花    絮
 

佛門大德講解佛經，向來極為嚴謹，那真叫個畢恭畢敬呀！嘿嘿，誰料到在這末法時代，忽然出了個不知天高地厚的超然小子，大喝一聲道：嗨！俺最煩那些一本正經的家伙們了，俺就偏偏不買那些老骨頭們的帳，俺看這佛經，明明比那小說還有趣千百萬倍，怎麼就都被他們擺弄成干屎橛了呢！

——冤枉啊，冤枉！真是天大的冤枉。

——哇呀呀，待山僧我替佛行道也！還我世尊妙法之百態千姿！

各位兄弟姐妹，啥叫“妙法”呢？

一切法無非是妙法，欲知其法，先明其“妙”。

這個“妙”是啥意思呢？據某些老骨頭們說，就是微妙不可思議。當然是不錯啦！只不過，這好像和沒說也差不了多少吧！

超然呢，不妨別開一路，從骨髓裡來說一說這個“妙”字。

咱們漢字是象形文字，這個“妙”字左右一拆開，就清楚了，本來指的是“少女”。少女妙在哪裡呢？就妙在她的表情，似喜還嗔，欲近故遠；明明喜歡，卻往往裝作視而不見；暗暗討厭，嘴裡吐出的還是蜜語甜言。她就往那兒一站，咳咳，所有的喜怒哀樂，愛恨情仇等等，都蘊含在臉上了。但是，你卻很難捉摸，不清楚她到底是什麼態度，實際上，連她自己都不清楚，整個一個美麗而豐富的“月朦胧，鳥朦胧”。

——這就是“妙”，難以捉摸，不可思議，因為，其中蘊含著一切情緒的可能性，蘊含著一切變化。然而，表面上，卻又似乎無動於衷。所以，你沒有辦法給她定論。

——佛法也是如此，一切事物都是如此，在表象之內，蘊含著一切可能性，蘊含著多種多樣的變化，有著極為豐富的內涵。但是，這需要智慧的觀察才能了解，表面上往往看不出來。所以，本質上說來，對於任何一法，對於任何一個事物，我們都沒有辦法給予定論。

——事物的這種不確定性，也叫做“空性”。顯然，空性普遍存在於一切地方。一切事物，都因為空性而顯現為“妙”，這一切“妙”的事物，統稱為“妙法”。所謂的“法”嘛，就是一切的總稱，一切有規則和特質的東西，都叫做法。

啰啰嗦嗦地說了這些，有人以為是大道理，空洞而乏味。其實不然，此法甚妙，用處大著呢！

您要是真明白了這個道理，干哪行都是專家。因為呀，您已經從戰略的高度，把握了本行業的全局，您已經不會再被那些局部的現象所蒙蔽了，因此而高瞻遠矚，收放自如。

比如這個談戀愛，當然，這不能算一個行業啦。假如您對於空性有了深入的了解，就算是談起戀愛來，也會是駕輕就熟的。因為，少女的“妙”已盡在您心中矣。任她千變萬化，您已運籌帷幄。

只要您所看中的對象，她沒有明確拒絕您的意思，那麼，後面，就具備了無窮的可能性，這就是空性之妙啊！不過，她要是已經多次明確地拒絕您，嘿嘿，那您就應當明白，不妙啦，三十六計，走為上啊！

好，假如她沒有明確拒絕您的意思，還沒有明確態度，這就叫做“無相”。無相好啊，一切相盡在其中也。此時，您可以按部就班，有條不紊地行動。

在這個過程當中，請務必牢記，千萬千萬不要被她的任何一個表情，或者任何一句話所蒙蔽，請隨時明了“空性”，才能做到神志清醒。也不能被她的美貌和魅力所徹底征服，而癡迷於其中，那您就危險了，因為，一個癡迷的人，很容易神魂顛倒，進而失眠。一旦失眠，就會喪失精、氣、神，失去能量，失去魅力，注定失敗。

反之，如果您隨時保持對於空性的明了，就不會被她所蒙蔽，就會清醒而陽光，自然而坦誠。那麼，她就會像初夏的一塊兒冰一樣，在您溫馨和煦的陽光裡慢慢融化。無相，最終將會顯現為妙不可言的笑容。

做任何事情都是如此，如果您把握了事物的妙和空性，就不會過分癡迷於其中，就會進退自如，想不成功都難哪！

一旦我們明白了，一切事物都妙不可言，都是空性，都具備了千變萬化的無窮內涵，哪裡還有什麼好執著的呢！

對於真正出家的修行人來說，不是天生就不喜歡美女和帥哥，而是，由於對空性的學習和認識，使他們超越了美色的表象，認識了其中更為豐富的內涵，以及無窮的妙性。

——於是，他們仍然可以欣賞美色，欣賞美女，欣賞美景，聆聽動聽的音樂，乃至於適度地享受生活，等等。然而，他們的心已經坦然，不為所動了。

——於是，談戀愛已經不再需要，婚姻已然變成了周文王的劃地為牢，出人頭地不外乎是虛空裡刮來的一陣西北風，吃喝玩樂不就是一場大呼小叫的無聊游戲嘛！

——於是，出家修行，學習佛法，寧靜其心，超凡入聖。洞達一切萬象，普利一切群生。

哎呀呀，慚愧，慚愧！中國人做慣啦，難免喊幾句口號，弟兄姐妹們多包涵哪！

以上是閒言碎語，話說這超然小子，膽敢叫囂趣品《圓覺經》，那這“趣”是啥意思呢？“品”個啥東西呢？

這個“趣”呀，有兩層含義，第一，趣味和興趣；第二，趨向和宗旨。

談經論法，古代大德們的水平那是沒的說，牛的很哪！但是呢，就是有點兒古板，那是相當地古板啊！看得人那個叫累呀，一不小心，倆眼就要合上啦！

超然則不然，俺看這佛經本來就興趣盎然，俺也要把這個興趣傳遞給您，和一切需要的人。其次呢，光有興趣還不夠，咱還得言之有物呀！活潑的語言裡面，必須要內容充實，啥內容呢？大言不慚地說，每一句經文，裡面的語義和宗旨，只要是我自己有所體會的，都盡量要把它講清楚。

以上是“趣”。啥叫“品”呢？

“品”就是品味呀！就好像您吃東西，先要嚼，嚼到了一定程度，爛了，透了，哎，滋味來啦！為啥呢？因為唾液把食物溶解了，舌頭從唾液裡面，品味到了食物的滋味。

——學習佛經也是如此呀，您先要念，念得熟悉到了一定程度，爛了，透了，哎，法味來啦！為啥呢？因為您的聞思修把經文溶解了，您的心從聞思修裡面，品味到了法的滋味——法喜充滿呀！

這個聞思修，咱也順便帶一下，聞，就是聽，自己念，自己聽，一個字一個字，像崩豆兒一樣，不急不慢，清清楚楚就行啦。思呢，就是輕輕地體會一下，淡淡地思維一下，大體明白就可以啦。有人問了，那為啥不狠狠地想一下呢？那多過瘾呀！因為呀，一狠就容易執著，一執著就不通啦！不通，還咋明白呢！

最後是修，也就是修行，其實沒啥好修的，只要在聞思明白的基礎上，自然地接受法義，接受佛陀的教導，就是修行了。因為呀，我們的心境，已然隨順著佛經而轉變了，越來越像佛陀的心境啦。一旦人心變成了佛心，那您不就成佛了嘛！

——到那時，據佛經記載呀，十方諸佛都為您鼓掌贊歎！絕對不會有任何一位嫉妒您的，打壓您的。反過來呀，好多數不清的佛菩薩們都趕著前來做您的弟子，尊您為老大，來協助您莊嚴道場，大作佛事。

——這就是佛教的最最了不起之處，平等平等，完全平等呀。人人可以學佛，人人可以作佛，人人本來是佛，人人都將成佛。信眾和教主，終究是平等平等無差別。

——以超然這般人才，天生就不是盞省油的燈啊，為啥也投奔佛門了呢？就為這呀！釋迦老子真是平等的大覺悟者呀，歷代高僧真是水平高呀！放眼宇宙，俺別無選擇啦。

作為一位佛門美食家，俺有著多年品味佛經的經驗，已經體會到了其中的部分趣味和宗旨，所以呀，借著這一部《圓覺經》，盡量生動有趣地分享給兄弟姐妹們，因此叫做“趣品《圓覺經》”啊。

那麼，這個《圓覺經》又是什麼東東呢？

那真是“山上有座廟，廟裡有個老和尚……”，說來話長啊！簡而言之，俺就來跟弟兄們唠一唠。

不論哪部佛經，都是佛陀說的，注意，可不是佛陀寫的呀！這其中有何玄機呢？

——它說明了佛陀出口成章，而且是人類歷史上唯一的一位，幾十年當中，不斷地出口成章，在法會上滔滔不絕地講說，流傳並記錄下來以後呢，大家一看，篇篇都是好文章，部部都是智慧、思想兼文學之巨著。

——其著作數量之多，條理思路之清晰明了，法義之深奧，境界之寬廣，胸懷之博大，學識之豐富，心態之平等，禅定之精微，等等，等等，沒有人能夠相提並論，莫說人了，連神仙也遙遙不及呀！

人類的其它幾大宗教，固然也很好，其教主也很了不起。但是，他們的教義，往往在一、兩部經典當中，而佛教呢？千經萬論也不止呀！

有些聰明的兄弟姐妹們就會說啦，數量不代表一切呀！

——太對啦！咱不能光看數量啊！來，隨便觀察一下佛經的質量吧。

在所有的，已經翻譯成漢語的佛經當中，最短的有幾百字，比如《心經》、《吉祥經》等等；最長的有幾十萬字，乃至於近百萬字，比如《華嚴經》、《涅槃經》等等。必須要補充說明的是，佛經在古印度，梵文的記載當中，往往比我們現在看到的佛經要長得多，大約，十倍以上吧。

為啥呢？不為啥，因為人家本來就那麼長呀！

那為啥到了中國就變短了呢？嘿嘿，因為咱們中華大國，大漢民族太優秀啦，太聰明啦，完全可以舉一反三，聞一知百，哪裡還需要那麼復雜呢！沒的說，刪！

——當然，刪可不是亂刪的，那都是由一些高僧大德，根據中國人的習慣和理解能力，按照國人喜好簡練的習俗，刪選出來的精華呀。也正因為如此，雖刪，而不曾破壞經文的法義與宗旨。哎，讀念學習起來也不費那麼多功夫了，國人歡喜，帝王歡喜呀。

好，要想觀察佛經的質量，咱綜合一下，從數量級上來個中道，選它個不長不短，中不溜的，幾萬字的佛經，一萬字以上，十萬字以下的，隨便挑幾本常見的，看看它的質量究竟如何。

比如，學佛人都知道的，開慧的《楞嚴》，成佛的《法華》，《楞嚴經》大約七萬字，《法華經》大約六萬字。作家學者們聽聽，可能會覺得，哦，沒多少字啊！現在出版社，沒有十萬字，一般不願意給出版呀。

不過，懂行的都清楚，文言文的六萬字，可不是鬧著玩兒的。道家最了不起的經典是《道德經》，多少字呢？洋洋灑灑五千言左右，已經是天地萬象，大道妙理，盡含其中啦！

《楞嚴經》和《法華經》也是一樣，每一部都可以說是括盡世界萬象，洞曉事理人心。不僅如此，其中還有著大量的典故、比喻，既有佛陀與弟子們之間的生動對答，也有佛菩薩們的放光動地，那真是情景交融，智慧暢流呀！

毫不誇張地說，《楞嚴經》和《法華經》，隨便哪一部，都足以稱之為人類歷史上的思想智慧與文化巨著。更長，更豐富的《華嚴經》和《涅槃經》、《般若經》等等，咱就不說啦。

稍短一些的呢，比如二萬八千多字的《維摩诘所說經》，被譽為最了不起的，大居士的經典。其中有佛國，有淨土，有世界的廣袤圖畫，有無數的天地鬼神，有菩薩，有眾生，有本土如來，有他方世尊，有事理，有人情，有維摩诘大士與佛陀眾弟子們的對答互訪，更有消融一切虛妄分別的不二法門。

可以這樣說，一部《維摩經》，一切世間及出世間法，盡在其中矣。別說人類的思想，就算是再加上遠古傳說，也很難比它更豐富、更深刻啦。

再短一些的，比如咱“趣品”的主人公《圓覺經》，大約有一萬二千字，經如其名，全面闡述了佛陀圓滿覺悟的境界，以及各種修行方法。同時，乃至於世界的起源和來歷，佛陀也都給予了解答。文字雖然不算多，可經過十二位菩薩的巧妙發問，以及佛陀的方便回答，眾生的一切心境都被逐層展現了出來，並最終被引向了佛陀的圓滿覺悟之心。

——能夠把我們引導向究竟的圓滿，那就是《圓覺經》，其中蘊含著豐富而超越的智慧，足夠每一個人學習、修行一輩子，並受用終身，乃至於生生世世。

肯定有人會說，哈哈，你這個和尚真會王婆賣瓜呀！牛皮都被你吹飛啦！

——嘿嘿，沒辦法呀！有道是這年頭俺雖然說的是真話，可是，誰信吶！

在咱這花絮的最後，需要給咱的主人公，做個生平簡介。有關於《圓覺經》的流傳和翻譯，情況大致如下：

所有的佛經，包括《圓覺經》在內，當佛陀離世以後，由禅宗初祖大迦葉尊者主持第一次結集的時候，並沒有形成文字，而是口頭流傳的。

有人說，天哪！那能記得住嗎？

——學習佛法，最忌諱以小人之心度君子之腹，以今人之知量古人之智呀！

是啊，現在沒有人能夠記得住整部《華嚴經》，更不要說還有更多的數不清的經典了。同樣，現在更沒有人能夠像佛陀那樣，隨口演說，記下來就是人類思想文化之巨著。俗話說：龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒會打洞。如是之佛陀，自然會有如是之弟子呀！

中國有位高僧，那就是隋朝的智者大師，他在晚年就可以出口成章，在法會上隨口演說，弟子們記錄下來，一整理，就是著名的“天台三大部”。學過的人都知道，每一部都很長，都是巨大的部頭，動辄幾十萬字，內容極為豐富，條理極為清晰，層次分明，開合自如。是教內無人不知的巨著，誰看了，都不由得會升起景仰之心，並且構築起了天台一宗的教觀體系，成為中國佛教史上，最具有影響力的宗派之一。

強將手下無弱兵，大師門下出高徒。智者大師太了不起了，所以被譽為“東土小釋迦”，意思就是中國的小佛陀呀！大師的弟子當中，也是高人輩出，其中的佼佼者，就是章安灌頂大師，他就有著非凡的記憶力。

每天，當智者大師說法的時候，灌頂大師就在下面靜靜地聽，用心記下來。回過頭來，再靠著回憶，用筆記錄成文。後來，經過整理，就成為《摩诃止觀》、《法華文句》和《法華玄義》，成為天台宗的奠基之作。

佛陀的弟子兼堂弟，阿難尊者，那就更厲害啦，他可以坐到法座上面，把佛陀說過的經典，一部一部地復述出來，句句不差。誰能夠證明句句不差呢？下面坐著五百羅漢，他們都聽過佛陀說法，共同為阿難尊者做證明，確實不差。因為呀，其實，他們也和阿難尊者差不多，仍清晰記得佛陀的開示。

——這就是在七葉窟裡第一次結集佛經時的情景，同樣，佛陀的另外一位大弟子優波離尊者，把佛陀制定的戒律逐條復述出來，也是句句不差，仍由五百羅漢做證明。

——此後，就有了佛法，並一直流傳到如今。

佛陀當初說法呀，用的並不是梵文，而是更加生活化的俚語，沒有梵文那樣正規，但是，卻比較生動活潑。第一次結集時，誕生的是俚語的口傳佛經，從第二次結集開始，才逐漸形成了文字的佛經。由於俚語適合於口說，卻不適合於記錄，所以，當時的聖僧們選擇了其它文字，來記載佛經。這其中，有梵文，也有後來的巴利文。

咱們如今看到的漢語佛經呢，大多是從梵文翻譯過來的，在這項人類無比偉大的文化傳播事業當中，包含著眾多譯經大師們的智慧與汗水。

大家都知道唐玄奘，就是《西游記》裡面那位經常冤枉孫悟空的唐僧，他就是一位出類拔萃的譯經大師。不過，吳承恩老兄實在是不夠厚道哇，把一位偉岸、堅毅而飽學的，而且是曾經周游並影響了半個世界的，中華民族的文化巨人，竟然描寫得如此懦弱無能，無聊乏味，實在是有失公允呀！

與玄奘大師同樣拔乎其類，甚至是更為重要的譯經大師，還有一位鸠摩羅什，他比較早一些，主持翻譯了大家耳熟能詳的眾多經典，比如說《金剛經》、《法華經》、《佛遺教經》、《彌陀經》、《維摩诘經》，等等，等等。玄奘大師翻譯的論著多一些，在他譯的佛經當中，為大家所熟悉的，首推《心經》，其它還有《藥師經》、《大品般若經》等等。

相比較而言，翻譯咱們“趣品”主角《圓覺經》的這位大師，就罕為人知了，他名叫佛陀多羅，翻譯為：覺救，是西域的一個小國罽賓國的一位高僧。《圓覺經》翻譯成書的時間，各種記載不一，前後差個幾十年，超然小子向來喜歡偷懶，咱就隨便選一個吧。為啥呢？因為呀，以俺這童子心來看，既然一千多年都過去了，咱就不差這幾十年了吧。

——嗨嗨，您還別說，計較這幾十年的人大有人在，經他們一考證啊，嘿嘿，記載有出入，來歷不詳，這個你們和尚奉為至寶的《圓覺經》呢，它是偽經！

——林子大了，什麼鳥兒都有啊！他們義正詞嚴的考據，看起來似乎是如此地科學與嚴謹，但是呢，他們騙得了別人，騙得了自己，卻騙不了超然。為啥呢？因為俺是一根老油條哇。

——這套把戲呢，的確是很科學的，歷史實踐證明，效果很好。啥道理呢？那就是，批倒了名人的人，也會成為名人；批倒了名著的人的作品，也會成為名作。作為文化人，咱心裡都倍兒清亮，您只要有了名了，再那麼社交一下子，啥不都來了嘛！

——至於佛經是真是偽，沒有人比出家人更關心，沒有人比歷代高僧更清楚。那些到處批判佛經是偽經的人，為啥都挑《楞嚴經》和《圓覺經》等等最知名的佛經下手呢？因為呀，他們精通出名的科學，所謂醉翁之意不在酒是也！因此呢，作為一批“偽人”，在他們的眼中，自然就充滿了“偽經”呀。

據《開元聖教錄》記載，在咱中華民族唯一的女皇帝武則天在位時期，年號名為長壽的，長壽二年，也就是公元693年，罽賓國沙門佛陀多羅，在東都洛陽白馬寺翻譯出了這部《圓覺經》。

《圓覺經》與《楞嚴經》一樣，譯文極為優美流暢，同屬於翻譯得最成功的中文佛經之列。再加上其中的法義自成一體，次序井然，對於學習和修行都具有著切實而生動的指導意義。所以呀，無論僧俗，所有的佛弟子們都非常重視它。

從古至今，從唐朝到當代，《圓覺經》在抄寫、刻板印刷和流傳的過程當中，基本保持了原樣，真是我們學佛人的一大幸事呀！佛經就這樣在歷代高僧和大居士們的護持下，得以流芳千古，啟迪和利益了無數的有緣人。

我自己就是其中之一，通過對於《圓覺經》十幾年的聞思修，切身感受，從中獲益匪淺，越是深入學習，就越體會到了佛陀的覺海無邊呀！

記得以前有一次，在某地講《圓覺經》的時候，有人問我：“法師，請問這部《圓覺經》屬於哪個宗派呢？”

“哈，還有這樣的問法呀？”

“是啊，法師，大家都是這樣探討的呀。”

“好吧，我告訴您，學習佛法千萬不能隨大流，不能總是往概念上面去跑呀！打個不雅的比方，比如說，您家裡有三兄弟，您是其中之一。那麼請問，您父親，是屬於哪個兒子的呢？”

“啊？不能這麼說吧，先有我爹，後有我們呀，父親怎麼能夠屬於哪個兒子呢！”

“對啦！您想呀，在這佛教裡面，先有佛陀和佛經，後有祖師和宗派，佛陀和佛經就好比父親，祖師和宗派就如同兒子，怎麼能說佛經是屬於哪個宗派的呢！這不顛倒了嗎？”

“這樣啊？可大家都這樣說呀！”

“人雲亦雲是不行的呀！要知道，所謂的佛教宗派，通常並不是哪位祖師刻意創立的，否則的話，豈不說明這位祖師我執很重嗎！那還叫啥祖師呢！實際情況是，某位祖師特別重視某部佛經，或者某幾部佛經，並依據此佛經開顯了一系列的修法，功效顯著。所以，很多弟子們都前後追隨，時間一長，就自然形成了某個佛教宗派。因此呢，佛經，包括《圓覺經》在內，並不屬於任何一個佛教宗派，而是屬於佛陀，屬於一切相信它的有緣人呀！”

“哦，我有點兒明白啦！那麼，哪個宗派比較重視《圓覺經》呢？”

“最早重視並弘揚《圓覺經》的，是唐代禅宗的一些高僧，南宋時期，宋孝宗還親自為《圓覺經》做了御注，也是受到了禅宗高僧的影響。還是在唐代，當圭峰宗密大師做了《圓覺經疏》以後，華嚴宗的大德們開始特別推崇，前後很多人講解並注疏《圓覺經》。到了元代，天台宗的高僧們也紛紛注解《圓覺經》，與華嚴宗的大德們互辯法義，並且流傳到了日本，相當盛行。

總之，禅宗、華嚴宗和天台宗的高僧們，都非常重視《圓覺經》，做的注解也很多。其中，以宗密大師的疏影響力最大；其次，明末高僧憨山大師的《圓覺經直解》則比較簡明易懂；近代呢，民國高僧太虛大師有一部《圓覺經略釋》，也是很好的參考資料啊。”

絮絮叨叨地到了這裡，各位兄弟姐妹們，對於《圓覺經》到底是什麼東東，大概心中有數了吧。好，咱們就開始品品其中的趣味和宗旨吧。