功德由生品第九
爾時阿難唯身及心莫知所守。其時如來見阿難心悔，即為阿難說除疑偈：
此時阿難方悟己過，痛悔至極，身心憂怖，不知如何安守，佛見阿難心悔，即為阿難說“除疑偈”：
諸佛境界中，小根所不及。
久遠諸佛語，菩薩不能知。
佛說此四句偈，先言諸佛境界深廣，為小根器人所不能及，非僅小根器人如此，即使大乘菩薩行者，於久遠劫以來諸佛法語，亦不能知。
諸佛神通中，是境見非境。
此兩句偈，指諸佛神通含具三觀，“是境”為假觀，“非境”為空觀，“見”為中觀，三觀具足，圓融無礙，是佛境界。
久遠諸如來，同我此一心。
此心非諸心，此心即是佛。
此四句偈，直抒胸臆，點明主旨，總領全偈。久遠劫以來一切如來，皆與本師釋迦牟尼佛同一心，此心非他物，此心即是佛。如《壇經》曰“吾今教汝，識自心眾生，見自心是佛。”“汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。”“菩提只向心說，何勞向外求玄？”
若行此心事，無不離世間。
過去諸佛心，未來及現在，
中及菩薩等，及於諸天身，
下愚凡夫類，能持我此心，
速證無生忍，更不住世間。
“行此心事”即了悟心地，依悟正修。
此段佛偈，概言一切眾生若能行此心法，無不出離世間生死煩惱，速證無生法忍。過去、現在、將來，三世諸佛皆依此心法而證佛果，菩薩、緣覺、聲聞以及諸天仙，乃至下愚凡夫，若能行此心法，皆得出離世間生死煩惱，速證無生法忍。
菩薩聲聞眾，及余四果等，
上及於諸佛，無不由是生。
持戒得圓滿，信施有得報，
存念常不退，在在所生處，
常喜得逢迎，所說諸言教，
皆是佛心智，念念得果報，
皆亦由是生。
“信施”即信者向三寶布施財物，或指所施之財物。
“存念”即持念，受持憶念正法而不忘失。
“逢迎”為迎接之義。
以上佛偈，概言佛心之作用周遍，生一切法。如諸佛、菩薩、緣覺、聲聞皆由此而生，學人能持戒圓滿，信施得報，持念不退，處處常得善緣迎接，所說言教符合佛心，起心動念，而得果報，皆由此而生。
一一諸如來，說量無窮盡。
一一佛神力。
此三句佛偈，從數量的角度，言明無數如來之神力皆由此佛心而生起。
復有無量方，一一方面中，
復有無量佛。一一佛神足，
皆從佛心起。
“神足”為佛之六神通之一，此處代指佛之所有神通。
此五句佛偈，從空間的角度，言明十方如來之神通皆由此佛心而生起。
一一佛心中，攝入心中心。
如此心中心，說佛不可說。
一一不可說，斯亦由是生。
以上六句佛偈，再次點題，一切佛心皆攝入心中心，然此心中心，離言絕句，語不能及，故諸佛亦不可說。雖不可說，卻非斷滅，恆河功德，本來具足，諸佛一切不可說之神變作用，皆由此而生起。
以下則廣言心中心之功德智慧。
世間非世間，出世非出世，
善巧諸方便，言說諸記論，
秘密陀羅尼，他心自在定，
過去現在智，未來得成果，
斯亦由是生。
“他心自在定”即他心通，為佛之六神通之一，此處代指佛之所有自在神通。
此段言無論於世間或非世間，無論世間眾生或出世間聖人，其中種種善巧方便，言說記論，秘密神咒，自在神通，乃至過去、現在諸佛之智慧，眾生將來得證佛果，皆由此佛心而生起。
魔王轉輪王，梵天自在等，
一切諸有力，從佛心所轉，
邪術與正印，見聞即辨了，
如是聖心力，廣達眾境界，
斯亦由是生。
“正印”即符合佛教法印之法義。
此段言無論魔王、轉輪聖王、梵天、自在天以及一切諸有，能隨從佛心所轉，無論邪術、正法，見聞即能辨了，如此聖心神力，能廣達眾多境界，皆由此佛心而生起。
如來印眾道，降魔度非人，
神變及自在，視入諸非境，
為眾斷苦縛，震動諸世界，
視入一緣中，大慈滿十方，
斯亦由是生。
“視入一緣中，大慈滿十方”即無緣大慈，同體大悲。佛具足大慈悲心，雖眾生與其無緣，仍以慈心，將其視入一緣而救度之，此慈心盡虛空遍法界。
此段言如來能印證眾道，降諸魔軍，拔度非人，神變自在，入諸非境，能為眾生截斷苦縛，能震動諸世界，能無緣大慈，同體大悲，遍滿十方，皆由此佛心而生起。
一切眾生類，種諸福業等，
成熟不成熟。
他心自在智，決了所生地，
一一遍十方。
“福業”指能招善果報之善業，約有三種：
(1)、施福業，施與貧窮之人，由施而獲世出世之福利，謂之施福業。
(2)、平等福業，以平等之慈悲心，愛護一切眾生，因而成世出世之福利，謂之平等福業。
(3)思惟福業，以智慧思惟觀察出離之法，為出世福善之業，謂之思惟福業。
“他心自在智”即他心通。“決了所生地”即宿命通。此處代指佛之所有自在神通。
此段言一切眾生，種諸福業，無論成熟與否，諸佛具諸神通，遍布十方，皆由此佛心而生起。
一切諸眾生，聞音皆信佛，
是廣長舌相，斯亦由是生。
十方諸國土，天上及下方，
乃至萬剎土，一一剎土中，
皆有萬世界，眾生不可量，
聞音皆信佛，如是舌相等，
斯亦由是生。
“廣長舌相”為佛三十二大人相之一。諸佛之舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面至發際，如赤銅色。此相具有兩種表征：(1) 語必真實。(2)辯說無窮，非余人所能超越者。
此段言十方世界，一切眾生能因諸佛無礙辯說而聞法信佛，皆由此佛心而生起。
光音遍淨天，或及非世界，
有形無形等，俱能含佛性。
有流及無光，虛空影響類，
墮形中叐中，承佛即歸念。
不信及闡提，斯法不斷等，
俱得因緣者，如是諸眾生，
承光得離世，此亦由是生。
“光音遍淨天”即光音天、遍淨天，代指二十八天。
“非世界”即出世間，為佛菩薩世界。
“有形”指欲界、色界。“無形”指無色界。
“有流”之“有”指三界的果報，“流”指四種之惑。三界的果報實有，故雲有，四種之惑使人漂流於三界之生死海，故雲流。四流者，即見流、欲流、有流、無明流。
“無光”與“有流”相對，指出三界聖人
“虛空影響類”指虛空夜叉，泛指夜叉、羅剎等類
“墮形中叐中”“叐”為狗跑之模樣，此句泛指愚癡畜生道。
“闡提”即指斷絕一切善根、無法成佛者。
此段言，世出世間，所有種類，無論天人、佛菩薩乃至夜叉、羅剎、愚癡畜生、不信佛者，無法成佛者，俱含佛性，俱歸正念，俱得離世，皆由此佛心而生起。
下愚凡夫等，能持佛心咒，
即同佛心地。具六波羅蜜，
當獲大神通，遍照諸佛界，
即具六神通，所說如諸佛，
舉足及下足，皆得大神變，
是語及非語，問悉一音同，
縱是佛非身，所說佛正智，
凡夫及聖行，發念等菩提，
一切果位中，皆是佛心力。
“問”通“聞”，聽聞之義。
“聖行”即佛菩薩等所修之行，分戒、定、慧三種。
“發念”即初發心。
此段言，下愚凡夫持佛心咒，能即同佛心，能具六波羅蜜，能獲大神通，能遍照諸佛界，能具六神通，能所說如同諸佛，能舉足下足，皆得大神變，能所說無論是語非語，聞者皆悉一音同，無論是佛身非佛身，所說皆為佛之正智，自凡夫開始修學聖行，自初發心而至菩提，證一切果位，皆由此佛心之力而生起。
“是語及非語，問悉一音同，縱是佛非身，所說佛正智”四句與《無量壽經》“世尊能演一音聲，有情各各隨類解”意旨暗合，
佛告阿難：我此句偈，如虛空花，以佛神力即便住虛空中成菩薩蓋，其此蓋下，復有百億殑伽沙那庾多不可說不可說世界無邊量化佛，復有如是不可說量法身佛，復有不可說量報身佛，一一眷屬皆是菩薩唱導之首。
佛言我此“除疑偈”，如虛空花，以佛神力而住虛空中成菩薩寶蓋，於此蓋下，復有百億恆河沙那由他，不可說不可說世界無邊量之化身佛，復有如是不可說量之法身佛，復有不可說量之報身佛，一一佛之眷屬皆是以菩薩領首。
“寶蓋”系傘之美稱，即指七寶嚴飾之天蓋。懸於佛菩薩或戒師等之高座上，作為莊嚴具，表示尊貴。據《維摩诘所說經》<佛國品>所載，毗耶離城有長者之子寶精，與五百長者子，持七寶蓋往詣佛所。
“唱導”意為前導，領先。
復有不可說量菩薩，一一菩薩復有無量眷屬，皆是人中唱導之師，皆是三地、四地及八地等而共圍繞。如是等佛及菩薩、聲聞、緣覺、四果聖人、一切諸天仙、無量世界四天王、梵王、帝釋、及阿修羅、及一切羅剎、夜叉、鬼神眾，一切大威德者、大神通者、大護念者、大慈悲者、大自在者，皆共圍繞此蓋，持心不退，受佛心中心法。
於此蓋下，復有不可說量菩薩，一一菩薩復有無量眷屬，皆是人中導師，皆是三地、四地及八地菩薩等而共圍繞。如是等佛及菩薩、聲聞、緣覺、四果聖人、一切諸天仙、無量世界四天王、梵王、帝釋、及阿修羅、及一切羅剎、夜叉、鬼神眾，一切大威德者、大神通者、大護念者、大慈悲者、大自在者，皆共圍繞此蓋，持心不退，受佛心中心法。
其時即有大不可說不可說數地神，各持一千葉蓮華，承此如上持咒人足，游騰十方，現光明身，其光皆現紫磨黃金色。一一眾生見此光者，即斷有流得入佛定。即見大千世界所起因緣、所作事業，皆悉明了，無不獲果。
其時有大不可說不可說數地神，各持一千葉蓮華，承此如上持咒人足，游騰十方，現光明身，其光皆現紫磨黃金色。一一眾生見此光者，即斷有流得入佛定。
“紫磨黃金色”為帶有紫之黃金色，紫，紫色；磨，無垢濁之意。佛身為紫磨金色身，有忍辱柔軟之相，稱“紫磨忍辱”。
“斷有流得入佛定”， “有流”含義已在上文诠釋，一一眾生見此紫磨黃金色光明而皆斷有流入佛定。
“佛定”非指四禅八定，乃指佛心澄明之大定。以澄明故，照一切法界，故於大千世界所起因緣、所作事業，皆悉明了，無不獲果。
以上三段經文亦為華嚴宗主伴圓明具德門境界。先釋“主伴”，經文以無量化身佛、法身佛、報身佛為主；以不可說量菩薩、聲聞、緣覺、四果聖人、一切諸天仙、無量世界四天王、梵王、帝釋、及阿修羅、及一切羅剎、夜叉、鬼神眾，一切大威德者、大神通者、大護念者、大慈悲者、大自在者為佛相伴，皆共重重圍繞，又復以不可說數地神，各持一千葉蓮華，承此如上持咒人足，游騰十方。如北辰所居，眾星拱之。
再釋“圓明具德”，即經文言，一一眾生見此紫磨黃金色光明而皆斷有流入佛定，於大千世界所起因緣、所作事業，皆悉明了，無不獲果。
其時阿難以偈歎佛：
其時阿難復以偈歎贊佛德：
善哉我師釋迦文，一音遍了大千界。
以一微音度脫了，眾生身分不覺知。
此四句偈，贊美本師釋迦牟尼佛之語密。佛能以一音聲而遍了三千大千世界，以一微音普使一切眾生隨類得解脫，而眾生不自覺知。
善哉如來自在光，是臭非臭皆照觸。
自心湧出甘露水，灌洗得淨不覺知。
此四句偈，贊美本師釋迦牟尼佛之身密。佛放自在光明，無論是臭非臭，皆得照觸，眾生觸此佛光，能於自心湧出甘露水，使煩惱業障灌洗得淨而不自覺知。
善哉無畏自在心，能以無畏怖諸虎。
野象毒龍皆自伏，自然生慈不覺知。
此四句偈，贊美本師釋迦牟尼佛之意密。佛具無畏自在，能使猛虎、野象、毒龍皆自調伏，自然生起慈心而不自覺知。
善哉無畏神通王，出語大千皆震動。
動以自然來歸伏，伏以其心不覺知。
此四句偈，贊美本師釋迦牟尼佛之神通。佛具無畏神通，出語說法而能使三千大千世界皆感震動，一切眾生隨其震動自然前來歸伏佛陀而不自覺知。
善哉無量慈悲心，能以慈悲流諸趣。
一切德慈修佛法，所修慈者不覺知。
此四句偈，贊美本師釋迦牟尼佛之慈悲。佛具無量慈悲心，能以慈悲心流注六道，能使一切眾生感佛德慈而修佛法卻不自覺知。
善哉無量善藏王，廣付善財與眾生。
所持善者得善定，持善之人不覺知。
此四句偈，以“無量善藏王”喻贊本師釋迦牟尼佛。能廣付無量善財與眾生，使持善彩皆得善定而不自覺知。
善哉無量寶幢王，將此幢光陰世界。
眾生蒙咒脫苦縛，得離苦者不覺知。
此四句偈，以“無量寶幢王”喻贊本師釋迦牟尼佛。能寶幢光照世界，眾生蒙寶幢咒力加持皆脫苦縛而不自覺知。
善哉無量大法樹，能與大千作陰涼。
所有住陰離熱惱，得離惱者不覺知。
此四句偈，以“無量大法樹”喻贊本師釋迦牟尼佛。能與三千大千世界遮蔽陰涼，眾生住於樹蔭下，皆離熱惱而不自覺知。
善哉無量大法鏡，照破一切黑冥暗。
得明心中出智慧，具智慧者不覺知。
此四句偈，以“無量大法鏡”喻贊本師釋迦牟尼佛。能照破與三千大千世界一切冪暗，眾生得法鏡光明照射者，皆於心中常生智慧而不自覺知。
善哉如來一音聲，所聞持者得一味。
如是一味遍眾生，爾乃名為大慈悲。
此四句偈，復贊本師釋迦牟尼佛之語密。佛以一音聲說法，而所聞持者，無論九法界、六趣、四生種種異類眾生，皆得同一法味。佛以如是一法味遍施眾生，方是名為大慈悲。
我今下愚凡夫智，若欲歎佛無窮盡。
具以微心少歎耳，願佛慈悲納受之。
佛之無量功德，歷劫不可盡說，故阿難言，我今以下愚凡夫之小智，欲贊歎佛德而無法窮盡。只能勉為其難，憑微薄心意，些少贊歎耳，惟願佛陀慈悲納受之。
爾時阿難偈歎佛以[1]，白佛言：世尊，我今愚淺，雖以歎佛，佛神德故，我不能宣。世尊，如是因緣，如是神力，如是自在，如是決定，我未聞見。如來因何今乃說爾？
阿難以偈贊佛已，復言，我今尚愚淺，雖贊歎佛，然佛之神德無邊，我不能宣。世尊，如是心中心之因緣、神力、自在、決定，我昔未曾聞見。如來因何今乃說爾？
如來久知眾生根性淺深皆不等學，何故昔時不說此智普及眾生而令有來往耶？
“眾生根性淺深”非指法相所立之五性。《圓覺經》曰“一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等。”經中依一切眾生斷理事二障之淺深遲速而差別五性：
一、凡夫性，凡夫散善之人，未斷一毫之惑之人。
二、二乘性，聲聞緣覺之二乘，但除事障，而未斷理障之人。
三、菩薩性，漸斷二障而證大圓覺之人。
四、不定性，又曰頓超如來性。
五、外道性，信外道邪說而未知佛之正道之人也。
無論是何種根性，終得究竟成佛，然眾生根性淺深不等，成佛時間不等，有七返人天者，有一返人天者。但不論何種根性，佛於此經言“能持佛心咒，即同佛心地”。故阿難啟問：如來久知眾生根性淺深不等，何故於昔時不說此心中心法普渡眾生，而令眾生有來往耶？
佛告阿難：我此心中心，常於我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定。如是定慧力，是佛住處、是佛行處、是佛定處、佛思惟處、佛覺悟處、佛行道處、佛決定處。
佛此段說法，直言佛性真常不遷，綿亘過去、現在、未來三世，恆常存在，永不生滅變易。
“我此心中心，常於我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定”如《勝鬘經》曰“世間言說故有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起。非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變。”
亦如《大般涅槃經》卷三十四雲“法身即是常樂我淨，永離一切生老病死。非白非黑，非長非短，非此非彼，非學非無學。若佛出世及不出世，常住不動，無有變易。”此謂如來法身常住不變。
《大乘莊嚴經論》卷三<菩提品>則載不唯如來法身常住，即報、應二身亦常住不變，而以法身為本性常，報身為無間常，應身為相續常。《佛性論》卷四 <無變異品>復就三身常住說十種因緣，謂此三身者，恆能生起世間利益等事，故說常住；此系依於十種因緣，即：
(一)因緣無邊，謂無量劫來捨身命攝正法，以正法為無窮無盡，故以無窮因招感無窮果，果即三身，故為常。
(二)眾生界無邊，謂初發心時結四弘誓，起十無盡之大願，若眾生不可盡，我願無盡；眾生既無盡，化身常在世間教導眾生，故為常。
(三)大悲無邊，謂如來眾德圓滿常在大悲，救拔眾生之恩無邊際，故為常。
(四)如意足無邊，謂世間得四神足者尚能住壽四十小劫，何況如來大神足之師，當能住壽自在，於百千億劫廣化眾生，故為常。
(五)無分別智無邊，謂遠離生死、涅槃二執，與第一義谛相應，不動、不出，故為常。
(六)恆在禅定無散，謂如來恆在禅定，無可壞者，故為常。
(七)安樂清涼，謂安樂即是金剛心，能斷除無明住地最後念之無常苦，因已無苦，是為安樂，佛果顯成，是為清涼；此是解脫道，故為常。
(八)行於世間八法不染，佛身雖復在於道前，與生死相應，但不為煩惱所染，而無妄想之緣，故為常。
(九)甘露寂靜遠離死魔，佛果常樂，故寂靜，寂靜故遠離死魔，遠離死魔，故為常。
(十)本性法然無生無滅，即法身非本無今有、本有今無，行三世而非三世法，故為謂常。
又則，此心中心非心、意、識之心，乃三界唯一心之心，故山河大地、日月星辰、牆壁瓦礫皆為此常住心。准此，以盡諸法界唯一心，是故坐作進退亦唯此心。如《法華經》<方便品>：“是法住法位，世間相常住；於道場知已，導師方便說。”
真如常住，世間之相亦常住，一切有為變化之現象皆蘊含真如不變之理。若離世間現象之相，則無常住不變之理。此種‘性相如如’、‘事理不二’之道理，乃大乘究極之說。
若僅見世間相之常住，而不知無常者，為凡夫之牛羊眼；僅見世間相之無常，而不知常住者，為小乘偏空之僻眼；若能於無常中見其常住之理，復於常住中見其無常之理者，則為菩薩之實相眼。
以上即“如是定慧力，是佛住處、是佛行處、是佛定處、佛思惟處、佛覺悟處、佛行道處、佛決定處。”
阿難，一切菩薩、金剛、諸天、下愚凡夫、諸余神鬼、夜叉羅剎、星宿諸天、幻術魔王，如是等能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲貪我通，無有是處。
“我通”乃佛之三明六通。無論菩薩、金剛、諸天仙、下愚凡夫、諸余神鬼、夜叉羅剎、星宿諸天、幻術魔王等，若能依佛心法而修，即可得之。如永嘉《證道哥》曰“爭似無為實相門,一超直入如來地。但得本,莫愁末,如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠,自利利他終不竭。”
但若不依佛心法而修，而意圖貪取神通，無有是處。如仰山禅師示眾曰：“我今分明向汝說，且莫湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通，何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達性，但得其本，不愁其末，他時後日自具足在。若未得本總將情學他，亦不能得。”