金剛經微義
各位法師、居士好！
這幾天剛從阿根廷回來，還有一點時差的影響，但是能和這麼多的善友們，共同來研究這部金剛經，內心感到十分高興，在此希望能把我所了解的，提供給各位作修行的參考。
宣講因緣
首先想跟各位報告的是，這次為什麼會以“金剛經微義”為題作研究和探討，有四個因緣要先說明一下：
第一個因緣：金剛經這部經，在我們中國佛教界可說是大家耳熟能詳的一部經。如果你問一般佛教徒讀過金剛經，他們一定知道。即使國外的外國人，只要有研究過佛經的，他們都知道有這麼一部金剛經——DIAMOND SUTRA。DIAMOND即是金剛鑽的意思，因此有許多人知道金剛經之名。
印順老法師所注解的“金剛般若波羅密經講記”，有所有的注解當中，我認為這部注解非常簡明扼要，沒有繁復艱澀之感，這是第一個因緣。
第二個因緣：這部經是一總很圓滿的菩薩學。學佛者可從初發心，到如何修悲智願行，甚至最後證菩提果，它都有系統的指示，使人有道所循而不致偏失。
所謂菩薩學，即是我們生命圓滿的實踐，也就是如何提高我們生命的層次；解脫無形的桎梏，達到一種生命圓滿的境界。
現代的教育，常使人感慨萬分，科技知識愈發達，可是人類戰爭愈頻繁，導致整個世界動蕩不安。我們雖然接受了多年的教育薰陶，但人與人之間由於私心作祟，而互相斗爭，其原因完全在於我們沒有探討人類問題的症結所在。因此，現代的教育可以說是一種斗爭教育。也許你會說現代社會上也有哲學的研究，然而，人類的第一步路已全然走錯了。
我們常以思考模式想，第一步踏出去的是什麼？就是以“我”的這個概念為出發點，把一切都訂上一個“我”的標簽。以佛法而言“我”這個概念，就是人類思想文化的一種癌症細胞，圓滿菩薩學，便是要對人類這種癌症細胞開刀。所以，金剛經在這個時代裡，就更顯現出其特殊的價值與意義了。
這部經所闡揚的義理：“無我”、“性空”、“緣起”，使人類追尋的思想文化，能臻於圓滿。
第三個因緣：有很多信佛、學佛的人，往往並沒有把佛教積極的、奮斗的、前瞻性的思想完全發揮出來，反而顯露出灰色的、頹廢的、消極的、悲觀厭世的思想，誤導了不認識佛法的人，對佛教產生誤解，以為學佛的人，必須把家庭、事業拋棄；把一切放下不管，才是真正的學道。在這部經的一開頭說道：“一時佛在捨衛國祗樹給孤獨園與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入捨衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”
釋迦牟尼佛在金剛法會之前，並不是先放光說法，一早起來，依照慣例到城裡托缽，回來時，腳還得洗一洗，吃飽了飯，清洗完缽後，這才升座說法。
佛陀一再強調，理想的生命就在現實的人生當中去實踐，追求理想的生命，並不是要脫離人群和現實的人生，另外去探討與追尋。這種現實又超越的精神，在我們佛教界已漸漸為人所淡忘和疏忽。所以，我想要藉這部經來提醒各位，佛教是一種即人性又超越的宗教。
第四個因緣：我們現在處於工商業及資訊突飛猛進的時代裡，它的特色是什麼呢？就是一個“快”字。快到什麼程度呢？有的時候連坐升降梯都還要跑步，三級當兩級跑，就巴不得能快上加快。
我想各位不可能性有很多的時間，連續一、兩個月每天都來聆聽法師一字、一句、一章、一段的詳細解釋經典。雖然時間短，但我希望透過微義，指示一個研究的方法，各位回去以後可以自己研究。
這次在美國，遇到一些美國籍教授朋友，他們分別任教於哈佛、維斯康辛、柏克萊、哥倫比亞等大學，在這些大學中也有開了一些與佛教有關的課程。我就請教他們：為什麼在這麼高度科技的國家，也想到研究佛法？他們的回答：所以研究佛法的目的，是因看到日本在第二次世界大戰以後，短短的幾十年間，可以高度的科技；文明的社會秩序；汽車工業、電子工業以及種種精密的光學，把美國的市場搶盡。因此他們在研究日本為什麼“能”的方法？為什麼強盛？和日本的民族特性。結果他們發現日本的民族與文化的淵源均來自於中國，而中國的文化包含著儒家思想的文化主流，並加上佛教、道家及至陽陰學說的實踐哲學。日本吸取了我們中國文化的菁華，造就了日本民族的強韌性，致使他們成為今日世界強國之一。所以佛教在美國已開始漸漸受到重視。
我在阿根廷時，得知阿根廷有一所大學——菲魯岡大學，雖然是一所天主教大學，但他們也開了東方哲學課，對於佛教尤其感到興趣。
基於這些因緣，我特別提出這部經和各位一起研究探討。如果講得有不甚圓滿之處，還請諸位有研究更深入者，能夠賜予指教。
金剛般若波羅蜜經
我們要了解這部經，首先就必須對這部經的經題先作剖析。
在人類諸多的問題中，無論是空氣、水源的污染，或食品中毒，乃至政治、經濟，甚至是人文教育的問題等，這些麻煩的症結到底是出在哪裡呢？依佛法而言，就是我們人類在認識當中，錯認了宇宙身心的實相，於是造成了“無明”亦稱為“自性見”。
我們常把宇宙間的一切，認為是實有的，就因為這樣的認識錯誤，使人們的身心感受極大的痛苦，因而產生了無明。自性見，要如何破除解決呢？那就需要具備些特殊的智慧。
金剛般若，就是一種特殊的智慧，也唯有透過這種智慧，可以使眾生的生命層次提高，身心得以淨化、升華，實踐圓滿生命的理想。
宇宙人生的真實相到底是什麼呢？我們實在無法以大小方圓來加以形容，在這部經裡也沒有具體的解說，而是以智慧觀照去內證。也就是必須透過文字的理解，才得以證悟實相的。
“波羅蜜”，一般譯為渡彼岸，意思是說從痛苦的此岸到達解脫的彼岸，也可以說是從痛苦的、凡夫的點去超越，而達到聖者的超然自在、解脫無礙的境界。
“經”，就是永恆不變的真理，它是超越時間與空間的限制。如同人不論種族、國家，更不論富貴、貧賤，都一定會死是亘古不變的真理。
梁朝時，昭明太子曾把金剛經分為三十二分，前半部是講般若道，後半部講的則是方便道。前面講由假入空；了解現象界的實相。證悟了真如實相，你的生命將由凡夫進入聖者的境界。
小乘稱之為“證入實際”，並認為證入實際便是究竟；生死已了。但是依大乘佛法來講，生命修行至明心見性之境界仍不究竟，因為“空”還必須“不空”的行方便道。
所謂方便道，就是修悲、智、行、願，用種種善巧方便的方法去攝化眾生。般若道，如果以現在的術語來說，就像是出國留學，出國留學的目的做什麼呢？為的是學成回國服務社會，甚至造福全人類。
研究這部經時，要懂得次第，通常我們在研究經、律或論時，有三個方法必須注意的，首先要知道這部經的段、章、它是屬於般若道或是方便道。
般若道的次第可分為“發心”、“伏心”、“明心”菩提；方便道的次第又可分為“明心”、“出到”及“究竟”菩提。研讀經典時，能夠把握這個原則——依據修多羅次第所顯。了解了其層次時，才能掌握整部經的意境。
研究律藏時，是依毗奈耶因緣所顯。佛制定戒律是因為有某種因緣而起，並不是事先就已制定好，讓大家來受持。當佛發現哪一個弟子的行為有偏頗不理想，佛就公開說明這行為所造成不好的結果，於是就制定一戒條，規范眾人不可做。當又發現另有人犯有其它不好的行為，便又公開說明其影響，再定一條戒，故稱為毗奈耶因緣所顯。
論藏，就是指阿毗檀性向所顯，是講諸法的空性；“無我相”、“無人相”、“無眾生相”，即是否定一切而發揮空性的。談到“相”、“法相”就是發揮因果、業報的作用，也就是肯定一切。
般若道中的三部分，首先談到“發心菩提”，所指的是給予生命一個定位。人們常輕忽了“人是為什麼而活”的問題，如果人活著沒有目標，生命失去了方向，活著就不具意義了，久而久之便陷入痛苦之中。假使生活中有個座標，縱然有任何的打擊，或遭受一切逆因緣，都將會成為其成就座標的助力。所以，給予生命一個定位，其價值與意義是值得肯定的。
俗語說：“一樣米，養百種人”，人大致可分為三大類：
第一類：小智小器。這種人完全生活在感官的世界裡。什麼感官呢？就是眼、耳、鼻、舌、身所能、聽、嗅、舔、觸的感覺作用。
他們生命的意義價值，僅止於享有感官上的刺激，或者所擁有的財產、名位等一些有形有象的東西。
第二類：中智中器。這是屬於第六意識與第七意識生命世界的人。譬如：文學家、藝術家、音樂家等等，他們不講究吃，也不注重穿著，完全自在地生活於心靈的領域之中。他們的生命是寄於音樂、繪畫、文學，甚至哲學裡，這種人通常對物質享受的需求非常淡泊。
我在紐約的時候，曾遇見一位藝術家，他自己開了一家公司，專門買賣畫作，自己也經常畫畫、拍照。可是他總想，賺那麼多錢為的是什麼呢？於是就結束了公司的業務，環游世界去。走的時候，身上僅帶了少許的錢，每到一處就停下來打工，拍照、畫畫，生活得非常充實而自在。他把生命投注在藝術之中，對於這樣的生活方式，感覺非常滿足，可說是達到了“照相三昧”、“畫畫三昧”的境界。
他告訴我說：“你們打坐這麼麻煩，而我只要一枝筆隨興一畫，就能自得其樂了。”我對他說：“話是沒錯，但你的自得其樂當中，有沒有達到能所雙亡？”他說：“沒有啊！我只是沉醉在藝術的意境裡；在享受這個世界啊！”
由此可見，這只屬於中智中器，雖然其對物質層面需求淡泊，只是追求心靈的空間，但是遺憾的是“我”的概念依然存在，沒有去除，不突破“我”則痛苦永遠無法得到解脫。
第三類：大智大器。生活在法相中；第八阿賴耶識的人即越了這個“我”。超越了“能”“所”的境界時，便稱為大圓鏡智。
智者不惑的境界，是佛教所追求的目標，然而這個境界要如何定位，使其安住於菩提心上而不惑呢？這點就是須菩提所提出的一個重要問題，也就是眾生的生命要如何定位，使其安住於菩提心上。何謂菩提心呢？菩提心即是覺悟的心；上求佛道、下化眾生的心。
佛教追求的是“緣起性”、“宇宙性”、“法界性”的文化，因為它的座標不是以個人身心為出發點，而是站在整個法界去開展一切思想文化，這部金剛經所發揮的正是這殊勝之處。
發菩提心絕對不是一件簡單平常的事，而是極為難得希有的；真正發菩提心時，在佛法中的地位是崇高的，功德廣大的，發心的當下就是菩薩了！之所以能稱為菩薩，就是能發菩提心。
菩提心的生起固然極為難得，卻也容易退失，因為經不起時間的考驗，受不了種種的挫折。一旦菩提心退失，菩薩的資格也就消失了。
以現代的說法來形容伏心菩提，就是指生命的定位在“上求佛道，下化眾生”，本著這種精神而發菩提心，去照顧所有的眾生。無論胎生、卵生或濕生、化生，沒有任何種族、國籍等的界限，都要去化度，這才是生命價值的意義。
要如何才能達到所發的願心呢？那就必須付之實踐，把生命投資在其中，透過六波羅蜜的修持：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。如果只是發願而不去實踐，那不過是空願，縱使發了千萬遍的願也是徒勞，終究是個凡夫罷了。
釋迦牟尼佛說攝化眾生，有一個具體可行的辦法，就是布結緣。六度之中為何單單只提出布施呢？事實上，六度之中每一度都有著關連的相攝作用。如果布施而沒有持戒的話，那麼布施便不能成就的。譬如：情緒不好，打罵了別人之後，再以物質作補償，別人是絕不領情的。正確的做法是不傷害別人的情況下，施予幫助，就易於受人接納，否則就算你做了再多的善事，人家卻說你是在沽名釣譽，可是在你而言，會覺得好心沒好報，而生退心。或者今日布施，明日懈怠又不想布施，不就是沒有精進，心散亂則布施心不能長久；沒有智慧，布施也會造成很多的麻煩，甚至造成罪惡。
所以，布施、持戒、忍辱、精進、禅定相互之間的關系是很密切的，必須以智慧來成就五度，而智慧亦必須由五度來莊嚴。所謂“五度如盲，般若為道。”般若有如導師，引導你走向生命解脫之路。
因此，伏心菩提是要在日常生活當中去實踐，實地的由五度做起。有些人誤解佛教，以為可以用觀想的方式布施，觀想以無量無邊的衣食、寶物回向法界眾生，與法界眾生結緣，這種意境修行的方法提錯誤的，這點值得我們佛門弟子應該好好的加以檢討才是。
一切的布施，無論是發菩提願心也好，或是持悲智願行也罷，都應抱持“無我相”、“無人相”、“無眾生相”、“無壽者相”，才能與法性相應，否則極易產生退心。
無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，可不是見有利益時即無人相，該做事盡義務時即無我相，見到錢財即無壽者相。人類一切問題的產生，症結就是著我，眾生皆執著這五蘊和合的身心為實我。
有了“我”以後，相對的世界就變成了我所有，我能做這個，我能做那個，一般人以為我相就是我，人相就是你，於是這執著就成了眾生痛苦的根源。
金剛經裡講到的我，是一個永恆不變的實我，實實在在的我即是“我相”。“人相”，人與動物不同，是人的思想行為與動物有所區別，人可以站立著走，而動物不能，這就是人相。“壽者相”，一期的壽命是為壽者相，在這當中要有衣食住行，要有思想、教育、文化，及的國防來保護國土、人民生命財產，警察維持社會治安等等這些我們所仰賴、依附的支持條件，涉及的范圍非常廣而復雜。“眾生相”即眾緣和合而生的相。
現在用另外一個說法來解釋：我相、人相在哲學上講是主客相對的。當我們的思想概念生起時，馬上就有一個主觀的我相，跟隨著客觀的世界。壽者相、眾生相，就是時間和空間。
主觀、客觀、時間和空間這四種相，因為我們的一個思想概念，立刻出現一個對立的世界，何者對我有利的就去貪取、執著，對我不利的則加以打擊、排擠，眾生的思想模式總離不開這四種相。
這部經就是要告訴我們，必須透過智慧去觀察，什麼是我，什麼是人，什麼又是眾生和壽者！身體或心到底哪一個是我呢？若身體是我，為何頭發會變白，牙齒會掉落，眼花又駝背，與年輕時蹦蹦跳跳的景況完全不同呢？“我”應該是不會變的。
心是我嗎？哪一個心才是我？心不斷的起意識概念，剎那的意識概念一個又一個的聯結起來時，幻成“我相”出來。就像在黑夜中，點一枝香，起先只是一點一點的煙，連串起來就是個圓圈，我們將這一個個的意識概念連串起來，誤認這幻覺的心就是“我”了。
佛經雲：“人生無常、諸受是苦。”很多人都誤解了佛教把人生看得很悲觀，一切都是苦的，我在此必須提出來予以更正，所謂的無常苦空，它是指人生非常的短暫，因其短暫，故而可貴，人人皆有生老病死，無永恆的存在，應值得我們好好珍惜、利用它，不要在感官的世界中隨波逐流，迷惑了自己的生命。
物質的享受與追逐是永無止境的，它並不是人類追求理想的終極目標。我們透過“發心”、“伏心”，生命有了定位，慢慢的生命的投資；福德因緣具足了即明心見性於般若道中，更是生命圓成的境界——無上菩提。
修道的目的，以宗教方面來說是為了得救，各種宗教的說法雖然不同，但看法大多類似，認為人間是痛苦的；人性是丑惡的，唯一的解決之道，是離開這個世界，到另外一個美好的的世界。
然而在佛教認為理想的世界、得救的世界，並不是離開現實的人生另外去尋求，而是就在現實的人生中，只要用智慧去觀照宇宙身心的如實相，通達了之後就可得救。
金剛經雲：“但見於法，不見於人。”對於得救的過程，其境界是無我、無人、無眾生、無壽者，甚至無佛。
因為凡是有所執著，就有個相對的世界，我見到什麼？我證到什麼境界？“我”這個概念還存在的話，縱使生天一樣會有煩惱。
這次我在阿根廷菲魯岡大學演講，有一位學生問我：“人人愛上帝嗎？你認為對嗎？”我說：“對！”此時在座的學生們都感到非常驚訝。接著我又說：“但是，上帝的界法有所不同，上帝是什麼呢？上帝是真理的代名詞。人有追求真理，愛好真理的傾向，如果沒有這種傾向，相信各位就不會放下手邊的事情，專程來這裡聽經了。所以，人人愛真理就是人人愛上帝。不過東方人的上帝和西方人心中的上帝是不同的，東方人的上帝不是神，沒有給人抑制的壓力，也不具審判的能力。”說罷，那些阿根廷人不約而同的鼓掌，表示同意我的看法。
佛教所談的得救是見緣起即見法，見法即見佛，真正通達法，解了真理的人才是真正見到佛的人。
釋迦牟尼佛出生以後，不久母親摩耶夫人就去世了，由於生佛的功德便上升到天上享受福報。佛陀成道後，為了報答母親，就升到天上為母說“地藏經”。佛陀在天上說法足達三個月之久，而人間的弟子非常思念佛，優填王就請了一名畫匠上天去畫佛像，這就是佛像的起源。
據說，佛陀講完經要回來的時候，帝釋還特別造了天梯，請佛陀一步步的走下來。
大家一聽說佛要回來，就爭先恐後想最先見到佛。當時有一位蓮花色比丘尼，很想第一個見到佛陀，可是依照禮人俗習慣，比丘排在隊伍的最前面，再來是沙彌，而後才是比丘尼、沙彌尼，這樣的排列次序，她是無法排在前頭了。但因她已證阿羅漢果位，便運用神通把自己變化成轉輪聖王，威風凜凜地帶著大臣們，走到最前面向世尊叩頭禮拜，並說道：“我是第一個來歡迎你的人！”
釋迦牟尼佛卻說：“第一個見到我的人不是你，而是須菩提！”為什麼佛這樣說呢？因為須菩提已通達了佛所說的凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。
眾生見到緣起現象的一切，都當做是真實的，由於這種認識的偏差，以致處理錯誤，使得身心飽受痛苦煎熬，有了痛苦自然心生煩惱，然後就造諸惡業，造業必受苦報，當然又起煩惱，如此不斷的惡性循環。
因此，釋迦牟尼佛開示眾生，唯有以智慧去體悟宇宙人生的真實相，才是解脫之道，也才能使生命活得自在、安寧。
為何須菩提要請問世尊，有很多眾生，在將來聽了本經的言說章句，能生實信嗎？因為他懷疑這無依無得的甚深般若義理，恐後世眾生不易生信。在別的經中所說的，都是菩薩有因可修；有果可證，而本經卻說因修要無住；果證要無得，不可以身相得見如來，非因之因、無果之果，才是無依無得的實相般若。而這種離開絕對的真心，離開客觀的真理，無非是如同嘴巴掛在牆壁上，不可說、不可說，何況是去證悟呢？
眾生的思考模式，一定是有個“能”“所”，也就是能了解的我，能體悟的我，及一個相對的境。而佛陀要眾生離開這種相對待的心態，簡直難思難議！
釋迦牟尼佛說：“對於這部經，有智慧的人自然會相信的！如現在法會中的諸大菩薩，不但相信，且能證實；即使是二乘人，亦由智慧而相信的。所以在我滅度後五百年的將來，必有眾生能相信，不過這些能相信的人，已在過去世以來無量佛所種諸善根的，沒有善根的人，自然不容易相信。”
正法時期——解脫堅固
像法時期——寺廟堅固
末法時期——斗爭堅固
佛教裡所講的正法、像法、末法時期，並不是以某個時期、時間來劃分的。所謂末法並不是在這個時期裡已經沒有佛法，而是指道德沒落，沒有求道的心了。正法時期也並非所有的人都在修禅定、都能得解脫。在釋迦牟尼佛住世的時間裡，仍有人從未聽過“佛”，何況是聞法。
可是現在雖說是末法時期，大家卻能抽出寶貴的時間，來到正覺寺，共同研究佛法；探討解脫之道，這就說明了正法時期裡有末法，同樣的末法時期裡也有正法。只我們持戒修福，也可解脫堅固的。佛法講“空”是性空，不是什麼都沒有了的空，如果認為一切都是空，可以不必持戒，殺人放火也沒有關系，那你就錯啦！有因必有果，自己種下什麼因，將來的果報還要自己去承受。
講到種善根，學佛的人應當要有積極的概念，不要老是說自己業障深重、福薄德淺，無法學佛。其實，我們只要願意，隨時隨地都可以種善根。
道理很簡單，各位不防把世間所有的人都當作佛，尤其是你周遭的人，父親是佛、母親是佛，丈夫、太太、兒女、親戚是佛，甚至怨家仇人也是佛。在聽了金剛法門後，就可以用這個菩提心、大悲心來對待別人。
例如：當你替兒女清洗衣物，或操作家務時，思維家人都是未來佛，為他們服務是跟他們廣結善緣，這不就是在種善根了？
孝敬父母、師長就是供養未來的佛，走在街上，看到有人受傷，過去扶持幫助，或心裡起善念，發心將來成佛時當來渡化眾生，特別是在遇到有任何人對我們無緣無故亂發脾氣，心中觀想自己成佛時，一定第一個先來度他，這些都是在種諸善根了。
中國禅宗六祖慧能大師，本來是一個樵夫。一天，挑柴經過一戶人家，聽到屋裡面有人誦經的聲音，打聽之下得知所念為金剛經，他歡喜極了！便問此經得自何處？那人就說是從湖北黃梅縣，五祖弘忍大師處得來的。心裡真想能夠到五祖座下學習，奈何家中尚有老母還得靠他奉養，不能遠行。
後來那人嘉其志切，願代為照顧老母，並且贈予盤費，勉其成行。
到了黃梅，五祖問他從何處來，他答：“從嶺南來。”又問來為何事？他答：“來為作佛。”五祖高聲說：“汝是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛！”他隨說道：“人雖有南北，佛性哪裡有分南北？獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”
五祖知其為根性之利這人，收留了他，恐有人忌便叫他在後院臼杵間裡舂米。時光很快忽忽已經八個余月。一天，五祖覺得傳授心印的時機已到，即向大眾試驗見地如何。當時，眾人之中有首座和尚神秀，見解過人，大眾雖各有野心想做禅宗第六代祖師，而終推神秀上座最有希望。而神秀上座也正想試試自己心中見解深淺，於是在南廊壁上題書一偈：“身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤佛拭，勿使惹塵埃。”
五祖已知神秀尚未入門，但仍留此偈囑門人依此偈修，亦可得大利益、福德。
後來有一童子，經過碓坊，唱誦其偈，慧能聽了便知此偈未見本性，童子說：“你這獦獠曉得什麼！”六祖說：“這偈雖好，可惜理未透徹，我亦有一偈，可是不識字。”當時有位江州刺史的佐吏，姓張名日用，便代為書寫六祖之偈：
“菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃。”
第二天，五祖過堂時，看見了這首偈心中甚喜，詢問之下乃知為舂米佬所作，為恐遭人忌故意對大眾說：“亦未見性。”眾人信以為真。事後五祖潛至臼杵間，問行者道：“米舂得熟否？”答曰：“米是熟了，猶未能篩！”五祖以拐杖向地擊了三下而去，行者已會祖意。
當夜三更時分，便扣門進入五祖丈室，五祖即為他說金剛經，至“應無所住而生其心”，慧能言下大悟：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！”
五祖三更傳授頓教法及衣缽雲：“汝為第六代祖，善自護念，廣度有情。”並叫他星夜他去，以免遭人暗算。
這樣一位目不識丁的賣柴佬，卻能在聽了金剛經後而開悟，在中國禅宗史上傳佛語心，度人無數。若不是已在過去世中，不止一佛二佛三四五佛所種諸善根，哪裡能夠辦得到呢？！而且不是人天有漏的小善根，而是出世無漏的大善根。這無漏大善根的種子，種在八識田中，如食小金剛，終生所不化。
能夠接受並相信“諸相非相，若見諸相非相即見如來”金剛法門的這類眾生，是相當有智慧的。因這一念淨信，已與無相理趣相應，所生的功德，猶如十方虛空無量無邊。這淨信功德，亦唯佛以二空智慧悉知，以五眼圓明悉見，決不是一般的二乘和菩薩所能知、所能見的。換言之，一念生淨信者就是能所雙亡，無我相、無人相、無從生相、無壽者相而來接受這般若法門。
修學般若法門，並不是我們相信了誦念它，佛就無時無刻護著，不誦念就不佑護我們，而是受持這金剛般若經以後，將使我們懂得以智慧來化解、處理種種生命裡所遭遇的一切問題。因為通常一般人總是會情緒化的去處理生活中所面對的問題，事情反而愈弄愈復雜，煩惱也就愈多了。
“是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。”有其三層的意思：
龐居士謂：“但願空諸所有，幸勿實諸所無。”這正如唯識學談唯識為破除法執，若執唯識實有，則法執未破。般若談空，亦然，若執著於空，還是不空，故須空空，即觀不著空，方放於畢竟空。
為什麼一個人只一念生淨信，就可得如許功德呢？是因修我法二空的智慧，破除我法二種執障，此一念心無所住，修此無相淨行，所得無相功德也就如許廣大；若人聽了般若經，以為有般若經可聽，及能聽的我存在，一念心有所取著，即落於我等四相中，所得功德自然也就很有限量了。
現代的人一切講求快速，什麼速度、速記、速食，但成佛卻是快不得；必須按部就班，次第修學。也行各位曾聽過所謂的“即身成佛”，它根本就和經典上說的：“要在一佛二佛三四五佛種善根；甚且還要在無量千萬佛所種諸善根！”不相應。況且即身成佛，成的是理性佛，在悟到空性、明心見性還不是真正的佛，真正的佛是要經過“三祗修福慧，百劫種相好”，要三大阿僧祗劫修福修慧，和百劫修相好，這諸多無邊的功德才能成道的，成佛沒有捷徑，更沒有速成班。
佛法甚深微妙，究竟妙在何處？就是得知有六道輪回！很多人在了解六道輪回！很多人在了解六道輪回之後，內心覺得很麻煩，也很恐怖，但是在六道輪回當中，可以讓我們在無量諸佛所種諸善根；修福修慧，戒定慧具足，便在所修持的法門中，得生一念清淨心——明心見性。
阿耨多羅三藐三菩提，是梵語。三菩提此譯正覺；如來之實智名為正覺。三菩提另外還有一個意思是指阿羅漢，也叫無生。已證實相；生死自在，並認為生命出現在世間，是一件很痛苦的事情。
學佛、修行的目的，不是為了因娑婆世界的苦而不想活了；或不想再出現生命於此間，要想不再出現生命，唯有取消生命的原動力——“我”，執我自然會引發生命的再現。小乘的修法就是用智慧觀照什麼是我，了知我不可得即證實相，這時生命的動力消失，並認為生命不再出現就是究竟。
當時在印度很流行這種修法，就是叫做“生命的取消”。
“三藐”指的是菩薩的境界；三藐三菩提是正等正覺的菩薩。認為我有生老病死苦，一切眾生亦然，因此只求自己的解脫是不究竟、不圓滿。
所以，修學佛法的目的，除了增強升華我的生命力之外，也要讓眾生的生命得到解脫。眾生不僅要修智慧的學分，尚須修大悲的學分。
“無上阿耨多羅”是自覺、覺他、學行圓滿；佛的境界。人類生命達到最高圓滿境界，也就是人類智慧悲心升華淨化到最高境界，我們稱他為佛。
佛證到阿耨多羅三藐三菩提，是不是有得到個什麼？或是有個實實在在的法可以說給我們聽呢？沒有！“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。”應觀宇宙一切都是了不可得，都是緣起性空，如幻如化。
在修學佛法的過程中，我們在前面已說到這部經是一總很圓滿的菩薩學。菩薩應該修哪些東西呢？在印順導師“學佛三要”一書裡就談到這個問題，並且還特別強調學佛法必修的三個學分。以現代淺易的講法，不妨稱之為“菩薩學的鐵三角”。
學佛首先應發菩提心，將生命予以定位，菩提心必須有布施、持戒、忍辱、精進、禅定來充實、實踐它，把生命投注在六度的福德上，而這六度則要空慧來引導，這樣菩提心才能持久，而不致退墮。因此，般若智慧是非常重要。
為什麼說受持讀誦此經一四句偈的福德，還要超過布施七寶滿三千大千世界的福德呢？因為“十方一切諸佛，都從此經出生，此般若法為諸佛之母；又一切阿耨多羅三藐三菩提法，亦從此經出生，此經又為諸之母了。
因諸佛以般若為師，由般若智證真如理，故說諸佛從此經出；又諸佛從所證真如理，起般若方便智，為眾生說法，此經又為諸法之師，故說諸法從此經出。
因此，這般若功德藏，包羅萬象，猶如虛空，而含眾物，所以讀誦受持此經，其功德也遍於法界，和般若相等，無為而無有限量，自然非布施七寶、有為對待、有限量的功德所可比擬了。
所謂布施，有財布施、法布施、無畏布施三種，財布施的財又分內財與外財。外財布施是衣服飲食田宅珍寶等施與他人，內財又是什麼呢？就是身體的頭目腦髓、身心生命。布施內財是為了破除對色身的貪著，以及利益眾生。有句話說：“身體發膚，受之父母，不可隨便加以毀傷，是為孝順！”我們當知道，割截四肢和五髒去治療父母的疾病，尚且時而被世人認為不甚合於情理。修行人若輕易切斷手指，割截身體，為布施內財而捨棄身命，很可能會讓人誤以為佛教徒很殘忍，而且不知顧全大局，因而生退心不敢學佛。
布施內財是菩薩的境界，我們不必勉強模仿，以免帶來許多不良的副作用；菩薩為了利益眾生視死如歸，施捨內財不但沒有憂苦，而且滿懷慈悲與歡喜，心中非常清淨、灑脫和自在，絕不像我們一般人，也許信心不夠患得患失，產生悔恨，或者刻意表現。所以我們還是老老實實修行，多在行為、語言、心念方面下功夫，因為有了良好的談吐、舉止，道高德重，似乎比割截肢體更能感化眾生。
諸佛依二谛為眾生說法，一以世俗谛；二第一義谛。若不依欲谛，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃
龍樹、中論、四谛品
谛：就是真理。佛說的真理有兩種層次。
勝義谛——體——非有——即非
世俗谛——相、用——非無——是名
對於世間的一切，聖者與凡夫的心境是有差別的，但並不是否定它，或是離開世俗的一切，另外有所追尋。而是在這些“有”當中，體悟它並非是永恆不變的實體；是幻有、假有、暫時的有。
譬如：五蘊和合的身心，若為實有，則槍斃一百次人也不會死。
因果輪回，若為實有，就不能再去輪回，也沒有因果報應了。
在凡夫無論看到什麼，觸到什麼，總認定它的內在、它的背後有一個永恆不變的實體存在。這種實存感，在佛法上說是“自性見”，這也就是輪回生死的主因。
凡夫外道
增益執一常見(本體論)世俗宗教、哲學、科學
損減值一斷見否定因果、否定現象。
在經典裡談到眾生的執著有兩種：一種是增益執；一種是損減執。眾生因沒有修般若空慧，對世間的真實相不能掌握得很正確，不是增加，就是減少。
增益執：常見，在宇宙現象的當下，我們總想出一個實體來建立宇宙觀、生命觀及價值觀。依佛法來說，現象界如果有個永遠不變的實體，那一切就不再有變化了。
宇宙萬物、山河大地，沒有永恆不變的，因為它的形成與存在不是主動、自生的，而是被動、緣生的。主動、自生的理論上根本無法成立，自生是自己生自己；由一個變成兩個，又再生變成四個，自己可以產生無限量的自己，這不就成了“一因多果”了嗎？
曾經有個人，他被毒箭射中，醫生正趕緊要替他拔箭療傷時，這個人卻說：“醫生！請等一下，等我問清楚是誰射中我的再拔吧！我必須先問清楚是男人射的？還是女人射的？這個人的面貌長得什麼樣子？箭頭上又是什麼毒藥？”醫生就告訴他：“等你問清楚時，恐怕早已毒發身亡了！”
追尋宇宙的本體，就像那個被毒箭射中的人，不先醫治傷口，卻一味追問於事無補的問題一樣，毫無意義！
損減執亦稱斷見。它是否定因果業報、否定現象界的形態作用，認為人死便一了百了，什麼都沒有了；所有的行為價值都歸於破滅。
增益執亦稱常見。雖然會行善卻難於解脫，原因是在自我身心當中，執著有一個永恆不變的實我，於外在則執著有個實存的山河大地。
聖者已證中道如實見，見到一切法的真實相；現象界的因果及一切，都有其功能與作用、形態。從本體看它是非有，從作用、形態看又非無。
阿含經雲：有因有緣世間集，有因有緣世間滅。吾人起心動念，宇宙間自然有一種不可思議的業力因緣，而招感色身，招感善惡報。不一定非要有一個阿賴耶識，如來藏，這是中觀論的體系思想。
中觀的體系思想，與唯識、唯心系不太相同，因它不必建立一個本體而能業感輪回，正如摩擦生熱，而不必將熱帶往彼處，彼處自然有熱的道理一樣。
名義互為客名≠義
眾生：執名著相佛陀：隨立隨破
唯識學理中有句話：名義互為客。意義是說名與義不相當。譬如：我說火，可是我嘴裡並沒有火。如果說火，即見有火，嘴巴不早就被燒爛了嗎？
在這部經裡有很多三段論法，隨立隨破，就是要破除眾生的著名。執名著相是生死煩惱的根本，如果不去破除，解脫將是沒有希望了。
色心諸法實為業果諸相之素質，業果生死乃色心起滅法上之假相。
我們稱念釋迦牟尼佛的時候，應該怎麼贊美他呢？不是：“萬能的佛陀！宇宙的創造主！”應該是：“南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”
金剛經說：如來者即諸法如義、如實的知見，如實了解世間，過去諸佛如何乘如實道而來，現在，未來諸佛亦然，徹底體悟諸法實相，亦稱如來。
應供：就是佛的大悲心，住入世間，可以接受天、人的供養，做為眾生的福田。
正遍知：了解世間的一切，如是性、如是體，如是相、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果報，本來究竟，一切通達，贊歎佛的智慧與悲心。
善逝世間解：倒過來講意即了解世間。世間上一切的現象，眾生以實存的概念來看它，就會被現象假相所迷，執名著相。佛陀要我們用般若智慧去觀照世間的一切，因為它是眾多因緣條件的排列組合，由是幻現出多彩多姿的宇宙人生假相，而這迷惑眾生的本質又是什麼呢？即是“色心”。
色是有形質礙之法，無知覺之用者。反之，無形質可見，有知覺之用都謂之心。色心諸法能變化成為業果。諸相的本質之所以生老病死、窮通夭壽、貧富貴賤等種種的業報現象，就是色心在觸對當中，我們處理正確與否，而所幻起的一種假相：
眾生想解脫，想以理性去處理事情，就不要幻想宇宙間的本體是什麼？創造我們的是什麼？回歸到哪裡就能得救等等，如果以這種的心態求解脫是不理想的。學佛的人要常常觀照個人的命運是靠自己創造，一切靠自己的善因善緣來安排。
釋迦牟尼佛一再告誡我們：“自依止、法依止，莫異依止”。必須通達宇宙身心的如實相，才能真正解脫自在。這部經所給予我們的啟示，要在日常動態中修行，不是拋棄一切才是放下自在，並提醒我們“一切法皆是佛法”，因為以大悲心、菩提心，般若智慧來對待世間種種問題，則此世界就是極樂世界，否則一切法皆是煩惱法。
如何才能使這顆心像一面明鏡，清清楚楚，了了分明，以智慧觀照世間的一切呢？
現在社會上一般人，因為無法做到隨處作主，而忽略了自己的本份，不是處處受人牽制，自願作誰的奴僕，要不就是埋怨在家中做牛做馬，這些都是錯誤的觀念，須知為為效勞，便是為自己種善根。
由此可以說明，當我們遭遇到任何事情，其本身不是眾生的煩惱，而是心理的作用與事情相應，使之成為煩惱，所以，我們如果以大悲房、智慧心、菩提心去觀察一切，境界隨時就會有轉變的。
人生猶如一面鏡子，能清楚地顯現出山河大地，蠢動含靈，可是要抓又抓不住，在時間與空間配合之下，的確有這麼一個影相；一種因緣和合暫時的幻想。所以學佛的人，就要在這窮通夭壽、貧富貴賤、悲歡離合的大夢中多做佛事，了解所有一切都是暫時存在，隨時彼此就會說再見。
最後，祝各位慈友
菩提增長
阿彌陀佛
一九八七年十二月二十八日
講於台中正覺寺