為何古今中外推崇《金剛經》？
節選自 盧志丹居士《聽高僧大德解金剛經》
佛教傳入中國已1700多年了，當佛教在它的發源地印度衰落的時候，在中華大地上卻得到了蓬勃的發展。自東漢以後的帝王，很多就非常崇奉佛教，甚至將其定為國教。和儒、道一起，佛教在中華文化史上打上深深烙印。千百年來，中國人的言行舉止和日常生活，無不潛移默化地受到佛法的影響。佛教智慧已成為中華智慧寶庫中天然的不可分割的重要組成部分。
就像提起儒家想到《論語》，提起道家想起《老子》一樣，提起佛家，中國人首先想到的是《金剛經》。《金剛經》是佛教史上最偉大的一部經典，包含了大乘佛法的最高智慧，被奉為“諸佛之智母，菩薩之慧父，眾聖之所依”。
在傳介到中土的大量佛經中，《金剛經》是譯介最早、流傳最廣、影響最大的經典之一。千百年來，從僧眾到俗眾，從皇室貴族到平常百姓，不知道有多少中國人在研究《金剛經》、念誦《金剛經》，因《金剛經》而得感應，因《金剛經》而開悟成道。最典型的，就是禅宗六祖慧能，因聽聞《金剛經》而頓悟成道。
《金剛經》的最偉大之處，是超越了一切宗教性，但又包含了一切宗教性。經文句句乃寶中之寶，妙意盡藏。句句說理說修，句句都可貫通全經，隨拈一句體悟，皆可由此悟道。一般人喜其哲理豐富，禅修者視其為修心的指針、開悟的鑰匙。
佛教般若思想典籍的匯編就是《大般若經》，共600卷，包括十六部經典，稱十六會。學術界和佛教界都共同認為，十六會600卷之多的《大般若經》之核心，即是第九會《金剛般若》，也就是《金剛經》。所以，作為一個中國人，你可以不信佛教，但不可不讀《金剛經》。因為《金剛經》會賦予你一柄無堅不摧的智慧利劍，啟發你徹悟世事人生的真谛和實相！
《金剛經》雖然出自古印度，但它的中文譯本在中國卻影響極為巨大，從古到今，從佛教界到世俗社會，從皇室到尋常百姓家，都非常推崇這部人類最偉大的智慧經典。
一、歷代注疏《金剛經》
《金剛經》傳入中國後，深受佛界歡迎，歷代研習不衰，流通甚盛。各類注、釋、論、頌、疏、記、解、述多不勝舉。除了早期鸠摩羅什、僧肇等人的注釋外，後來較為著名的有隋代智顗的《金剛般若經疏》，吉藏的《金剛般若經義疏》，唐代智俨的《金剛般若經略疏》，窺基的《金剛般若論會釋》、《金剛般若經贊述》，義淨的《略明般若末後一頌贊述》，宗密的《金剛經疏論纂要》、慧能的《金剛經解意》(亦名《金剛經六祖口訣》)。據慧能說，唐初時已有800余家注疏。
宋代又出現了數十家注疏，著名的有子璿《金剛經纂要刊定記》，柏庭善月的《金剛般若波羅蜜經會解》等。
明清又有50余家注，著名的有宗泐、如玘同注的《金剛經注解》、元賢的《金剛經略疏》、智旭的《金剛經破空論》、《金剛經觀心釋》，德清的《金剛經決疑》、曾鳳儀的《金剛經宗通》、清代通理的《金剛新眼疏經偈合釋》等。
近現代以來，最少又出現了20多家注釋，其中著名的有印光法師的《金剛經研究》、江味農居士的《金剛經講義》、王恩洋居士的《金剛經釋論》、太虛法師的《金剛經講錄》、《能斷金剛般若波羅蜜多經釋》、圓英法師的《金剛經講義》等。
總之，在長達1500多年的歷史中，各代所出《金剛經》注釋總數近千家，成為所有佛經注釋之冠。
二、各宗奉習《金剛經》
《金剛經》在中國的盛行不僅表現在歷代高僧的競相翻譯注釋上，而且表現在各大宗派的普遍尊奉習誦上。
三論宗專弘般若學，故而特別推崇《金剛經》。該宗創始人隋代吉藏曾稱揚此經曰：“非雲非雨德潤四生，非日非月照明三界。統萬行若滄海之納眾流，蕩紛異若冬霜之凋百草。”吉藏的三論學說體系與《金剛經》的般若思想有明顯的理論淵源關系。他所著的《金剛經義疏》六卷為諸多注釋中最詳明懇切的一種。
天台宗重《金剛經》在於該宗的義理多以般若為基礎。天台創始人隋代智顗著有《金剛經疏》，文雖簡略，但天台與《金剛經》之瓜葛於中昭然若揭。明代天台宗僧人智旭曾撰《金剛經破空論》、《金剛經觀心釋》，直接以天台宗義解釋《金剛經》。
華嚴宗也非常重視《金剛經》。華嚴二祖智俨在所著《金剛經略疏》中說：“金剛般若波羅蜜經者，蓋是實智之美稱，真德之通號。宗本沖寂，神疑湛一，獨曜幽原，圓明等覺。含晖至郎而泯於分別；冥津玄曠而隱於緣數。斯乃真可謂眾生之本際，涅槃之圓旨，因緣之實性，法界之說府。”華嚴五祖宗密從諸多《金剛經》注釋中“撮掇精英，黜逐浮偽”，著成《金剛經疏論纂要》3卷。另外，屬華嚴一系的還有宋代的子璿、明代的德清、清代的通理等人的《金剛經》釋義著作。
《金剛經》是一部空宗經典，但屬於有宗的法相宗也很推崇《金剛經》。法相宗創始人之一的窺基著有《金剛經贊述》4卷，《金剛般若論會釋》3卷。此作直接繼承了印度大乘瑜伽行派學者無著、世親的《金剛經》論釋，並對其作進一步的合解、融通和發揮。在法相宗內，還有唐釋知恩撰的《金剛般若經義記》2卷，唐釋昙曠撰的《金剛般若經旨贊》等。
在中國佛教八大宗派中，與《金剛經》關系最密切的還要算禅宗。禅宗自北魏時代南印高僧菩提達摩在嵩山少林寺開創，中經二祖慧可、三祖僧璨至唐初的四祖道信一直奉《楞伽經》為印證。四祖道信時已開始參以般若法門。至五祖弘忍則直接以《金剛經》為心印。他在黃梅雙峰山東的馮墓山傳法40多年，聚徒眾多，常勸僧俗持誦《金剛經》，並以其非相無住理論教導徒眾。禅宗六祖慧能更是因聽聞《金剛經》而一念開悟，所以禅宗在慧能時代更加推崇《金剛經》。慧能說：“若欲入甚深法界入般若三昧者，直須修般若行，但持《金剛般若經》一卷即得見性入般若三昧。”
近代以來，該經仍被廣為持誦。龜山白衣王恩洋居士曾說：“此經流傳世間最為遍廣，上自儒宗學士，下自走卒販夫，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至皇壇道士，無不持誦是經。”直到今天，《金剛經》仍為廣大佛教徒所普遍習誦奉持，各種形式的經本、經注廣泛流傳於各地寺廟和居士中間。
三、帝王推崇《金剛經》
《金剛經》也為歷代統治者所推崇。羅什首次攜此經進入內地，在很大程度上得力於前後秦皇帝的發兵邀請。第一個漢文本的誕生也是在後秦皇帝姚興的“甚見優寵”，甚至直接參與下譯出的。
南朝梁時，昭明太子對《金剛經》進行研究，科判為三十二分，從而出現了至今仍然十分盛行的三十二分本。當時江南有大居士名傅翕，自號“善慧大士”，人稱“傅大士”，信佛極為虔誠，精通三教典籍。因其孤傲清高，群臣很是不滿，但虔信佛教的梁武帝卻力排眾議，遣使迎入宮內，請其講《金剛經》。但大士剛一升座，便揮案一拍，隨即下座，梁武帝愕然。寶志和尚告其大士講經已畢，後來再請講，大士索板升座，歌四十九頌便去。梁武帝遂題大士此頌於荊州寺四層閣上。《金剛經頌》歷史上名氣極大，惜後世多有假托附會之處，傅大士原旨頗有湮沒。
太宗對《金剛經》也十分欣賞。據《慈恩傳》記載，唐太宗曾專門就《金剛經》譯文的完備與否詢問過玄奘。玄奘回答說，鸠摩羅什譯本就標題看缺少“能斷”二字；就內容來看缺少“雲何住、雲何修行、雲何攝服其心”三個問題的第二個問題；在兩個頌中缺少後一頌；在說明一切有為法性空假有的九喻中缺少三喻。針對這種情況，太宗讓玄奘根據帶回的梵本重新翻譯。玄奘譯成後，直接呈奉太宗，太宗立即將新譯本發布全國。
唐玄宗為推行三教並重政策，在各教中選出一部最具代表性的經典親自注釋後頌布全國，其於儒教選的是《孝經》，於道教選的是《老子》，於佛教選的就是《金剛經》。他在注序中對《金剛經》的般若義理大加稱揚，贊其“皆眾妙門，可不美欤！”認為注釋此經即可起到“弘獎風教”之作用。該注完成後，立即受到廣大僧眾的熱烈歡迎，連連提出“表請”、“表賀”，文武百官在都城舉行隆重的接經儀式，佛寺裡也“設齋慶贊”。與此同時，又頒賜天下各館，精寫入藏，以圖永恆。現已在北京房山石經中發現了昔日的玄宗釋文。這是距京師千裡之外的幽州百姓於注經後的七八年內刻就的，由此足見玄宗注釋在當時影響之大和流傳之廣。那時長安青龍寺有一高僧名道氲，深通內外經論，玄宗朝應進士科，一舉擢第。出家後奉玄宗敕撰《御注金剛經宣演》3卷，根據玄宗注義而敷宣其意，繹演其文。因假帝威，此作格外盛行，人稱“青龍疏”，前往寺內聽講者常有數千人之多，一時間風靡神州。
明太祖洪武十年(1377)，下诏令禅宗太師宗泐、如玘為《金剛經》及《楞伽》、《心經》三經作注，頒行天下。
明成祖朱棣的《金剛經集注》更為有名，古今盛傳不衰。在書中他高度評價《金剛經》說：“是經也，發三乘之奧旨，啟萬法之玄微，論不空之空，見無相之相，指明虛妄，即夢幻泡影而可知；推極根源，與我人眾壽而可見。誠諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗；而群生明心見性之機括也。”如來所說此經，“大開方便，俾解粘而釋縛，鹹滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸，轉癡迷為智慧，去昏暗即光明” 。所以，“是經之功德廣矣，大矣。”
四、世俗傳誦《金剛經》
《金剛經》亦備受世俗社會之禮待，尤其是唐宋以後，皇家屢發敕令，頒經於天下，以使萬民傳誦，永消災禍。在官方的大力提倡下，《金剛經》幾乎成為一般民眾的倫理教科書，幾乎是無家不有，無人不讀，其普及之處，家曉戶喻。
與此同時，社會上的善男信女們廣泛宣傳《金剛經》的神奇效用，《金剛經持驗記》、《金剛經靈感錄》、《金剛證果》、《金剛靈驗》、《金剛果報》及《報應記》、《感應記》等冊子大量出現。人們相信，一些久治不愈的痼疾因受持《金剛經》而解除，貧賤之人因受持《金剛經》而升官發財，甚至因為誦經還可以死裡逃生，還陽復活，猛獸不傷，罡風不能壞，大水不能沒，山崩不能傷，久餓不得死，百矢不能擊；還可使啞者復音，盲者復明，求壽得壽，求子得子，迷途還家，為官標率，善根不滅。這些靈驗故事大多為增福延壽、排憂解難、往生薦亡等個人福慧內容，同時也有表現降敵防盜、為政清廉、和善愛人等社會生活方面良好願望的內容。
五、海外廣宏《金剛經》
《金剛經》是印度佛教發展變化的產物，在其產生後的三四百年間，《金剛經》的傳播主要在古代印度的范圍之內。由於該經言簡意赅地闡述了大乘佛教般若思想的核心內容，而這種思想正好順應了當時的社會，體現了佛教理論體系的邏輯發展並構成整個大乘佛教的理論基礎，所以自其登上佛學舞台後便迅速流傳，影響日益擴大。早期，由於大乘佛教被正統佛教視為“非佛所說”，所以，《金剛經》只是在信奉般若經的人群中流傳。後來，隨著大乘勢的增強及其在印度佛教中統治地位的確立，《金剛經》便在廣大范圍內傳播開來。除了口耳相傳外，許多人開始為其造頌做論。現存最早的論是公元三四世紀時彌勒所作的《金剛般若經論》。到公元四五世紀時，著名的大乘學者無著、世親兄弟二人又相繼為《金剛經》作釋。無著的注釋名《金剛般若經論》，此外他還作了頌，名《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》。世親注釋有北魏菩提流支漢譯的《金剛般若經論》3卷及唐代義淨異譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》3卷(只存漢譯本)。該書對其兄的論頌做了進一步的注疏，以“二十七疑”明經義，更具獨到之處。論釋中認為，《金剛經》共有二十七個主題 ，實際包括了般若的主要思想。此後，金剛仙又造《金剛仙論》，對世親的《金剛般若論》再做注釋。
除上述瑜伽行派的注疏外，中觀系的功德施菩薩也曾造《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》2卷。該論站在大乘中觀學派的立場上，用真、俗二谛理論解釋《金剛經》，正如論末之頌所言：“我今功德施，為破諸迷取，開於中觀門，略述此經義。願諸眾生類，見聞若受持，照真不壞俗，明了心無礙。”(《大正藏》卷25)公元8世紀時，印度著名的中觀瑜伽行派學者蓮花戒也為《金剛經》做過注，現只存藏文譯本。該注將《金剛經》的內容分為十八點加以論述，竭力調和無著的修行階段論和中觀派的解釋。
印度大乘佛教分為中觀學派和瑜伽行派兩大體系。上述《金剛經》注釋中屬兩大派者皆有，其中多數為非常著名的大乘學者，這充分說明了該經在印度佛教中的顯要地位及流傳普及的廣泛性。
《金剛經》梵文本在中國、巴基斯坦、中亞等地都有發現，中國吐魯番等地並有和阗、粟特等文字的譯本出土。
《金剛經》由印度傳入中國後，又由中國傳入日本、朝鮮、越南等地。歷史上這些地區的《金剛經》一般都是漢文譯本，尤其是羅什的譯本。日本歷史上的許多民間故事均涉及《金剛經》，還曾出現以《金剛經》命名的詩歌。近代以來，隨著佛教在歐美各國的傳播及西方佛學研究的進展，《金剛經》也傳到這些地區。
《金剛經》傳入西方後曾被譯成多種文字，1837年修彌笃根據藏譯首次譯成德文，1881年馬克斯·缪勒將漢文、日文及藏文譯本加以校訂，譯成英文，收入《東方聖書》第49卷。1957年愛德華·康芝又再次譯成英文，收入《羅馬東方叢書》第8卷。達爾杜根據梵文並對照中國滿文譯本，譯為法文。
近年來，國際上的《金剛經》研究也較盛行，其中日本學者的研究最為著名。