趣品《圓覺經》 之四 一時，婆伽婆。 “一時”是啥時候呢？ ——大約就是“當時”吧。 在咱文言文裡面，本來沒這個用法，哦，雖然有這個詞兒，但是，它不是同一個意思呀！ 在文言文當中，“一時”呢，往往作動詞的副詞，比如說：某某人“一時語塞”，就是說呀，這個人一下子說不出話來了，被僵住了，或者楞住了。另外，“一時”通常還有“一起”，或者“一塊兒”的意思。 ——但是，在佛經裡面，開始的這個“一時”是用來做時間副詞的，翻譯成為白話，大約就是“當時”。 ——那到底是啥時候呢？為啥不說清楚呢？ ——嘿嘿，就是那個時候。為啥不說清楚？因為呀，這第一，沒啥必要；第二呢？根本就說不清楚呀。 沒啥必要？你這個和尚真是會胡攪蠻纏哪，竟然說佛陀講經的那個時間，說出來，沒啥必要！ ——嘿嘿，確實沒啥必要。因為呀，首先呢，時間它是不會停留的，是無常的，難以准確描述哇！其次呢，咱們凡夫，因為分別心的緣故，特別重視這個時間的流逝，以及空間的大小，這其實是一種錯覺和執著，沒啥意義呀！而佛陀，和諸位聖者，就不同了，對於他們來說，無量劫只在一念，一念也可萬年呀！所以呢，非要確定某個時間，沒啥必要呀！ ——那“說不清楚”是啥意思呢？ ——呵呵，在古代印度，時間年代幾乎是沒法說清楚的。為啥呢？因為呀，古代印度人很潇灑，不太重視歷史和年代。同時呢，古代印度有很多個小國家，比咱們的春秋、戰國時期還要復雜許多，最麻煩的是，每個小國家，都有各自不同的年歷，您說，到底以哪個為准呢！更有甚者，他們哪，根本就沒有真正的史書流傳下來，他們喜歡修禅定、行苦行，也喜歡歌舞，喜歡享受生活，就是不喜歡搞這個呀！ 幸虧呢，咱中國人有這個特長，哎，咱有兩大高僧，法顯大師和玄奘大師。公元四世紀到五世紀初，法顯大師作為第一個到印度取經的中國高僧，回國後，留下了一部享譽世界的《佛國記》，它是第一部關於古代印度、中亞和南洋的完整旅行記，在史學上，那是相當重要哇！ 公元七世紀，玄奘大師也來到了印度，經過勤奮苦學之後，被戒日王所推崇，作為論主，在曲女城召開的佛法辯論大會上，所向披靡，一時間，享有“大乘天”和“解脫天”的美譽，那風頭可出大啰！堪稱咱這批人類之歷史上啊，最拽的留學生啦！風光無限啊！ 玄奘大師回國後，寫下了著名的《大唐西域記》，和法顯大師的《佛國記》一起，成為現代印度，編訂古代印度歷史不可或缺的重要史料。 哎，既然古代印度人，他不重視歷史和年代，咱這佛經呢，也就不必要在一個小小的時間點上面，過於較真兒啦！所以，佛經一開頭，在“如是我聞”以後，就說“一時”，意思是“當時”，或者說“某個時候”，也就是佛陀和弟子們同處法會之時啊！這也是佛陀的叮囑，而並非阿難尊者的隨意發揮呀！ “婆伽婆”是誰呢？ ——就是佛陀，有時也翻譯成“薄伽梵”，大意就是“世尊”啊！ ——啥叫“世尊”呢？就是整個世界，從人間到天上，最尊貴的人呀！連天神都不禁萬分景仰啊。 各位兄弟姐妹，您說這佛陀到底有多少個名字呢？ ——十個？哦，您挺專業。是啊，咱們的佛經裡面，佛陀通常有十號嘛，哎，所謂的：如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 ——一百個？哦，這您也知道？哎，有些佛陀出世的時候呢，確實有“百號”。 ——一千個？哎呦，您真不得了！連過去佛時代的事兒都清楚，確實，在人的壽命比較長的時候，如果有佛陀出世的話，因為人們的記憶力好，佛陀是會說千號的。 ——一萬個？哎呀，您真是人才呀！連將來彌勒佛出世的時候，佛經裡的佛陀名號數量都知道，贊歎，贊歎哪！ ——八萬四千個？讓俺咋說呢，您不會是猜的吧？您不會是認為，佛陀當年觀看的那一碗水，裡面的八萬四千個細菌蟲兒，一旦成佛了，就會有八萬四千個名字吧！嘿嘿，俺跟您開玩笑的，不過呀，佛陀確實會有八萬四千個名號，那是因為呢，佛陀修行八萬四千法門，解脫八萬四千煩惱，而成就無上正等正覺，所以呢，也就同時成就了八萬四千果地名號啊！ ——無量個？哎呦呦，握手，握手！您和超然水平差不多呀！從來沒遇到過這等貨色呀！ ——啊？您隨便猜的？怎麼著，耍俺哪！嗨嗨，沒關系，能猜中也不容易呀！為啥說佛陀也會有無量個名號呢？因為呀，圓滿報身佛具有無量功德，顯現出無量的光明與相好，所以呢，也就同時具備了無量個功德名號呀！ ——一個都多余？ ——噓，兄弟，小聲點兒，這世道不太平呀！您多保重。 雖然佛陀可以有這麼多的名號，不過，一個“婆伽婆”也完全可以代表了，這就相當於佛陀名號的“總稱”呀。 既然“婆伽婆”的意思大約是“世尊”，那為啥不把它就直接翻譯成世尊呢？ ——因為呀，它裡面同時還含有很多意思，沒有辦法用中文代替，所以，譯經大師們就決定不翻譯它了，直接保留梵文的聲音，音譯過來。行話呢，是屬於“五不翻”之一的“多含不翻”。 那麼，“婆伽婆”裡面，到底有多少種含義呢？ ——依據《佛地論》所說，其中主要有六種含義，綜合起來呢，可以叫做“世尊”，分開講說呢，具有以下六種含義： (一) 自在 佛陀是圓滿的覺悟者，對於一切法，也就是一切萬事萬物，都已經明達而自在。哎，專業術語呢，叫做“於法自在”呀！也正因為如此，佛陀被尊為“無上法王”——就是最了不起的，能夠妙用一切法的人呀！一切法都隨順他而運轉，那感覺真棒啊！ ——有人說啦，你這個和尚又胡說八道！就算你們的那個佛了不起，那也不能啥都隨著他轉吧！這也太玄乎啦！萬一他起個壞心眼兒，那不麻煩大啦！ ——嘿嘿，您哪，典型的小人之心呀！這佛陀，作為圓滿的覺悟者，別說壞心眼兒，就是好心眼兒，他也不會隨便起呀！為啥呢？佛陀者，常在涅槃也；涅槃者，不生不滅，如如不動也！啥叫佛？所謂“如如”呀！ ——一念妄動，就是輪回生死；“如如”之心，乃是真佛。啥叫“如如”？咳，就是不變異，不生滅，不來去，不分別，不選擇，不回避，不疑問，不解答，不偉大，不渺小，不吃飯，不放屁呀！ ——總之呢？就是心念不動，而不會失去本來的明明了了，他不是個死人呀！ ——不對吧，你們的那個佛，他好像吃飯呀？ ——哎呦，老兄，您沒聽說過嗎？“整天吃飯，不曾咬著一粒米”呀！禅師尚且如此，何況是佛陀呢！他雖然吃飯，可他的如如之心，沒啥飯好吃呀！不曾執著於飯不飯，吃不吃的呀！ ——啥叫“自在”呢？ 哎，您看，咱的心裡，要真是啥都看開了，就不在乎周圍的任何事情了，那麼，別人數落您，或者誇獎您，再或者譏笑您，更或者打罵您，您呢？如沐春風啊！沒啥差別呀！這就叫做自在，得少自在呀！ ——那啥叫得大自在呢？ ——就是佛陀的自在呀！哎，佛陀的心，不沾染一切法，所以，一切法自然清淨而自在；不拒絕一切法，所以，一切法自然圓滿而包容。這就是大自在呀！同時呢，佛陀這樣的心境，恰恰是當下無心，無心之心，乃是妙心。在這個妙心當中，一切事物都是圓滿的，和諧的，自然地，通達的，一切事物都圍繞著妙心而自然發生，也都在妙心之內，所以說，佛陀是於法自在的無上法王啊！ (二)熾盛 啥叫“熾盛”呢？本來是指火焰猛烈地燃燒。在這裡呢，是用來形容佛光的，佛陀的光明，就像無比壯觀的火焰之海，無窮無盡地燃燒著，照耀著無邊世界呀！ 啥叫“佛光”呢？哎，有兩種，互為表裡。一種是看得見的光明，在佛經裡面，佛陀和大菩薩們放光動地的時候，就是這種光明，五彩缤紛，非常美麗而壯觀呀！ 在《楞嚴經》裡面，把這種看得見的佛光，叫做“百寶光明”，意思就是好像上百種金銀珠寶放在一起的時候，所展現出來的，那種五顏六色的光明呀！咱們看到的，佛像的背後，無論是塑像還是畫像，都有五彩的背光，就是這種佛光，啊，非常形象。 這種看得見的佛光，是佛光的表面現象，雖然，理論上說來，它也是無處不在的，因為——熾盛嘛！但是，看到它需要因緣，需要特殊的因緣呀！ ——啥因緣呢？ ——要麼得到了佛菩薩聖者的加持，要麼開了天眼，要麼，嘿嘿，是產生了幻覺。 ——甚至於，連得到了鬼神的加持以後，都有可能看到“佛光”，和真正的佛光，一模一樣啊！或許，還更加美妙呢！ ——因此，佛陀才在《金剛經》裡面，告訴我們，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。這種看得見的，表面的佛光，雖然很殊勝，但是，終究虛妄，不足為憑呀！ 還有一種佛光，它無相，卻無處不在；咱們大家呢，天天都和它見面，但是，卻很少有人認識它呀！ ——它，就是覺性之光。 覺性之光，也叫做菩提之光，也叫做佛光。其實，它也就是一切眾生本有的心性光明，在後面的經文裡面呢，佛陀也把它叫做“神通大光明藏”。 無論看得見的有相佛光，還是無相的覺性之光，都無處不在，遍滿法界，具有一切妙用的廣大力量，所以，叫做“熾盛”呀。 (三)端嚴 “端嚴”，顧名思義，就是端正莊嚴，這是在形容佛陀的相貌。 哎，各位兄弟姐妹，咱必須要知道，對於佛陀，通常要從三個層面來認識，就是所謂的：法身、報身和應身。 啥叫“法身”呢？就是法性身呀，也就是清淨圓滿的佛性，它遍滿無邊法界，沒有邊際，無處不在，涵容一切萬法，所以叫做法身。再明確一點兒，一切萬法，都是如來的法身啊！ 法身無相，同時，一切相無不是法身。因此，對於法身佛來說，不存在端正莊嚴與否的問題。“端嚴”形容的是報身佛和應身佛。 啥叫“報身”呢？就是菩薩歷經了無量劫的勤苦修行，廣度一切眾生，而感應來的圓滿果報身，也叫做報身佛，比如西方極樂世界的阿彌陀佛，就是圓滿報身佛。報身佛具有無量的相好與光明，無比地端正莊嚴，真是太“端嚴”啦！ 還有一種報身佛，不太好理解，叫做“自受用報身”，它與法身佛同在，光明無量，同時，又可以說是“無相”。一方面，它的光明呢？遠遠超過太陽和月亮；另一方面，它的光明是啥樣子呢？沒樣子，無相。非要說的話，它就是《涅槃經》所說的“常、樂、我、淨”——這，大約也可以叫做一種別樣的“端嚴”吧。 相對於“自受用報身”來說，阿彌陀佛就屬於“他受用報身”，是法藏比丘無量劫勤修四十八大願所成就的，利益眾生的圓滿報身佛呀！ 而講說《圓覺經》的“婆伽婆”呢？就屬於“自受用報身”佛——盧捨那，當然，還不止於此，這位世尊，同時也就是法身佛——毗盧遮那，同時也就是應身佛——釋迦牟尼呀！ 《圓覺經》是由三身一體的世尊所講說，正顯示了其究竟了義，以及無比殊勝之處啊！ 就人們的認識能力而言，大家寧可相信《圓覺經》就是應身佛釋迦牟尼講說的，沒錯，這也完全正確。 啥叫“應身佛”呢？就是自受用報身佛，同時映現在三千大千世界裡面的，與眾生相應的，人形的佛陀啊！ 這就好比“千江有水千江月”一樣，每當十五的時候，天上的明月圓滿而光明，它就好比報身佛盧捨那；同時，地面上，只要有水的地方，就會出現一個月亮，它們就好比應身佛釋迦牟尼。 當盧捨那佛成就的時候，它就在三千大千世界當中，每一個世界裡面，同時應化出一尊人形的佛陀，他們都有一個共同的名字——釋迦牟尼。 ——嘿嘿，弟兄們明白了吧？釋迦牟尼佛並不僅僅是一位呀！ 毫無疑問，水裡的月亮，無論如何也不如天上的月亮圓滿光明呀！所以呢，應身佛並不具有無量相好與光明，而是僅僅具有三十二相，八十種好而已。即便如此，在人世間，也不會再有更莊嚴美好的人啦！所以，應身佛釋迦牟尼，也被形容為“端嚴”，無與倫比地端正與莊嚴啊！ (四)名稱 啥叫“名稱”呢？在這裡，完全不同於咱們往常的理解。 其中的“名”是指名字，而“稱”則指的是稱贊和聲譽。合起來，在這裡，名稱的含義就是：婆伽婆這個名字享有廣泛的稱贊和聲譽啊！ ——有人說啦，不對吧？俺咋就頭一遭聽說這個名字呢？ ——嘿嘿，婆伽婆是佛陀的通稱啊，每一尊佛都可以叫做婆伽婆。哎，當您聽到了“佛”的時候，其實，“佛”就是婆伽婆呀！叫法不一樣而已，實質沒啥兩樣呀！ 您肯定聽說過阿彌陀佛，他就是西方極樂世界的婆伽婆呀！您也聽說過藥師如來，他呢，就是東方琉璃光淨土的婆伽婆。您還聽說過釋迦牟尼，他是咱們娑婆世界的婆伽婆呀！所以說，婆伽婆，聲名遠揚啊！因此，叫做“名稱”啦。 (五)吉祥 哎，這個詞兒，咱大家都熟悉，逢年過節，大家相互問候，都會說吉祥如意嘛！ 可是，啥叫“吉祥”呢？“吉”就是吉利，美好，沒有災難。“祥”呢？既有吉利的意思，也指的是一種征兆。哎，合起來呢，“吉祥”就是指吉利而美好的征兆。 婆伽婆是一個吉祥的名字，換句話說，佛陀，是一個吉祥的名字。這表現在兩個方面，第一呢，婆伽婆，或者說佛陀，常與吉祥相伴隨，無時無處不吉祥啊！ ——哎，這是佛陀本有的功德，也是無量劫廣修善行所顯現的善果。 第二呢，婆伽婆，乃至於一切佛陀，都可以給無邊眾生帶來吉祥。 ——哎，這是佛陀本來的菩提大願，就好比法藏比丘所發的四十八大願一樣，當法藏比丘成就了阿彌陀佛以後，極樂世界也隨之成就，於是，就給無量的眾生，造就了一座無比吉祥的樂園。 ——於是呢，咱們大家，就有了脫離娑婆苦海的一艘大船，只要咱們誠心發願，願意在去世的時候，求生到西方極樂世界，就都有機會去到那座無比吉祥的樂園呀！ ——唉，說實話，咱們這個娑婆世界，真不夠吉祥啊！所以呢，連超然小子都快受不了啦，俺差不多每天都發願，哎，但願俺早點兒死吧，早死早往生。別處呢？俺就不去了，大慈大悲的阿彌陀佛呀！您那上品上生的金剛台，可一定要給俺留一個呀！拜托拜托！俺把學修佛法，宣揚佛教，等等所有的功德善行，都集中到一塊兒，就換您手裡這個小小的金剛台，俺就滿足啦！這買賣，您不虧呀！ ——啊？您問我，對於這娑婆世界，還有啥牽掛沒有？有牽掛就不收俺！ ——俺拍拍胸脯告訴您，俺都不要了，什麼榮譽，什麼美女，什麼地位，什麼美食，什麼玩兒，什麼樂兒，什麼才華，什麼贊美，什麼風景，什麼理念，什麼旅行，什麼購物，什麼恩呀，什麼愛呀，什麼情呀，什麼恨呀，什麼錢呀，什麼寶呀，什麼是呀，什麼非呀，什麼好呀，什麼壞呀，什麼狐朋狗友，什麼哥們兄弟，什麼了不起的偉大事業，等等，等等，俺統統啥都不要啦！ ——嘿嘿，如果說，俺還有一點兒貪心的話，那就是您手裡的那個上品上生的金剛台啦！俺就把它作為俺的下一站目標啦！ 當然，婆伽婆，以及一切佛陀的吉祥無比廣大，只要咱們稱念任何一尊佛陀的名號，都會在無形當中，獲得佛陀的加持，越來越吉祥，越來越如意呀。 (六)尊貴 佛陀呢，是三界內外，最尊貴的人，所以叫做“世尊”啊！ ——為啥呢？因為呀，這第一，佛陀大慈大悲，哎，大慈呢，就是願意給所有的眾生帶來安樂；大悲呢，就是願意幫助所有的眾生脫離苦難啊！您說，有這等的心境，怎不令人尊敬呢！ 這第二，佛陀是徹底覺悟的大智慧者，無所不知，無所不曉啊！雖然啥都知道，但是呢，佛陀卻連一絲一毫的執著都沒有，坦坦蕩蕩，光光明明，哎，術語呢，叫做“正遍知”。 不僅如此，大徹大悟的佛陀，還把自己所覺悟的妙法與智慧，不求任何回報地，講述了出來，那就是三藏十二部經典。其中的內容，可謂是理無不盡，事無不詳啊！ ——從此，人類社會，才有了人們做夢都想不到的，離苦得樂的修行方法，無數人從中受益啊！ ——所以說，佛陀，以及他所講述的妙法，是人類無比寶貴的財富。哎，既令人尊敬，又無比寶貴，偉大的佛陀，因此而尊貴，獨享“世尊”之美名啊。 入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持。 在《圓覺經》法會上，不同以往的是，並不僅僅是應身佛——釋迦牟尼佛在說法，而是法身毗盧遮那佛，顯現為報身盧捨那佛，應現於應身釋迦牟尼佛，這樣的三身一體的佛陀在說法。所以，說法之主被稱為“婆伽婆”。 ——當然啦，後文當中，就直接稱為“世尊”了，這是為了方便，也是為了順應大家的語言習慣呀！ 所謂的“神通大光明藏”，就是本經說法的地方。咱前面說過，它也正是一切眾生本有的心性光明。就佛陀來說呢？正是佛陀圓滿的覺性之光啊！也就是佛光。 無論是佛光，還是一切眾生共有的心性光明，都是無處不在的，因此，所謂的毗盧遮那，就是遍一切處的意思，而盧捨那呢？就是光明遍照啊！當咱們各位成佛的時候，咱的法身就是毗盧遮那，行話說得好：“三世諸如來，同共一法身”呀！ ——所以呀，為啥佛陀教導咱們大家，讓咱們都要發起“無緣大慈，同體大悲”之心呢？因為，本來如此。一切眾生，一切佛陀，乃至於一切世界，一切的萬事萬物，本來就是同共一妙體呀！如果不發起如此大心的話，怎麼可能回歸圓滿覺悟的佛境呢！ ——發大心的人，或許，並不可能度盡一切眾生，但是，正因為他捨己為人，反而會迅速成就正覺佛果。度人，原來正是自度；自度，首先要發大心呀！ 咱的報身呢？雖然可能不叫做盧捨那，但是，也和盧捨那一樣，光明遍照啊！咱的應身呢？固然不叫做釋迦牟尼，但是，也和世尊一樣，具足三十二相，八十種好啊！哎，這呢？就叫做“佛佛道同”呀！ 像這樣無處不在的“神通大光明藏”，根本不可能有啥出和入的，因此，“入於”這兩個字是方便之說，也是語言的需要，它是在告訴我們，佛陀講說《圓覺經》時，不是在人們日常生活的思維心當中，而是在佛陀的覺悟之境，很深的三昧當中，是佛陀的覺性智慧在說法呀！大家應當善巧理解。 為啥叫“神通大光明藏“呢”？ ——因為呀，眾生雖有光明心性，比如咱們大家，但是，還沒覺悟呀，仍然流連在思維心當中，不能自拔。哎，有思維，就有五陰，所謂的色、受、想、行、識，有五陰，就有黑暗和阻塞。於是，咱們的心境，既不夠“神通”，也不夠“光明”啊。 ——佛陀就不同了，他已經徹底地覺悟本來，完全回到了本然覺性之家，消融了一切分別妄想，五陰猶如浮雲一般，早已煙消雲散啦！ 和咱們相比呢，佛心因為超越思維的緣故，而神秘莫測；因為五陰消融的緣故，而通暢無礙，所以，叫做“神通”。 同時，與咱們的五陰覆蓋相比，佛陀的心境極為光明，就好比萬裡晴空的陽光一樣，和陰天下雨的時候相比，真是“大光明”啊！ “藏”是啥意思呢？就是蘊含一切，無所不有的意思。哎，佛陀之心，常常被稱為“如來藏”，因為，裡面蘊含了一切智慧、功德、妙用與神通，乃至於一切凡夫心境、煩惱妄想，等等，也都平等地蘊含於其中啊！ ——是的，佛陀不會再生起煩惱和妄想，但是，也不會斷絕煩惱、妄想的種子。因為，對於佛陀來說，一切煩惱和妄想，無非都是大自在之妙用啊！ 所以說，佛陀是圓滿的覺悟者，不僅覺悟了清淨之法，也覺悟了染污之法。無所不覺，無所揀擇，究竟平等，那才叫佛陀呀！當我們在歌頌偉大佛陀的時候，應當知道，其實呢，就是在歌頌我們自己的覺悟之心——咱本來就有，不假外求啊！ 這個“神通大光明藏”，有啥特點呢？ ——它的特點就是定慧平等，無二無別，所以叫做“三昧正受”，哎，也就是常說的三摩地，或者三昧呀！ 啥叫“定”？哎，粗淺說來，就是把心安住在一個地方，不亂跑。深入說來呢？哎，就是心無所住，心連攀緣也沒有，就更不會亂跑啦！究竟說來呢？就是一心無念，也可以說是無心，哎，本來就沒心，境界都如幻，可不是死人哪！因為呢，沒心沒肺最明白，明明白白用無窮，只是心念不動而已，所以叫做真如。 ——有人說啦，你這個和尚忽悠俺，禅宗裡面有一句話，叫做：“莫道無心便是道，無心猶隔一重關”啊，你以為俺不知道嗎！ ——嘿嘿，您那個無心呀，它不是咱這個無心。您那是明明有心，還故意啥都不想，哎，准備往頑石和木頭的方向發展呀！ ——咱這個無心呢？是已經透徹心的源頭，才恍然大覺，哪有什麼心呀！就好比，您順著溪水逆流而上，尋找小溪的源頭，到了頭一看，哪裡有什麼小溪呀？明明是一汪靜靜的山泉而已呀！哎，叫做山泉，也是多余呀！ ——您呢，當您順著心念，往回觀察，尋找心的源頭，這一找，越來越深，到了最後，連那個找的念頭都不見了，一片空空朗朗，您把什麼叫做心呢！屁心也沒有哇！ ——禅宗的參話頭，就是這個道理，只要功夫深，確實能夠見性成佛。因為呀，究竟無心之處，釋迦老子大放光明呀！ ——還因為，心念消融之際，並不是啥都沒有，完全不同於虛空啊！按照馬鳴菩薩的《大乘起信論》所說，在菩薩地的最後階段，以一念相應的妙智慧，就會契入真如法身。當覺悟了心念的細微動相以後，心不再動了，也就沒有了心相，於是，透徹心源，圓滿法身啊！ 啥叫“慧”？就是明白、了知，智慧嘛。哎，慧不離定，定不離慧，啥水平的定，就有啥水平的慧。 粗淺說來，心住在一個地方，這樣的定，與它相伴隨的慧呢，既不深也不廣，是世間智慧。深入說來，心無所住，這樣的定，與它相伴隨的智慧，極為深廣，但是，還不夠圓滿，是菩薩的智慧。究竟說來，透徹心源，本來無心，這樣的定，與它相伴隨的智慧呢，可謂是無所不知，無所不曉，既深廣又圓滿，正是佛陀的智慧呀！ ——有人問了，既然本來無心，怎麼還會有智慧呢？ ——咳，這道理很簡單，咱的心呢，是由念頭組成的，就好比水波和水紋，是由波紋組成的。可是，水面本來是沒有水波和水紋的呀！一旦風平浪靜，波紋都慢慢消失了，水平如鏡，哎，水波和水紋沒有了，然而，那明照一切的功能就恢復了，花草樹木，人面狗臉，都可以映照得清清楚楚，明明白白。 ——這就是智慧呀！無心無念之處，才會顯現本來的大智慧呀！ 上述三個層次的定慧平等境界，都可以叫做“三昧”，而“正受”呢？此處則特指如來的“自受用報身”之妙境，在此妙境當中，其實無境；雖受用本來之常、樂、我、淨涅槃四德，而實無所受。因為，只有消融了一切主觀、客觀之對立差別，才叫做佛陀啊！ 這個“神通大光明藏”，或者說“三昧正受”，其中的景象如何呢？ ——嘿嘿，本來沒啥景象，但是呢，也不妨光彩萬千呀！那正是“一切如來光嚴住持”也。 這個“一切如來”呀，離咱可不遠，為啥呢？因為，您也在裡面呀！ “一切如來”，又叫做“十方三世一切佛”，嘿嘿，在東西南北，上下左右等等十方世界裡面的，過去、現在和未來的所有佛陀，合稱為“一切如來”。 ——毫無疑問，您和我，都在裡面呀！哎，一切眾生，都是未來佛呀！ 那麼，在如來的神通大光明藏，三昧正受當中，一切如來都用自性的本來妙光明，來共同莊嚴和住持法性淨土。 ——哎，恰在此時，您和我，咱們兩位未來佛的佛光在哪裡呢？ ——就在我寫、您讀之處啊！咱們共同學修《圓覺經》，就是咱兩位未來佛的自性妙光明呀！ ——啥叫“住持”呢？ ——就是安住並且運用啊！一切如來，以自性的妙光明而安住，當處即是法性淨土。其中呢？也蘊含著無窮無盡的妙用啊！ 哎，咱寺院裡的方丈，也叫做“住持”，為啥呢？因為呀，在一座寺院當中，方丈就好比一位小佛陀，他的使命呢，就是住持佛法，也就是依止佛法而安住，並且要宣揚佛法、利益眾生呀！ —— 怎樣宣揚佛法呢？首先要“安僧”，哎，就是給修行的真僧人們，創造一個修學的環境。其次呢？接引廣大信眾，為善男信女們，提供一個學習佛法，供養三寶、種善根的平台。 ——這樣的方丈，才叫做真正的住持啊！他真正是在佛光普照，他在用他的覺性光明，莊嚴並住持著一方淨土。