經之正宗分，如人之身軀，心肺各髒皆備於是。本經以第二品至十一品為正宗分。十種行持、六印一咒、諸聖師范、世尊誓言、十二相貌、隨心咒印等等，皆攝於此。故不但為全經之主體，實亦可為一部密宗妙法之綱宗也。

　　 

　　證修十持品第二

　　 

　　爾時一切大眾白佛言：世尊，我從所修因緣及佛妙教，未曾聞有如是贊歎功德大威神力，唯願如來為我等輩，宣說此句證修覺地，唯願使我於中修行。

　　 

　　與會大眾，聽佛贊歎心中心功德大威神力，皆言此心中心法，與大眾所修因緣及世尊妙教，未曾聽聞，故生渴法心，求法心，請佛宣說，願能修行。

　　 

　　爾時如來告諸菩薩：諸善男子，今當宣說，證修佛地有十種持，必定成就。何等為十？

　　 

　　俗語雲：“萬丈高樓平地起，靠的全是牢地基。”心中心法，無上殊勝，猶如寶塔頂尖，菩提心、慈悲心、平等心則如寶塔塔基。塔基彌堅，則塔尖彌高，若捨基而求尖，則必塔塌而無成。如毗盧遮那佛於《大日經》因金剛手秘密主問“世尊如是智慧。以何為因？雲何為根？雲何究竟？”而答言“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟”。

　　菩提心為一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。菩提心謂有緣事與緣理二種，

　　(一)、緣事菩提心，以四弘誓願為體。

　　(1)、眾生無邊誓願度，此乃應身菩提之因，是為饒益有情戒、恩德之心、緣因佛性。

　　(2)、 煩惱無盡誓願斷，乃法身菩提之因，是為攝律儀戒、斷德之心、正因佛性。

　　(3)、法門無量誓願學，乃報身菩提之因，為攝善法戒、智德之心、了因佛性。

　　(4)、無上佛道誓願成，由具足成就前三行願，而證得三身圓滿之菩提，更亦廣利益一切眾生。

　　(二)、緣理菩提心，謂一切諸法本來寂滅，安住於此中道實相，而成上求下化之願行，是為最上之菩提心。

　　《大智度論》曰：“慈悲是佛道之根本”。慈悲謂有三種：

　　(一)、生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘(聲聞、緣覺、菩薩)最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。

　　(二)、法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。系無學(阿羅漢)之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。

　　(三)、無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此系佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲。

　　佛陀於此經反復叮咛修持平等心。平等心者，乃證悟諸法平等之理，於一切眾生不起怨親等差別見解之慈悲心。

　　《瑜伽師地論》四十六卷講五種平等心：“又諸菩薩由五種相，當知普於一切有情，其心平等。何等為五？

　　一者、菩薩最初發心，願大菩提；如是亦為利益一切諸有情故，起平等心。

　　二者、菩薩於諸有情，住哀愍俱平等之心。

　　三者、菩薩於諸有情，深心發起一子愛俱平等之心。

　　四者、菩薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已；知一有情所有法性，卽是一切有情法性。以法平等俱行之心，於諸有情，住平等心。

　　五者、菩薩如於一有情，行利益行；於一切有情，行利益行，亦復如是。以利俱心，於諸有情，住平等心。由此五相，是諸菩薩，於諸有情，其心平等。”

　　諸菩薩眾，請佛說法，佛先宣說證修佛地十種行持，寓意欲修心中心法，必先發菩提心，修慈悲心、行平等心也。菩提心、慈悲心、平等心是十種行持的要旨，須信滿具足，修法方得力。

　　第一持心，於法無礙，於佛生信，於心平等，於眾生生慈，於色無著。

　　 

　　“於法無礙”，法者，萬事萬物之統稱也，若必欲分析之，有無數種類，如有世間法、出世間法；正法、邪法；大法、小法；色法、心法；有為法、無為法等等。佛說“於法無礙”，要旨在於教育學人對種種諸法，應不起偏執，不落一邊，而生諸法無礙解。比如學佛修行不應偏廢世間法，學大乘不應輕視小乘，學顯教不應誹謗密宗，參禅不應忽視習教，念佛不應死執己宗等等。

　　然須知，亦不可將“於法無礙”作為放任煩惱習氣，不肯察過去習之借口。如有魔子濫行YIN欲，嗜好酒色，直說行YIN飲酒無礙；如有魔子濫行誅殺，直說殺生無礙心性；如有魔子欺世盜名，牟取利養，直說日消萬兩黃金無礙，如此種種魔說，層出不窮，毀人慧命，破之不盡，非為正解，持此邪解者，因緣會遇，惡果自受！

　　“於佛生信”有兩重含義，第一，“於他佛生信”，佛為福慧圓滿，果證世尊，其功德、智慧、光明、神變，真實不可思議，佛為“真實語者,不妄語者,不異語者”,故佛語決定可信，《大明度經》雲:“佛語不欺,當作是學,當作是求。”，故其說心中心法亦無上殊勝，不可思議。第二，“於自佛生信”，如大手印所說，應知傳承諸上師與我心無別。心佛眾生，平等無別。諸佛所證無量功德，吾為凡夫，亦本來具足，但皈依三寶，聞思修證，勤勉實行，畢竟得證。

　　“於心平等”亦有兩重含義，第一，證悟諸法平等之理，第二，於一切眾生不起怨親等差別見解之慈悲心。《瑜伽師地論》四十六卷雲五種平等心：“又諸菩薩由五種相，當知普於一切有情，其心平等。何等為五？一者、菩薩最初發心，願大菩提；如是亦為利益一切諸有情故，起平等心。二者、菩薩於諸有情，住哀愍俱平等之心。三者、菩薩於諸有情，深心發起一子愛俱平等之心。四者、菩薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已；知一有情所有法性，卽是一切有情法性。以法平等俱行之心，於諸有情，住平等心。五者、菩薩如於一有情，行利益行；於一切有情，行利益行，亦復如是。以利俱心，於諸有情，住平等心。由此五相，是諸菩薩，於諸有情，其心平等。”

　　“於眾生生慈”，慈者，願給一切眾生安樂，於眾生生無緣大慈，是為佛教。如《佛地經論》五卷雲：“平等救濟一切有情。非但於彼少分與樂。普於一切有情諸法無我真如平等性轉，恆常現行，救度一切；故名大慈。非如聲聞及異生等，暫時少分與樂行轉，不能救度一切有情。”

　　“於色無著”，色差別多種，《瑜伽師地論》三卷雲：“或立一種色。謂由眼所行義故。或立二種。謂內色，外色。或立三種。謂顯色，形色，表色。或立四種。謂有依光明色，無依光明色，正不正光明色，積集住色。或立五種。謂由五趣差別故。或立六種。謂建立所攝色，覆藏所攝色，境界所攝色，有情數色，非有情數色，有見有對色。或立七種。謂由七種攝受事差別故。或立八種。謂依八世雜說。一、地分雜色，二、山雜色，三、園林池沼等雜色，四、宮室雜色，五、業處雜色，六、彩畫雜色，七、鍛業雜色，八、資具雜色。或立九種。謂若過去，若未來，若現在，若粗，若細，若劣，若妙，若遠，若近。或立十種。謂十種資具。”然無論色差別多種，佛於本經教導，皆應無著。

　　 

　　第二持戒不阙，常攝在定，修不妄語，好施眾生，斷除憍慢。

　　 

　　“持戒不阙”，受持戒律而不犯觸。持戒是菩提根本，入道要門，六度之一。《法華經》曰：“持戒清潔，如淨明珠。”《維摩诘經》曰：“持戒是菩薩淨土。”菩薩能堅守護持，則獲十種利益：

　　(一)、滿足智願。謂修菩薩行者，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行，一切誓願，無不滿足也。

　　(二)、如佛所學。謂佛初修道時，以戒為本，而得證果，菩薩修行，若能堅持淨戒，是亦如佛之所學也。

　　(三)、智者不毀。謂修菩薩行者，戒行清淨，身口無過，凡有智之人，喜樂贊歎，而不毀訾也。

　　(四)、不退誓願。謂修菩薩行者，堅持淨戒，求證菩提，誓願弘深，勇猛精進，而不退轉也。

　　(五)、安住正行。謂修菩薩行者，堅持戒律，則身口意業，悉皆清淨，而於正行安住而不捨也。

　　(六)、棄捨生死。謂修菩薩行者，受持淨戒，則無殺盜YIN妄等業，而能出離生死，永脫輪回之苦也。

　　(七)、慕樂涅槃。梵語涅槃，華言滅度，謂修菩薩行者，堅持戒律，絕諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅槃之樂也。

　　(八)、得無纏心。謂修菩薩行者，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，悉皆解脫，而無纏縛之患也。

　　(九)、得勝三昧。梵語三昧，華言正定。謂修菩薩行者，持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，而超諸有漏也。

　　(十)、不乏信財。謂修菩薩行者，持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生一切功德法財，而不匮乏也。

　　“常攝在定”，此言勤修禅定波羅蜜也，菩薩行者，善能修習禅定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種利益也。
　　一、安住儀式。謂菩薩習諸禅定，必須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是為安住儀式。
　　二、行慈境界。謂菩薩習諸禅定，常存慈愛之心，而無傷殺之念，於諸眾生，悉全安穩，是為行慈境界。
　　三、無煩惱。謂菩薩習諸禅定，諸根寂靜，則貪嗔癡等，一切煩惱，自然不生，是為無煩惱。
　　四、守護諸根。謂菩薩習諸禅定，常當防衛眼等諸根，不為色等諸塵所動，是為守護諸根。
　　五、無食喜樂。謂菩薩習諸禅定，既得禅悅之味，以資道體，雖無飯食之奉，而自然欣豫，是為無食喜樂。
　　六、遠離愛欲。謂菩薩修習禅定，寂默一心，不令散亂，則一切愛欲之境，悉無染著，是為遠離愛欲。
　　七、修禅不空。謂菩薩習諸禅定，而獲諸禅功德，雖證真空之理，而不隨於斷滅之空，是為修禅不空。
　　八、解脫魔罥。謂菩薩習諸禅定，則能遠離生死一切魔網，悉皆不能纏縛，是為解脫魔罥。
　　九、安住佛境。謂菩薩習諸禅定，開發無量智慧，通達甚深法義，於佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是為安住佛境。
　　十、解脫成熟。謂菩薩習諸禅定，一切業惑，不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓就，是為解脫成熟。

　　“修不妄語”，妄語為十惡業之一，又作故妄語、虛妄語、虛诳語、妄舌、虛偽等，妄語有三種，《瑜伽師地論》第六十卷曰“若為利養而說妄語；或怖畏他損己財物，或為稱譽，或為安樂，而說妄語；如是一切，名貪所生妄語業道。若有依止九惱害事，而說妄語；名瞋所生妄語業道。若作是心：為諸尊長，或復為牛，或為祠具，法應妄語。如是妄語，從癡所生。若作是心：諸有沙門，若婆羅門，違背諸天，違梵世主，違婆羅門；於彼妄語，稱順正法。如是妄語，名癡所生妄語業道。若作是計：於法，法想；於毗奈耶，毗奈耶想。以覆藏想，妄語破僧，無有非法。如是妄語，亦從癡生。如妄語業道，離間粗惡二語業道，隨其所應，當知亦爾。”妄語有十種的罪報，即口氣臭、善神遠之非人得便、雖有實語人不信受、智人謀議常不參預、常被誹謗丑惡之聲周聞天下、人所不敬雖有教敕人不承用、常多憂愁、種誹謗業因緣、身壞命終常墮地獄、若出為人常被誹謗。故在家出家小乘大乘一切戒中皆制之，其中若不得聖道，言我得聖道，或受天龍鬼神之供養等，總說過人之法，是大妄語。如謂其他一切不實之言語，是小妄語。佛於本經教導，應修不妄語。

　　“好施眾生：布施有三種：一財施，以金錢財物給濟貧困，以資益其身。二無畏施，以大無畏精神救人脫離險難，解除其恐怖心理，以資益其心。三法施，隨宜說法，以資益其善根。《月燈三昧經》雲布施十種利益：布施乃破悭貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：
　　一、降伏悭吝。謂修菩薩行者，若能布施，則悭鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。
　　二、捨心相續。謂修菩薩行者，行於布施，財雖匮乏，而喜捨之心，無有間斷也。
　　三、同其資產。謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。
　　四、生豪富家。謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。
　　五、生處施心現前。謂修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無悭吝之心矣。
　　六、四眾愛樂。謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所悭嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。
　　七、入眾不怯。謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。
　　八、勝名流布。謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱贊，勝妙名聞，流布遐迩也。
　　九、手足柔軟。謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。
　　十、不離知識。謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。

　　“斷除憍慢”，憍慢即驕慢，自高凌物之心也。俱捨宗以憍為小煩惱地法之一，慢為不定地法之一、十隨眠之一。唯識宗則以憍為隨煩惱之一，慢為根本煩惱之一。二者之別，在憍以染著自法為先，令心傲逸無所顧性，即對自己之長處產生傲慢自大之心理；慢以稱量自、他德類之差別，心自舉恃，凌懱於他，即對他人心起高慢。若憍慢生，則長養一切雜染之法，心不謙下，由此則生死輪轉，受無窮苦。《大乘義章》五末曰：‘自舉凌物，稱曰憍慢。’《俱捨論》四曰：‘慢對他心舉，憍由染自法，心高無所顧。’《大集經》二十曰：‘摧憍慢山，拔生死樹。’佛於本經教導，斷除憍慢。

　　 

　　第三莫行惡，修不殺戒，勿食惡食，慎莫自贊，莫見他過。

　　 

　　“莫行惡”，惡者，不合情理，能招苦果之思想行為，惡有十種，(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪YIN。(四)妄語。 (五)兩舌，即說離間語、破語。(六)惡口，即惡語、惡罵。(七)绮語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。(八)貪欲，即貪愛、貪取、悭貪。(九)嗔恚。(十)邪見，即愚癡。

　　眾生造十惡業能得十惡果報，即：(一)殺生果報，於人中得短命、多病二種果報。(二)偷盜果報，於人中得貧窮、共財不得自在二種果報。(三)邪YIN果報，於人中得妻不貞良、不得隨意眷屬二種果報。(四)妄語果報，於人中得多被誹謗、為他所诳二種果報。(五)兩舌果報，於人中得眷屬乖離、親族弊惡二種果報。(六)惡口果報，於人中得常聞惡聲、言多诤訟二種果報。(七)绮語果報，於人中得言無人信、語不明了二種果報。(八)貪欲果報，於人中得心不知足、多欲無厭二種果報。(九)嗔恚果報，於人中得常被他人求其長短、常被他人所惱害二種果報。(十)邪見果報，於人中得生邪見家、其心谄曲二種果報。

　　菩薩畏因，眾生畏果，故佛於本經教導莫行惡。十種惡業，以殺業為最，殺有三種，《瑜伽師地論》六十卷雲：“若為血肉等、殺害眾生。或作是心：殺害彼已，當奪財物。或受他雇，或為報恩，或友所攝，或希為友，或為衣食、奉主教命、而行殺害。或有謂彼能為衰損，或有謂彼能障財利，而行殺害。如利，衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂、隨其所應，當知亦爾。如是一切，名貪所生殺生業道。

　　復次若謂彼於己，樂為無義；而行殺害。或念彼於己，曾為無義；或恐彼於己，當為無義；或見彼於己，正為無義；而行殺害。廣說乃至於九惱事，皆如是知。如是一切名瞋所生殺生業道。

　　復次若計為法而行殺害。謂己是余眾生善友；彼因我殺、身壞命終，當生天上。如是殺害、從癡所生。或作是心：為尊長故，法應殺害。或作是心：諸有誹毀天梵世主、罵婆羅門，法應殺害。如是心殺、從癡所生。或計殺生、作及增長、無異熟果。為他開演，勸行殺業。彼由勸故，遂行殺事。時彼勸者、所得殺罪、從癡所生。此後所說從癡所生殺業道理，諸余業道、乃至邪見、當知亦爾。或有妄計以其父母親愛眷屬、擲置火中，斷食投巖，棄於曠野，是真正法。如是一切、名癡所生殺生業道。”

　　《楞嚴經》雲“殺心不除,塵不可出”，依《大智度論》卷十三之說，諸罪中殺罪最重，諸功德中不殺第一，世間惜命亦為第一。佛於本經特別強調“修不殺戒”。

　　“勿食惡食”惡食即酒肉五辛，據《大佛頂首楞嚴經》卷八載，此五種之辛，熟食者發YIN，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離，然諸餓鬼等則舐其唇吻，常與鬼住而福德日銷；大力魔王現作佛身為其說法，毀犯禁戒，贊YIN怒癡，令人命終為魔眷屬，永墮無間地獄，故求菩提者當斷世間之五種辛菜。

　　關於五辛有諸多異說，然可約略歸為如下兩說：

　　(一)指大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五種，此為《梵網經》卷下等所舉。

　　(二)指蒜、蔥、興渠、韭、薤等五種，為《菩薩戒義疏》卷下、《宋高僧傳》卷二十九慧日傳、智周之《梵網經菩薩戒本疏》卷四、法藏之《梵網經菩薩戒本疏》卷四等所舉。

　　佛雖制酒肉五辛。而有病患或利益事時，則許飲食之。如《四分律》四十二等，為病比丘，許啖諸種肉，飲諸種汁漿，《十誦律》二十六僧祇律三十二毗尼母論三等，許食離見聞疑之三種淨肉，《五事報應經》謂有病聽於伽藍外白衣家食五辛，《分別功德論》四說佛許病比丘飲酒，《文殊師利問經》上說佛許食肉啖蒜，皆是也。

　　“慎莫自贊”，贊歎己德，非不謙虛謹慎，往往同時譏毀他人。故菩薩十重禁戒之第七為自贊毀他戒。《瑜伽師地論》八十八卷雲：“復次略有二種自贊毀他。謂唯語言及說法正行。若唯語言而自稱贊毀呰他者，彼但由於非善士法，纏擾其心。是名自毀，非勝賢善。若由說法行正行者，雖無贊毀；而是真實自贊毀他。”

　　“莫見他過”，六祖雲：“若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。”莫見他過，不理世間人我是非，得自在解脫，然而，莫見他過非不辨他過，應明辨是非而心無所住，不生煩惱，不為之所動。若不辨是非，顛倒黑白，則屬愚癡，非真智慧。

　　 

　　第四於諸求法莫生譏嫌，於諸佛教遮護過惡，於師僧中如父母想。

　　 

　　“於諸求法莫生譏嫌”，求法者，志求無上正法也。人身難得，佛法難聞，正法難遇，明師難值。故於諸種求法學人，無論高低貴賤、貧富美丑、賢愚閉達,士農工商,一律等視，普皆化導，離苦得樂，全屬利他，而不應心存偏見，帶有譏嫌。如《大方廣十輪經卷第七.遠離譏嫌品第九》雲“於聲聞乘辟支佛乘不生譏嫌。及二乘人亦無譏嫌。乃至大乘亦復如是。於大乘人能令增廣熾然三寶。於諸如來聲聞弟子。成器及不成器者亦無譏嫌。”天親之《淨土論》謂二乘之人、女人及諸根不具之人，此三者乃修行佛道者之所厭，因其能生種種譏嫌，其體為譏嫌體，其名為譏嫌名，合為二種譏嫌。

　　“於諸佛教遮護過惡”，此言遮戒，指對輕罪之禁戒。又可作息世譏嫌戒、新戒、客戒。此為相對於‘性戒’而立者。所謂性戒，乃不論當初佛陀是否制戒，原本即須持守之戒，例如殺、盜、YIN、妄等四戒。所謂遮戒，系佛陀因事、因地所制之戒，通常較性戒為輕，即一般社會不認為罪惡，而佛教為防止世人譏嫌，避免由此引發其他犯罪，故制此戒。例如飲酒、輕秤販賣、掘地傷生等；蓋以飲酒多有過失，能犯諸戒，故佛陀特意遮止，令不毀犯，乃能守護其余之律儀。若犯遮戒則稱遮罪。

　　“於師僧中如父母想”，學人智慧、功德皆由上師慈悲教授而生，故《大智度論》曰“雖智德高明，若不恭敬供養，則不能得大利，譬如深井美水，若無绠者無由得水，若破憍慢高心，宗重敬伏，則功德大利歸之。又如雨墮不住山頂必歸下處，若人憍心自高則法水不入，若恭敬善師則功德歸之。復次佛說，依止善師，持戒禅定智能解脫皆得增長，譬如眾樹依於雪山，根莖枝葉華果皆得茂盛以是故，佛說於諸師宗敬之如佛。”故須敬師如父母。

　　佛、法二寶,賴僧寶扶持,若無僧寶,佛法二寶無人流布,善根無處培植，僧如大地，能長養一切善法功德，故須敬僧如父母。

　　 

　　第五若行願教慎莫遺失，於諸貧富等心觀察，須懷世谛而順諸人。

　　 

　　“若行願教慎莫遺失”，行願指修行與誓願，又作願行。據智顗之《釋禅波羅蜜次第法門》卷一上所載，若有願而無行，則猶如一人要度到彼岸，而不肯預備船筏一般，當知此人必常在此岸，而終不得度；菩薩雖發四弘誓願，若不修四行，亦復如是。此即言修行與誓願猶如鳥之二翼，若不能兼備，即不能到達所期之境。佛陀教導學人發大誓願，真實修行，二法相資，方成大事，故叮囑慎莫遺失，以自耽誤。

　　“於諸貧富等心觀察”，窮乏謂之貧，充裕謂之富，諸人貧富際遇，全由過去世布施因果所感。等心者，乃證悟諸法平等之理，於一切眾生不起怨親等差別見解之慈悲心。又為諸行等修之心。

　　《金光明最勝王經疏》卷二末：‘“直心以何為本？”答：“以於一切眾生平等心為本。”

　　既悟諸法平等之理，豈可因貧窮而心生譏嫌，豈可因富貴而面谀谄媚？若人格品節且缺陷，如何成佛做祖？故佛曰“於諸貧富等心觀察”。

　　“須懷世谛而順諸人”，世俗人所知之道理，謂之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。《涅槃經》曰：“如出世人所知者，第一義谛。世間人所知，名為世谛。”

　　六祖慧能曰“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角”；《中論》雲：“涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別”。故大乘行者，須懷世谛，而順諸人，既不離群索居，孤芳自賞；亦不舉止乖張，標新立異。如普賢菩薩十大行願之第九，隨順十方剎海所有眾生之種種差別，種種承事供養，如敬父母，奉師長，乃至敬奉如來，皆無所異。對眾生饒益平等，於病苦者作其良醫，於失道者示其正路，於闇夜者作其光明，於貧窮者令得伏藏。以大悲心隨順眾生，故能成就供養如來之功德，念念相續，永無窮盡。

　　 

　　第六於佛句偈常須警察，所修諸法必須遍持，有所乞求應心即施，慎莫觀察上中下根。

　　 

　　“佛句偈常須警察”，佛教中之文句、偈頌為佛句偈。文句者，解釋經文，謂之文句，或雲章，疏，述義，記，釋解等。以文句為題之書名有天台智者之《妙法蓮華經文句》、《金光明經文句》等。一般文句系以釋者之句，分別解析本經經文之義。

　　偈有通偈、別偈二種。通偈者，即首盧偈。不論經之長行與偈頌，但令三十二字滿即稱為偈。別偈者，謂四言、五言、六言、七言等，皆由四句所成。

　　佛偈往往能涵蓋經論佛法之要義，故經中雲，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德。《大乘本生心地觀經》卷二：‘勸諸眾生，同發此心，以真實法一四句偈施一眾生，使向無上正等菩提，是名真實波羅蜜多。’《摩诃止觀》卷七“一一句偈，如聞而修，入心成觀。”故佛曰“佛句偈常須警察”。

　　“警察”指須警覺、明察佛句偈真實義，而莫錯解佛法，冤枉如來。

　　“所修諸法必須遍持”，佛說八萬四千法門，皆為開示悟入諸佛知見。遍持諸法者，非謂法法皆須通遍修持，乃是一門深入，一通百通，法法無礙，故成遍持。如參禅悟見本來面目即常寂光土，秘密寶藏等等。若明此理，則於佛說八萬四千法門皆應贊歎隨喜，廣學多聞，而切莫少行生足，受一非余。

　　“有所乞求應心即施”，請求給予，是為乞求。《瑜伽師地論》七十二卷雲：“言乞求者，略有五種。一、求飲食。二、求衣服。三、求房捨。四、求病緣醫藥資具。五、求救護”。此句與上文“好施眾生”義同。因布施有諸多利益，故佛反復叮咛“有所乞求應心即施”。

　　“慎莫觀察上中下根”，根性敏利者為上根，遲鈍者下根，不利不鈍者為中根。《法華經》卷三藥草喻品載，猶如卉木叢林及諸藥草中，有小根小莖小枝小葉，有中根中莖中枝中葉，有大根大莖大枝大葉，其上中下隨樹之大小而各有所受。上根者(又作利根)，根性伶俐，速發智解，堪忍耐難行，能證妙果；中根次之，下根(又作鈍根)最劣。《摩诃止觀》卷六下：‘下根斷惑盡，方能出假，佛於法華中破其取涅槃心，勸發無上道，起方便慧。(中略)中根者斷見惑已，生死少寬，思任運斷。(中略)上根者初心聞慧即能體達見思即空。’

　　此句與上文“於諸求法莫生譏嫌”、“於諸貧富等心觀察”義理類同，皆強調以平等心，接人待物，上中下根，有教無類，而莫有私心偏愛或冷眼歧視之邪心。《六祖壇經》雲“欲學無上菩提,不得輕於初學。下下人有上上智,上上人有沒意智”。

　　 

　　第七所持契印，莫不淨行，莫非時結，莫為名聞利養而用，有所行法亦不得捨非眾生。

　　 

　　契印為身密，其功德意義，不可思議，故此句極言尊重契印。《大日經疏》卷十三引述善無畏三藏之說雲“西方尤秘印法，作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜清潔之處，當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗淨手，嗽口，以塗香塗手等方得作也。又作時須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成。”

　　“不淨行”，又雲非梵行。梵者清淨之義。非梵行謂YIN事也。愛染污心，故名不淨行。《梵網經疏》下曰：‘YIN戒名非梵行。鄙陋之事，故言非淨行。’佛說莫不淨行者，狹義而言，叮囑學人莫行YIN事；廣義而言，不可為貪嗔癡慢疑，財色名食睡等等不淨心行而妄為之。

　　“莫非時結”者，叮囑學人不可於不當時處妄結契印，以遭疑謗，或洩密印等等過失。

　　“名聞利養”與‘名利’同義。即名聲遠聞與以利養身之意。亦即指欲求名聲遠聞及貪求財富之利益。《菩提心論》：‘凡夫執著名聞利養資生之具，務以安身，恣行三毒五欲；真言行人誠可厭患，誠可棄捨。’蓋名聞與利養皆為修道者之障礙故。“莫為名聞利養而用”者。叮囑學人修法應發菩提心，上求下化，而莫為個人名聞利養而妄用之。

　　“有所行法亦不得捨非眾生”，“非眾生”乃指“非器眾生”，《大寶積經》<普明菩薩會>曰“菩薩有四錯謬。何謂為四﹖不可信人與之同意，是菩薩謬。非器眾生說甚深法，是菩薩謬。樂大乘者為贊小乘，是菩薩謬。若行施時，但與持戒，供養善者，不與惡人，是菩薩謬。”

　　佛於此句極言尊重契印，不可為非器眾生妄自行法，以生謬誤，然因發心平等大悲故，有所行法亦不得捨非器眾生。

　　 

　　第八於一切所有莫生偷竊，斷非理惡，莫行谄佞，於佛法要護如己命，乃至良賤莫存二心。

　　 

　　“一切所有莫生偷竊”，不與而取，稱為偷盜。為十惡業之一， 亦為根本五戒之一。偷盜為戒律所嚴禁，若犯偷盜，嚴重者如盜五錢以上，則犯波羅夷罪(如斷頭之重罪)，在十惡、五戒中，為僅次於殺生之重罪。《正法念處經》雲：“雲何偷盜樂行多作？報有三種：謂地獄受，若現在受，若余殘受。彼偷盜業樂行多作，墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，則常貧窮；若得財物，畏王、水火、劫賊因緣，具足失奪，不曾得樂。彼偷盜業，得如是等三種果報。”偷盜有如是惡報，故佛鄭重強調於一切所有莫生偷竊。

　　“斷非理惡”，違背情理之種種身口意業，為非理惡，故學人時時觀照自心，如貓捕鼠，凡有一非理惡念，稍微萌發，即便化之，久久心淨，斷非理惡。

　　“莫行谄佞”，花言巧語，阿谀逢迎，是為谄佞。好為谄佞，心不光明，人品掃地，與道相違，故佛言莫行谄佞。

　　“於佛法要護如己命”，護持佛法有大功德利益，如《佛說海意菩薩所問淨印法門經》雲：“一者得佛攝受。二者得天攝受。三者得福攝受。四者得智攝受。”且佛法為普渡眾生之寶筏，利益有情之良方，萬世黑夜之明燈，故真佛子應於佛法護如己命。

　　“良賤”者，指社會種族貴賤，如古印度社會以梵天創造人類之順序，分為婆羅門、剎帝利、吠捨、首陀羅、賤民五個等級。

　　“二心”者，對眾生分別歧視，不平等心也。

　　“乃至良賤莫存二心”此句與上文“於諸求法莫生譏嫌”、“於諸貧富等心觀察”、“慎莫觀察上中下根”、“有所行法亦不得捨非眾生”義理類同，佛視眾生平等，故重勉無論良賤，皆一視同仁，不存二心。

　　 

　　第九所救諸苦際不至誠者，實莫退心，莫自輕法，莫使他輕，須斷己謗，莫使他謗，必須質直，常行軟語，勸存善道，起大慈悲。

　　“所救諸苦際不至誠者，實莫退心”，苦際者，為苦的最終之際，亦即受生死苦最後之身。《法華經》序品：“若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際”。然佛法雖有大利益，多有學人行菩薩道，雖有悲願，熱情教化，無奈五濁惡世，眾生德薄業重，雖有妙法寶方，不肯至誠信受，佛陀於此叮囑學人實莫退心。

　　“莫自輕法，莫使他輕，須斷己謗，莫使他謗”，此句講行菩薩道，須有大志，站穩腳跟，莫因挫折而退初心，莫因冷遇而自輕法，莫因惑亂而自疑謗，非僅如此，尚須有善巧方便，莫使他輕，莫使他謗，以護持正法，續佛慧命。

　　“必須質直，常行軟語”，此句講行菩薩道，利益眾生，須人格質直，方能以德服人，質者，正也，正直之心，無谄曲也，此心乃是萬行之本。《維摩诘經》<佛道品>曰：“直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄眾生來生其國。”又須常行軟語，溫順適人情，指歸第一義。《大集經》卷六：“於眾生中常柔軟語故，得梵音相。”

　　“勸存善道，起大慈悲”，善道有三，即由三品善業轉生趨向天道、人道、阿修羅道等三種善處。此句言教化眾生常修十善，起大慈悲。十善者，不殺生而慈心於仁，不偷盜而義利節用，不邪YIN而貞良守禮，不妄語而誠實無欺，不兩舌而無爭是非，不惡口而出言慈和，不绮語而言說有禮，不悭貪而慈心捨施，不嗔恚而慈忍積福，不愚癡而多聞增智。

　　 

　　第十斷除邪行，莫損虛空，志信堅固，不辭疲苦，常勸不捨，慕善知識，或於林泉清淨之處發廣弘願，慎莫怯弱，念念存攝，勿令邪見。常住大乘，有善知識，承迎禮拜。

　　 

　　“斷除邪行，莫損虛空”，邪行即十惡行，因能感召惡果，故佛曰斷除之。虛空喻清淨心，此言學人應時時觀照，正念昭昭，莫損清淨，曹洞曰“如經蠱毒之鄉。水不得沾著一滴”。

　　“志信堅固，不辭疲苦，常勸不捨，慕善知識，或於林泉清淨之處發廣弘願，慎莫怯弱，念念存攝，勿令邪見。常住大乘，有善知識，承迎禮拜”，

　　此句要旨有三：

　　一者，於林泉清淨之處發廣弘願，如四弘誓願“法門無量誓願學，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成”；如普賢十大行願“禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向。”發願則易，踐行甚難，必經歷種種艱難困苦，方得玉成大願大行。故佛言志信堅固，不辭疲苦，慎莫怯弱，念念存攝。

　　二者，慕善知識。善知識指正直而有德行，能教導正道之人。又作知識、善友、親友、勝友、善親友。反之，教導邪道之人，稱為惡知識。善知識有如下三種： (一)、外護，指從外護育，使能安穩修道。(二)、同行，指行動與共，相互策勵。 (三)、教授，指善巧說法。

　　《法華經》<妙莊嚴王品>曰：‘善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。’《有部毗奈耶雜事》曰：‘阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。’

　　親近善知識有如是功德利益，故佛言慕善知識，有善知識，承迎禮拜。

　　三者，常住大乘。佛為二乘種性說回小向大，於此經受法大眾則直言常住大乘。大乘者，能將無量眾生從生死此岸運載至覺悟彼岸，成就佛果，故名大乘。大乘佛法為如來正傳，阿難尊者在窟內與諸大聲聞集結完成四阿含後，又發心會同彌勒菩薩等“賢劫中諸大菩薩”，集結更深邃難明的大乘菩薩道經典，“世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘”， 贊歎“方等大乘義玄邃”，“難明難了不可觀”。然有迷人，心生邪見，不解佛意，誹謗大乘，斷人善根，故佛制曰“勿令邪見”。

　　 

　　如是十事，能斷除者，是持法證，決定直至無上菩提，更不退轉。欲修菩薩及金剛身，滿足不難。

　　 

　　菩提有三等，聲聞緣覺佛是也，此中佛所得之菩提，無有過之者，故雲無上菩提。《寶積經》二十八曰：“於無上菩提，堅固不退轉。”

　　“菩薩身”有二種，(一)、生死肉身，三賢位之菩薩未證法性，乃為惑業受三界生死分段身之菩薩。(二)、法性生身，乃證得無生法性，捨三界生死肉身，受不生不死、不思議變易身之菩薩。此法性生身，經論所說多謂系初地以上，或以為八地以上。《大智度論》卷七十四：“菩薩有二種，一者生死肉身，二者法性生身；得無生忍法，斷諸煩惱，捨是身後得法性生身。”《往生論注》卷下：“平等法身者，八地已上，法性生身菩薩也。”

　　“金剛身”，全稱金剛不壞身。以金剛之堅固比喻如來法身之不壞。《大寶積經》卷五十二：‘如來身者，即是法身、金剛之身、不可壞身、堅固之身。’

　　佛說此十種行持，學人若能依教奉行，斷除惡業，心證心淨，是名為持法證，如此，則決定直至無上菩提，更不退轉。乃至欲修菩薩身及金剛身，滿足不難。