會也是不實在的。我們想念佛往升西方極樂世界缺少十善業都沒有基礎。從成佛覺悟的大業上，了生脫死的大業上來，離開這些十善業是徹底沒有辦法的。所以說我們十善業道經可以說是一切佛法的總綱領，一切修行的總綱領。就是我們經常說的大婆羅門。種一切法，持無量義。能把十善修好了，一切的佛法在十善的基礎上都可以修起來。缺少這個一切的佛法都缺少基礎。我們在佛法當中，般若的智慧就是最高的智慧了。在三藏十二部經典當中專門講般若的智慧的。像般若經，中關論都是講最高的般若智慧。在中論中專門給你闡述了我們想升起般若的智慧，空會要能升起來。必然有一定的基礎。先就是要斷惡，把自己的惡斷除了，十部善業能對執了。在這個斷惡的基礎上能升起善法。斷惡修善是第一步。在斷惡修善的基礎上來陪佛陪會，佛會陪起來了來對執我們自己的堅固的我字。般若智慧才能升起來。所以他是有階梯有步驟的，所有的佛法都是這樣。所以說物有本末，道有先後，如果你不懂這個先後次第，我們的修行很多你就是錯亂的。修行要真實地修行就要有先後次第。要明白最初做什麼，最後做什麼。我們念佛學般若智慧，了生脫死，利人利己都要有這樣的基礎。

所以前幾天我們給大家講覺性的智慧要發揮出來。發揮到哪裡，首先在自己的身口意善業中，自己來來覺悟自己的身口意善業是善是惡，一旦覺悟了，我們就要對執這些惡處。如果是善我們要努力增進善法的功德。要一點一點地積累。覺性體現在哪裡？體現在自己的身上就是身受心法。從表象上覺悟到內在的那種觀念，法念處。在社會上每一個環境，每一個人物，所對的人事物質環境都要能覺悟。要能借三千大千世界，世間上的生滅來體悟佛法。在人際環境當中，自己要以一顆善心，慈悲喜捨的心，大菩提心來搞好人際關系。在十驗處的基礎上，進一步要修學十念處。所以說十念處，十正勤就開始了。所以我們身受心法在這些環境中培養自己的覺性。能覺悟出我們的善惡行為本身。哪些是惡的，已經升起來的惡法要斷除。沒升起來的惡法要發願，讓他永遠不升起。那就是受戒守戒的范圍。

所有戒的根本就是十善業。修學好了，十正勤就能修學得起來。已經升起來的惡法要知道我們怎樣來對執他，降服它，沒有升起來的惡法我們怎樣使他不升起來？這就是十正勤裡的。在善法呢，我們覺悟自己身口意善業上起心動念開言吐語為人處事，這些來覺悟。看我自己究竟有哪些善心，哪些善的語言善的行為。已經升起來的善法我要鞏固他，使它生長開花結果。還沒有生起來的善法自己要努力尋找一切方便，求諸佛菩薩的加倍，要使這些善法能生起來。這就是十正勤。