李逸塵居士“《佛說無量壽經诠釋》序”引言
宗舜法師
2001年9月，宗舜收到台灣許萬藏居士通過《僧伽》雜志社轉來的一封信，隨信附了一份資料。在信中，許居士對我們依據佛言祖訓反對會集本的作法，給予了高度評價。同時，許居士對於會集本現象，談了一些自己的看法。我與許居士素昧平生，但對其信中所談到的觀點，深表贊同。尤其令我感慨的，是“自古有三藏法師，未聞有三藏居士”一句。信後所附的資料，乃是李逸塵居士在1954年為其師屈映光(文六)居士《佛說無量壽經诠釋》作的序。細讀下來，令我大開眼界。在這篇序裡面，李逸塵居士對夏會本《無量壽經》予以嚴厲批評，表示堅決反對會集佛經這種做法。從我掌握的資料來看，這是夏會本問世後，目前可以看到的第一篇明確反對夏會本的文章。我隨即給許居士回信，希望找到《無量壽經诠釋》這本書，並了解李逸塵居士的情況。
今年2月，許居士回信告訴我，已經同李逸塵居士取得聯系，李居士“得悉現在有人注意到會集本的問題，為維護正法而提出論辯，深感欣慰。”李逸塵居士並將重印的屈映光居士所著“《金剛經·心經·觀無量壽佛經·無量壽經》诠釋”及《顯密修學法要》贈送給我，使我對屈映光居士的佛學思想及傳承情況有了更為明晰的了解。
從歷史來看，首先在文章中提到夏會本的，應該是律航法師的《無量壽經與淨土法門關系重要論》(載張曼濤主編之“現代佛教學術叢刊”68冊，《淨土典籍研究》)，但此文對夏蓮居會集本的態度，是既承認有“讀誦方便”、“通暢流利、便於讀誦”的利益，又有“其內容如何，似不必過於計較”的委婉批評。這篇文章創作的具體年代不詳，但從其文中稱“最近郓城夏蓮居居士，又會集漢唐宋五種原譯”一句來看，應該離夏會本問世的1935年不遠。
印祖於1940年生西前，在“復王子立居士書三”中明確表示：“既有《無量壽經》，何無事生事。……書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。”(見《印光法師文鈔三編》卷二)其根本態度是：會集做法本身就是無事生事，並希望通過記錄下王龍舒會集本錯誤的事情，來“杜後人之妄”。所謂“杜”，是斷絕、制止的意思。所謂“妄”，是不法、非分的意思。印祖對待會集本的態度可謂清楚之極，此時，距夏會本問世已經5年。但由於目前還沒有發現印祖看到過夏蓮居會集本的資料，只能說，這封信乃是針對一切會集做法的總原則。
1952年，台灣陳其采(藹士)居士病重，發菩提心，願在病中聞法。因邀約親友，在其住處開講經會，禮請屈映光居士(法賢金剛上師)開講《觀無量壽佛經》。法會尚未圓滿，陳居士病已痊愈，能夠如常禮佛，大眾歎為希有(據《無量壽經诠釋》之“緒言”)。講《觀經》圓滿後，屈映光居士又應請於1953年元月至三月，開講《無量壽經》。講記均記錄成書，即《佛說觀無量壽佛經诠釋》和《佛說無量壽經诠釋》，於1954年在台灣出版。在屈映光居士開講《無量壽經》之前，曾囑咐其弟子李逸塵居士“摘錄他譯他注精華，以資參考”，李逸塵居士“因之得以遍閱淨土諸經”，不僅閱讀了現存的五種《無量壽經》原譯本，也對王龍舒會集本、魏源會集本、夏蓮居會集本及彭際清(二林)刪節本進行了研究，並根據屈映光居士的意見，將部分心得寫在“《佛說無量壽經诠釋》序”中，放在其《無量壽經诠釋》書前，屈映光、李逸塵兩位居士對會集本的看法，因此得以保留下來。由於歷史原因，屈映光居士的著作大陸學人無緣得見，實為憾事。屈映光居士是和李炳南居士同時代的大德居士，對台灣佛教事業影響甚巨。為便於了解情況，現將《佛光大詞典》中介紹屈映光居士的詞條抄錄於下：
屈映光(1881～1973)浙江臨海人。字文六。法名法賢。早年與秋瑾、徐錫麟等人參加革命，歷任浙江民政長、山東都督、省長等要職。北伐以後，退出政壇，專志學佛及救災慈善事業。先後皈依谛閒、大勇、班禅、白普仁、貢噶呼圖克圖等，顯密兼修，迭獲授記灌頂，佩金剛阿阇梨印。來台後，曾與趙恆惕等人組織菩提學會、修訂中華大藏經會等，從事弘揚密教及修藏事務。曾注釋《心經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《四加行大手印導引》等書。
因受篇幅限制，《佛光大詞典》的介紹，略顯單薄了些，不過最主要的內容沒有遺漏。李逸塵居士(意空金剛上師)撰有《金剛上師大持明班智達法賢金剛法獅子傳略》和《金剛上師大持明班智達法賢金剛法獅子屈映光師佛師承》，對於屈映光居士的從政、學佛經歷及師承言之甚詳，今附於後，供大家參考。
李逸塵居士(1903年－)，原名李國秦，字景娥，安徽省合肥人，清朝大臣李鴻章之侄孫女。1934年，於南京皈依諾那活佛，受最密生西彌陀大法、聖救度二十一佛母修法等灌頂，繼又皈依安欽呼圖克圖，於北京廣濟寺受十一面大悲觀世音菩薩修持大法等。四十八歲避難香江，得遇法賢金剛法獅子屈映光上師，盡受各種藏密法教、不共口訣等。1952年隨屈映光上師到台灣，二十年間，悉心照護屈映光上師起居，協辦法會，助修大藏。台灣名居士蔡念生大德曾於李逸塵居士六十壽序中說：“居士因上師而於道有得，上師因居士而其道始大，是殆所謂師資道合者矣。”屈映光上師也在此時，印證李逸塵居士為明心見性成就者，並授記將住世百年，饒益無邊之有情。1962至1963年間，蒙屈映光上師授予“極明大解脫道紅觀音法金剛阿闍黎大灌頂”，並授予紫金法衣、金剛鈴杵及藏密紅、白、黃、花四派與東密金剛界、胎藏界等二十余種殊勝傳承。1973年，屈映光上師又於圓寂之前，將傳承佛像、祖師念珠、自用法衣、密續法本等大量法寶付予李逸塵上師，並囑咐代為弘法。李逸塵上師隨後潛居高雄佛光山精捨，修持逾三十載。而今年已百歲，雖登耋耄高齡，利生之心未減緣絲毫，至今仍不定期舉行傳法活動。(以上資料，據盧俊中《意空金剛上師傳略》，見《顯密修學法要》)
從“《佛說無量壽經诠釋》序”來看，李逸塵居士對於會集本的認識，和蓮池大師、印光大師完全一致。而且，她花了相當多的篇幅對夏蓮居會集本進行了分析和批評。在時間過去近五十年的今天，重讀李逸塵居士的“序”，有很多發人深思的內容。對於“兩會一節”，李逸塵居士是這樣評價的：
一、王龍舒會集本：蓮池大師謂龍舒匯本“抄前著後，未順譯法”。
二、魏源會集本：默深匯本，文字簡率，遠過龍舒，徒增乖舛之弊。
三、彭際清刪節本：際清節改原譯，罪過尤深。
對於夏蓮居會集本，李逸塵居士的主要觀點是：
第一、夏會本“全篇凡於曹魏本有增減處，皆有畫蛇添足之病。”
第二、對於不同之各譯，“只要不加改動，至心奉行，任持何本，皆可生西。”
第三、“曹魏本尤為完備，世法佛法，罄無不盡，易於觀想。”
第四、“不習梵文，不據梵本，豈可妄事更動！”
第五、也是最重要的一點：“學佛以證果為要，如已證悟，所說的法即是經，不必改前人之經。不然，惟有依教奉行，以期明心見性。古德雲：離經一字，即同魔說。”
李逸塵居士還針對梅光羲居士“重印無量壽經五種原譯會集序”中對康僧铠譯本的責難之詞進行了回應。梅光羲居士認為康僧铠譯本最大的問題，是缺少了“蓮花化生”與“國無婦女”兩願。他說：
如四十八願中，最重要者，厥為蓮花化生與國無婦女兩願，而漢、吳本有之，曹魏本所無，故有會集之必要。
對此，李逸塵居士回答說：
是誠未閱隋慧遠比丘撰《疏》及宋碛砂藏所載康僧铠譯本故。原譯第十八願：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”非蓮花化生而何？第三十五願：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身；壽終之後，復為女相者，不取正覺。”非國無女人而何？
當年我讀到梅光羲居士這篇“序”的時候，對他的這段話也是覺得莫名其妙。李逸塵居士的回應，真的是“於我心有戚戚焉”！我在2000年所撰《論印光大師評會集本》一文中，有這麼一段話：
印光大師如此痛斥王子立，還有一層深意在裡面，即對古代譯經大德及其譯作的肯定。比如，贊同會集本的人，都異口同聲地說《無量壽經》曹魏原譯本不好。但是，不好在哪裡？誰也說不出個所以然來。黃子超也只是說：“此五本中，互有詳略。初心學者，遍讀為難。”(見黃子超“佛說大乘無量壽莊嚴清靜平等覺經初印原序”)好象會集本是專為接引初發心學淨土者的。梅光羲說得比較具體：“雖曹魏康僧铠師所譯，號為詳瞻，而漢吳唐宋四本中義旨亦有康本所無者。如四十八願中最重要者，厥為蓮花化生，與國無婦女兩願，而漢吳本有之，曹魏本所無。”(見梅光羲“重印無量壽經五種原譯會集序”)這個理由實在勉強得很。四十八願中最重要的怎麼會是“蓮花化生”和“國無婦女”？古往今來，大家公認的根本大願即是第十八、十九、二十這三願。就算按黃念祖極為推重的日本淨土真宗的說法，“王本願”乃是第十八願，怎麼排也輪不到“蓮花化生”和“國無婦女”。而且，魏譯本雖然沒有這兩願，卻明明白白有“轉女成男”願，其第三十五願說：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，復為女像者，不取正覺。”連女人都不“復”了，極樂世界的婦女從哪裡來？沒有婦女，不化生又該如何生？至於各本的差異，根源在於所據底本(梵本)不同。而底本之所以不同，根源在於釋尊多次宣講。既然要會集，就一定要在不同的文字和義理間有取捨。那麼，又根據什麼判定當取此而捨彼呢？進而言之，取，當然是肯定它可取。而捨，當然是肯定它不可取。但是，這不可取的卻偏偏有著原來的梵本作為翻譯依據，現在認定它不可取，是不是可以證明不可取的部分梵本不可信呢？再進而言之，如果梵本乃是據佛的說法記載而成，那麼，現在有取有捨，是不是說佛的某次說法可取，某次說法不可取呢？僅從這一點來看，主張會集者就已經陷入一個怪圈之中去了！
在李逸塵居士的這篇“序”中，還有些話，也可謂一字千斤！比如：
學佛以立見證果為要，見不立，如何修？如何行？果不證，又何為？
再如：
《法華經》“法師品”所說五種法師：一受持法師，二讀經法師，三誦經法師，四解說法師，五書寫法師。並無“改經法師”！“
難怪李逸塵居士把意見報告給屈映光居士後，屈映光居士”垂淚言曰：‘汝言甚是！文字障深，誠可憐憫。汝有擔荷，可以正言。’“從屈映光居士的這一番話和將李逸塵居士的”序“放在其書前的具體行動可以看出，屈映光居士也是堅決反對會集佛經的！我們認為，會集佛經，源於慧業文人的增上慢，與屈映光居士說”文字障深，誠可憐憫，“實在有異曲同工之妙。
許萬藏居士在來信中說了一段非常讓我感動的話：
學佛人本無所爭，但為衛教護法，身為佛子，責無旁貸，亦不得不挺身而出。所以古來高僧大德，為維護正法，令學佛人辨邪正、知真偽，不致誤入偏邪，亦有《辨訛集》等一類衛教之著作，這正是大乘菩薩慈悲心之流露。
的確，衛教護法，比維護任何人的既得利益都要重要的多。五十年的時間，在歷史長河裡，可能連水之一滴都比不了。但從這”一以貫之“的認識和行動中，我體會到了三寶的加持，感受到了正見和傳承的力量。
由於在大陸，李逸塵居士的這篇序言能有緣讀到的人極少，我因此委托圓禮居士代為打字錄入，現公布出來，供大家參考，並略述因緣於上。
許萬藏居士對於會集本等問題的看法，很有代表性，現附於文末，共大家參考。他說：
早在十馀年前，當弟子見到《無量壽經》會集本時，即深表反對。認為此種會集本並不如法，對流傳之正統佛經將造成混亂之害，且如印祖所言，”將啟後人改經之端“，絕不贊成。當時台灣教內，只有少數長老及部分佛學院反對，但顧及某某法師講經多年，頗具聲望，且信眾不少，不願引起爭論及對立；故多僅私下認為那是白衣所編，不合正統，不加贊成而已。且或許因為未曾對會集本作過深入研究、對照過舊譯本，對於會集本之種種不如法處，沒有較具體之認識，所以無人公開撰文評論。在家居士則多盲目崇拜名僧，一窩蜂隨逐時流，對此種會集本之種種不如法處，幾乎無人察知。依人不依法，成為人教徒，而非佛教徒。
對於《無量壽經》夏會本，許居士認為：
一部佛經如法之翻譯，應具備三條件：一、必有梵文原典為依據。二、由三藏法師主持，召集解行俱優之眾多高僧大德共同參與。三、依主譯、譯語……等一定之客觀程序翻譯。而會集本，恰好相反。自宋之王龍舒及清之彭二林、魏承貫，以至民國之夏蓮居，其會集時，一，全無梵文原典作依據。二，全由在家白衣一人獨作。三，會集時，其取捨斟酌，全憑個人主觀認定，而缺乏一定之程序及客觀態度。如此會集，難免瑕疵。今將不如法而具爭議性之會集本，取代自古公認如法且為歷代古德所采用之康僧铠舊譯本，列於淨土五經之中，形同劣幣驅逐良幣，殊不可取。
對於《阿彌陀經》夏會本，許居士認為，羅什法師和玄奘法師之譯文，號稱舊譯和新譯，有意譯和直譯之不同。將兩種不同譯法的經文會集在一起，實在不當。而且，一經之中，同一事物，前後名相理應一致才是。若采用舊譯，則前後須一致；采用新譯，前後也須一致。而《彌陀經》會集本中，出現前面”序分“中用新譯”阿素洛“，而後面”流通分“竟用舊譯”阿修羅“的情況。這種名相前後不一致的會集內容，令人覺得粗糙不堪。足見佛經翻譯，須集眾多大德之力，始能圓滿成就。若僅憑一在家居士閉門編造，難免不出問題。夏會本也采用《阿彌陀經》這一經名，與羅什法師譯本名同實異，同時流通，只會造成新的混亂。
衷心感謝屈映光居士、李逸塵居士對反對會集本事業的加持！
衷心感謝許萬藏居士、圓禮居士對反對會集本事業的支持！
2002年4月24日於蘇州戒幢佛學研究所無盡燈樓
《佛說無量壽經诠釋》序
吾師屈文六居士，诠釋曹魏康僧铠譯《佛說無量壽經》，命逸塵摘錄他譯他注精華，以資參考，因之得以遍閱淨土諸經。查本經十二譯中，先有王龍舒居士取漢、吳、魏、宋四譯，匯為一本。再有魏默深居士，取五種原譯融會為一。而彭際清居士，迳將曹魏康僧铠譯本節刪。最近夏蓮居居士，又節取五存本，編為一經，另命曰”佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經會集本“。蓮池大師謂龍舒匯本”抄前著後，未順譯法“。默深匯本，文字簡率，遠過龍舒，徒增乖舛之弊。際清節改原譯，罪過尤深。至蓮居匯本，梅光羲居士稱為”寶典放光“，謂：
如四十八願中，最重要者，厥為蓮花化生與國無婦女兩願，而漢、吳本有之，曹魏本所無，故有會集之必要。
是誠未閱隋慧遠比丘撰《疏》及宋碛砂藏所載康僧铠譯本故。原譯第十八願：”設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。“非蓮花化生而何？第三十五願：”設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身；壽終之後，復為女相者，不取正覺。“非國無女人而何？
學佛以立見證果為要，見不立，如何修？如何行？果不證，又何為？曹魏本：
佛告阿難：汝起，更整衣服，合掌恭敬禮無量壽佛。十方國土諸佛如來，常共稱揚贊歎彼佛，無著無礙。於是阿難起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛。白言：世尊，願見彼佛安樂國土，及諸菩薩、聲聞大眾。說是語已，即時，無量壽佛放大光明，普照一切。諸佛世界、金剛圍山、須彌山王、大小諸山，一切所有，皆同一色；譬如劫水，彌滿世界，其中萬物，沉沒不見，滉漾浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是；聲聞菩薩，一切光明，皆悉隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。
這一段三十三句經文，乃本經的證果之文，何等簡單明了，圓融光大！真是大無不該，小無所遺。蓮居居士將他改揉成為：
佛告阿難，若曹欲見無量壽清淨平等覺，及諸菩薩阿羅漢等所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。頂禮之間，忽見阿彌陀佛容顏廣大，色相端嚴，如黃金山，高出一切，諸世界上。又聞十方世界諸佛如來，稱揚贊歎阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。阿難白言：彼佛淨剎，得未曾有，我亦願樂，生於彼土。世尊告言：其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。作是語時，阿彌陀佛即於掌中放無量光，普照一切諸佛世界。時諸佛國，皆悉明現，如處一尋，以阿彌陀佛殊勝光明極清淨故，於此世界所有黑山、雪山、金剛鐵圍、大小諸山，江河叢林，天人宮殿，一切境界，無不照見。譬如日出，明照世間，乃至泥犁、谿谷、幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。猶如劫水，彌滿世界，其中萬物，沉沒不現，滉漾浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。
這樣一段六十九句之文。又將四十八願揉為二十四條，謂”以漢吳二譯二十四願為綱，魏唐二譯四十八願為目“。全篇凡於曹魏本有增減處，皆有畫蛇添足之病。夫譯經各有其宗尚與心願，全譯或節譯，詳譯或略譯，譯者各有見解，自皆循理成章。只要不加改動，至心奉行，任持何本，皆可生西。曹魏本尤為完備，世法佛法，罄無不盡，易於觀想。不習梵文，不據梵本，豈可妄事更動！《法華經》”法師品“所說五種法師：一受持法師，二讀經法師，三誦經法師，四解說法師，五書寫法師。並無”改經法師“！學佛以證果為要，如已證悟，所說的法即是經，不必改前人之經。不然，惟有依教奉行，以期明心見性。古德雲：離經一字，即同魔說。吾為此懼，曾以此意請示吾師。師垂淚言曰：”汝言甚是！文字障深，誠可憐憫。汝有擔荷，可以正言。“因即錄以為序。
中華民國四十三年甲午夏李逸塵謹識
附錄一：
金剛上師大持明班智達法賢金剛法獅子傳略
法賢金剛上師，窀穸已安，松楸粗備，緬懷往事，謹將皈依與隨侍之經過，略記於後。逸塵與屈府多年世誼，自大陸沉淪，避難至港，於民國三十九年在得香港九龍加連威老道及沙田晦思園從師學佛。於四十一年九月十五日，又隨侍來台，協助修藏，註經弘法，已二十余稔矣，用敢述其崖略。
上師屈姓，名映光，字文六，法賢乃貢嘎呼圖克圖所賜之法名也。生於民前二十九年二月初六日，示寂於六十二年九月十九日，享壽九十有二，六十三年三月三日安葬於台北縣新店鎮五峰山麓。
師年二十五歲學成，見清政不綱，遂與徐錫麟、秋瑾先烈等，組織光復會。徐、秋二烈士成仁，師即赴滬，創辦風雨報，繼續鼓吹革命。武昌首義後，師在浙集合同志響應，協助恢復南京。清社即屋，師為十七省中浙江代表之一，選舉國父為臨時大總統。民國肇建，先後任浙江民政長、巡按使、都督、贊威將軍等職，繼任山東省長，內務總長。
至十五年，周游列國，考查政治，並宣揚中華文化，所至之處朝野爭迎，鹹仰其言論風采。赴美時適逢其建國五十年紀念，由國務卿邀請參觀費城博覽會。回國後，即無意仕進，潛心佛學，歷事當代顯密大德二十四位為師。窮赜探微，疊獲授記灌頂，佩金剛阿闍黎印，登壇演教，沾溉法乳者，海內外同學，何止數萬人。並自捐廉俸，在桑梓建橋五十座，以便行旅。又創辦振華中學，培育英才。並在上海致力慈善事業，以仁濟堂、淨業社及佛教公墓從事救濟，又主持佛教會多年。
民國十八年元旦，與夏溥齋皈依白普仁喇嘛，受四臂觀音法灌頂，同日與梅斐漪皈依省元和尚修彌陀淨土，意在圓通顯密。是年在上海，同時皈依谛閒法師、大愚法師修天台宗與心中心。同年，浙江大水，辦平籴二十萬擔。二十年，長江水災，赴廬山籌款赈災，亟以赈救災黎為事。二十一年十月二十一日，師與段芝泉、朱子橋、趙夷午、湯住心等，恭請班禅活佛在北平太和殿啟建時輪金剛法會，十萬人同沾法益。二十三年，與戴季陶、陳圓白、韓大載、杜月笙等諸同學，發起迎請班禅活佛南下再建時輪金剛法會於杭州靈隱寺，皈依者亦十萬人。同時發起菩提學會，恭請班禅活佛為會長，安欽活佛、諾那活佛為副會長、榮增活佛主譯事，王一亭為理事長，師為副理事長，親與陳圓白、馮仰山等皈依諾那活佛，受大圓滿法，聖救度二十一佛母修持法等。二十六年，日本大舉侵華，為挽救浩劫，又於上海請持松、榮增各師，啟建護國息災法會。同年，師皈依貢嘎呼圖克圖。至此紅白黃教傳承略備。
民國二十七年，政府設立赈濟委員會，任孔庸之為委員長，許靜仁代之，師為副委員長，由是遍歷各省，視察赈務。二十八年，三朝南華，並代表林主席請虛雲和尚蒞重慶，啟建護國息災法會。同年，從貢嘎呼圖克圖譯經、修法。舊歷八月十六日，在江北縣巖洞閉關修大圓滿法八十二天，執持定中親見諾那上師降臨指示，於十一月八日圓滿。三十一年，又在江北縣長藝耘家中閉關，本以百日為期，因許委員長赴滇緬路視查赈務，遂提前出關，僅四十八日。三十四年，抗日勝利。三十五年，師與陳藹士、潘公展諸居士，在上海法藏寺啟建仁王護國息災大法會，設顯密二壇，顯壇中由興慈老和尚主之，密壇則師主之，頂禮者逾萬人，一時稱盛。三十六年，應虛雲老和尚函請，發起重修廣東省乳源縣雲門古寺，師在滬信宿立致巨款，俾虛老迅建雲門祖堂及鐘鼓樓。淪陷後，虛老雲門事件，顯示勝緣，即此道場也。三十七年，師在廬山居士林閉綠度母關，又在屈廬閉黑關四十九日。三十八年春，師應菩提學會諸老寰懇，在淨業社建密教息災法會七永日。滬人獲免兵燹。四十年，在九龍加連威老道寓所傳聖尊那洛空行母簡略儀規、那洛六法等，四十一年，在九龍晦思園繼續傳那洛六法，赴台臨行前，在逸塵寓所傳大圓滿法。
四十一年來台後，政府先後聘為國策顧問，總統府資政，四十二年春，在台北市廈門街九十九巷八號寓中，傳自注釋心經，及傳授四加行、大手印導引等法。同年秋，在陳藹士老居士寓所，講述自注釋無量壽經、觀無量壽經。四十三年夏，在台北縣北投善光寺，傳中陰救度密法。四十三年十月三日，移居桃園大溪福份山齋明寺後苑閱藏。四十四年元旦，在菩提講堂，傳受金剛薩埵白財神施水法。同年十月二十五日，在善導寺開示即身成佛等法要。四十五年七月二十六日，應新店廣照寺廣欽上人之請，至該寺傳聖救度二十一佛母修法。四十五年十一月十一日，於善導寺成立修訂中華大藏經會。
五十一年三月五日，台中寶覺寺住持林錦東恭請上師至該寺，修護國息災法會七日，並傳諸佛咒語及金剛亥母簡修略軌、嗡字觀、氣功法要及聖救度母修持法、彌陀大法。在大溪齋明寺後苑，傳法甚多，如氣功法要、金剛薩埵、白財神施水法、准提佛母法、聖救度二十一佛母修持法、中陰救度密法、彌陀大法、外內密戒律手冊、時輪金剛法、六成就、大手印導引、大圓滿、紅白黃教四加行、大威德法、紅觀音法阿闍黎灌頂、上樂金剛法、金剛亥母法、仰的法、喜金剛法、黑關七日成就法、大圓勝慧、蓮花生大士長壽儀軌、蓮花生大士十三法聚等法。
六十一年十月一日，在中坜元化院成立法賢學會，應住持善超法師之請，親往傳法數次。六十二春，台中慈明寺住持聖印法師，邀請前往霧峰萬佛殿，主持破土典禮，並傳密法。
自遷居大溪齋明寺後苑，開始修訂中華大藏經，並設密壇，每兩星期一次講經，弘法二十余年，向未間斷，逸塵均隨侍在側，照料上師起居。回憶往事，音容宛在，訓誨猶存，謹將上師生平事跡略述，以彰其德，恩深滄海，義薄雲霄，未能詳表師恩於萬一也。
中華民國六十七年春
弟子李逸塵敬書於法賢紀念堂
(按：據《顯密修學法要》，”法賢叢書“之一，台灣金剛乘法賢學會2001年5月印行本。)
附錄二：
金剛上師大持明班智達法賢金剛法獅子屈映光師佛師承
一、白普仁喇嘛(黃教)。二、省元和尚(淨土宗)。三、谛閒法師(天台宗)。四、大勇法師(東密)。五、班禅國師(黃教)。六、安欽呼圖克圖(黃教)。七、寶珍金剛辛上師(黃教)。八、賀上師(黃教)。九、諾姆啟堪布寶上師(黃教)。十、諾那呼圖克圖(紅教、白教)。十一、榮增堪布(黃教)。十二、喜饒大師(黃教)。十三、印光法師(淨土宗)。十四、持松法師(東密)。十五、能海上師(黃教)。十六、聖露活佛(白教)。十七、貢嘎呼圖克圖(白教、紅教)。十八、明居上師(花教)。十九、八邦親尊(第二世貝魯欽則)仁波切(白教)。二十、督噶呼圖克圖(白教)。二十一、虛雲禅師(禅宗)。二十二、根桑澤程仁波切(花教、紅教)。二十三、洞行上師(花教)。二十四、僧迦上師(花教)。
＊以上諸祖師名號皆按 法賢師佛皈依先後而排序列。
(按：據”《金剛經·心經·觀無量壽佛經·無量壽經》诠釋“， ”法賢叢書“之二，台灣金剛乘法賢學會2001年12月印行本。)