時間：2011年12月10日

地點：台北科技大學

主講：智崇上師

紀錄：張春美、周雅容

整理：周雅容、梁玉明

 

我們今天來看第五十頁〈第三品〉。前面兩品說過了，只有佛乘，沒有其他乘；之所以會有其他兩乘，那是佛為了方便，為了當時眾生根器上的需要。真正佛要教的只有佛乘，羅漢乘和辟支佛乘是遠遠不及佛乘的，這是前面兩品所說的事情。在〈第二品〉還有五千比丘退席，捨利弗聽到佛說了這些內容以後，非常的歡喜。我們先來看看這個經文。

 

「爾時，捨利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：『今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不與斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，雲何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來，終日竟夜，每自克責。而今從佛，聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。』」

 

捨利弗聽了前面那兩品以後，非常的歡喜，就合掌起立對佛說：「今天聽到這樣子的說法非常高興，因為佛要傳的，就是唯一佛乘。」為什麼他聽到這樣子很高興呢？因為他在過去世就聽過佛的這種法，而且看到佛給那些菩薩授記，說：「你將來會作佛。」但是他心裡想：「我呢？我們呢？我們這些跟著佛陀學佛修行的人，怎麼都沒有這種好處，沒有這種份？」所以就有一點傷感。今天聽到佛陀要教的就是佛乘，意思就是，也會給他們授記：「將來要作佛。」所以他就很高興。

 

前面他沒有聽到這樣子話的時候，心裡面是很傷感的：「我們為什麼都沒辦法參與如來的無量知見？」所以他說：「世尊啊！我常在山林樹下打坐、經行，那時候都會想，」我等就是我們，他是那一大票人裡面修得最好的；「同入法性」，都是要學入法性的，為什麼如來教我們小乘法？他想：「這是我們的錯，不是如來的錯，為什麼呢？就原因來說的話，我們也是要成就阿耨多羅三藐三菩提的，當然是要以大乘的法來得度的。」現在他知道，他說：「原因還是在我們不懂得，佛祂說法是隨宜所說的，是看當時的狀況需要而說的。」

 

「初聞佛法」，剛開始聽到佛法的時候，馬上就接受、就相信了，而且就照做，「做而證」就證到涅槃了。所以就錯過了大乘佛法，就鑽到小乘佛法裡面去了。所以世尊，我從過去以來，每天白天晚上都責備自己，說這是我們的錯；但是又搞不太清楚什麼錯。現在聽佛這麼說，就明白：喔，祂本來就是要教給人大乘佛法的，會講羅漢乘和辟支佛乘，那是因為隨宜方便的關系。現在既然這麼說，那我們現在就可以學到大乘，這就把我們的問題都解掉了。現在就知道，我們真的是佛子，是佛的弟子，而且真的是從佛口生的、從法化生出來的、得到佛法加被的。所以他就很高興。

 

「爾時，捨利弗欲重宣此義而說偈言：」這個偈裡面有些內容，比前面的經文還要多一點，雖然不見得需要解說，我們還是要把它念一下。

 

我聞是法音 得所未曾有 心懷大歡喜 疑網皆已除 昔來蒙佛教

不失於大乘 佛音甚稀有 能除眾生惱 我已得漏盡 聞亦除憂惱

我處於山谷 或在林樹下 若坐若經行 常思惟是事 嗚呼深自責

雲何而自欺 我等亦佛子 同入無漏法 不能於未來 演說無上道

金色三十二 十力諸解脫 同共一法中 而不得此事 八十種妙好

十八不共法 如是等功德 而我皆已失 我獨經行時 見佛在大眾

名聞滿十方 廣饒益眾生 自惟失此利 我為自欺诳 我常於日夜

每思惟是事 欲以問世尊 為失為不失 我常見世尊 稱贊諸菩薩

以是於日夜 籌量如是事 今聞佛音聲 隨宜而說法 無漏難思議

令眾至道場 我本著邪見 為諸梵志師 世尊知我心 拔邪說涅槃

我悉除邪見 於空法得證 爾時心自謂 得至於滅度 而今乃自覺

非是實滅度 若得作佛時 具三十二相 天人夜叉眾 龍神等恭敬

是時乃可謂 永盡滅無余 佛於大眾中 說我當作佛 聞如是法音

疑悔悉已除 初聞佛所說 心中大驚疑 將非魔作佛 惱亂我心耶

佛以種種緣 譬喻巧言說 其心安如海 我聞疑網斷 佛說過去世

無量滅度佛 安住方便中 亦皆說是法 現在未來佛 其數無有量

亦以諸方便 演說如是法 如今者世尊 從生及出家 得道轉*輪

亦以方便說 世尊說實道 波旬無此事 以是我定知 非是魔作佛

我墮疑網故 謂是魔所為 聞佛柔軟音 深遠甚微妙 演暢清淨法

我心大歡喜 疑悔永已盡 安住實智中 我定當作佛 為天人所敬

轉無上*輪 教化諸菩薩

 

這裡面的內容滿多的，比前面還要多很多。我們先看到五十二頁這裡，前面這一段就說：「我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃」，所以當時佛會對捨利弗他們講小乘法，原因是，那個時候像捨利弗這樣的人，已經中了邪見，為了要把他的邪見消除，所以才會教羅漢乘的法，要他們取涅槃。取涅槃干什麼？他需要先把那些邪見滅度，這個地方，祂就這麼解說。

 

前面的經文裡面，看起來好像是因為當時其他人水准不怎麼夠，所以佛才講羅漢法，沒有講佛乘的法。不是，連捨利弗都是問題。「我悉除邪見，於空法得證。」他證了空，證到涅槃，把邪見滅度了。「爾時心自謂，得至於滅度」，那個時候，他就以為自己已經修成了、滅度了。現在才知道：「喔！沒有，不是真的。」要怎麼才是真的呢？要作了佛，要「具三十二相，天人夜叉眾、龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無余。」這個才真正得度。

 

不過看這一段話，用我的角度來看，他的程度還是不夠好。因為還是滿著相的，要三十二相，還要天人夜叉來恭敬，然後才覺得自己做得佛。這個不夠的，這個還是階段性的。應該他是把後面的東西先擺在這裡了。「佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。」我看到這裡也覺得，一定要說你未來可以作佛你才會斷疑悔；在我看起來根器還是不夠，只是進了一步、提升了一步而已。

 

「初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？」他剛剛聽到佛說只有佛乘，什麼羅漢乘、辟支佛乘那個都不算的，那樣子跟佛的水准差太遠了。他們所有的心思，都是要揣度佛在想什麼，把他們說得那麼差。所以他聽到以後，以為這個釋迦佛是魔，故意來擾亂我們的心的。你看看，真的會這樣耶！他真的在想：他的師父是魔，現在著魔、變魔了。這樣子的反應，連捨利弗心裡都有。但是佛很會比喻、很會說，然後讓他安心：這個佛不是魔。還要佛說了很多開示、比喻、教導的話，他才沒有這個疑問。

 

我本來想，會這樣嗎？有這麼差嗎？他不差耶，他已經學得很好，還會這樣子。這樣子的事情，不是在過去會有，現在照樣有，所以一點都不稀奇。經過開導以後，他才覺得：「喔！這個不是魔！」那五千比丘，他們心中的疑問也類似的，只不過他們就不想聽，就退了。捨利弗他們雖然沒有離開，坐下來聽，並不是心裡沒有疑問，還是有疑問的。所以這個狀況，看了以後覺得，唉呀，過去現在未來，好像都會發生類似的事情啊。我們再看下一段，這在前面這個偈子裡面，已經部分出現了。

 

「爾時，佛告捨利弗：『吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所為無上道故，常教化汝，』」汝是誰？捨利弗。喔，祂過去已經在二萬億佛那裡，為了無上道的緣故，已經教過你了。「汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝，故生我法中。捨利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名《妙法蓮華》。教菩薩法，佛所護念。」

 

祂說：「我以前就教過你了，可是你全都忘光了，而且你自己又以為自己已經得度，已經證了、涅槃了。我為了讓你回想…」，憶念就是回憶、回想、憶想。蓮師的《無染覺性》也是講憶想，這個憶想就是有回憶的意思；「回憶過去的事情，你自己的本願和你所修的道。所以我就為現在的聲聞，就是聲聞乘，說這個大乘的經典。」聲聞乘，他們聽的是小乘經典，現在就跟你們說大乘經典，就是《妙法蓮華經》，就是我們現在講的這一部經。祂就要跟他們講這一部經。

 

祂就告訴捨利弗：「捨利弗，汝於未來世過無量無邊不可思議劫，」哇，那很長久了，不知道多久遠了。「供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果。華光如來亦以三乘教化眾生。」好，給他授記了。但是是未來不可思議無量劫之後，不知道多久；就會作佛，佛號就是華光如來。

 

前面如來、應供、正遍知，都是佛的尊號。明行足，有的時候寫兩足尊；兩足尊跟明行足，有的時候會換。這裡用的是明行足，意思是，祂有佛、菩薩、羅漢的智慧；如果是兩足尊的話，是有佛的智慧，是這個意思。世間解，就是祂能夠解世間的東西。無上士像我們常常有人稱觀音是觀音大士，是屬於這樣的意思。調御丈夫，應該就是大官，會管理的、會治國的；天人師是天上、也是人間的老師。其他就看文字大家就知道意思了。我們再看下一段。

 

「捨利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故，彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算數、譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，」這裡指的就是，這些菩薩走路的時候，「寶華承足。」就有蓮花、蓮花座，好像是祂的飛碟，承足。「此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。」那個時代叫大寶莊嚴，雖然那個時代不是惡世，不像釋迦佛在娑婆世界傳法，娑婆世界是五濁惡世，所以祂就需要教這個三乘法，像聲聞乘和辟支佛乘，祂就要這樣教。可是那個時代、那個國家都很清淨、都很好的，祂還是講三乘法。為什麼呢？因為那是祂的本願，是捨利弗的本願的關系。

 

「捨利弗，華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，」過了十二小劫以後，祂就給堅滿菩薩授記，授阿耨多羅三藐三菩提。「告諸比丘，是堅滿菩薩次當作佛，」接下去是堅滿菩薩作佛啦！「號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅诃、三藐三佛陀。」這個華足安行，指的就是華足如來，祂的名稱就叫華足安行、多陀阿伽度。華足安行是祂的名稱，後面再加上多陀阿伽度，也是祂的名稱；但是這個名稱，意思是祂有圓滿的心法，那就是多陀阿伽度；是指祂本身所擅長的心法。阿羅诃指的是無上智慧、無邊的用法，包含用法在裡面的智慧叫阿羅诃。我們常常講智慧、智慧，只有智慧沒有用，不會用的；但是講阿羅诃的時候，祂有無上的智慧，有無邊的用法，很會用的。三藐三佛陀，指的是具備萬事萬物圓滿的佛陀，就是這個意思。

 

「其佛國土，亦復如是。捨利弗，是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

捨利弗來世 成佛普智尊 號名曰華光 當度無量眾

供養無數佛 具足菩薩行 十力等功德 證於無上道

過無量劫已 劫名大寶嚴 世界名離垢 清淨無瑕穢

以琉璃為地 金繩界其道 七寶雜色樹 常有華果實

彼國諸菩薩 志念常堅固 神通波羅蜜 皆已悉具足

於無數佛所 善學菩薩道 如是等大士 華光佛所化

佛為王子時 棄國捨世榮 於最末後身 出家成佛道

華光佛住世 壽十二小劫 其國人民眾 壽命八小劫

佛滅度之後 正法住於世 三十二小劫 廣度諸眾生

正法滅盡已 像法三十二 捨利廣流布 天人普供養

華光佛所為 其事皆如是 其兩足聖尊 最勝無倫匹

彼即是汝身 宜應自欣慶」

 

好，這就不再解說。我們再看下面的經文。

「爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、干闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等，大眾見捨利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量，各各脫身所著上衣，以供養佛。釋提桓因梵天王等，與無數天子亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩诃曼陀羅華等供養於佛。所散天衣，住虛空中而自回轉。諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華，而作是言：『佛昔於波羅奈初轉*輪，今乃復轉無上最大*輪。』」這個也不需要解釋。

 

這邊只說一件事情，「佛昔於波羅奈初轉*輪」所以波羅奈是一個地名，在這裡是當做一個地名，祂初轉*輪的地名。我們上次說過，波羅奈是智慧，它的意思是有相的智慧。像波羅蜜是無相的智慧，是入解脫門的智慧；這裡是智慧，有無相的智慧、也有有相的智慧，是可以用的智慧，是入世、出世的智慧都具足的，這樣的智慧叫波羅奈。那個地名會取波羅奈，也因為那個地方有這些智慧在。

 

「爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

昔於波羅奈 轉四谛*輪 分別說諸法 五眾之生滅

今復轉最妙 無上大*輪 是法甚深奧 少有能信者

我等從昔來 數聞世尊說 未曾聞如是 深妙之上法

世尊說是法 我等皆隨喜 大智捨利弗 今得受尊記

我等亦如是 必當得作佛 於一切世間 最尊無有上

佛道叵思議 方便隨宜說 我所有福業 今世若過世

及見佛功德 盡回向佛道」

 

這裡有一件重要的事，前面說給捨利弗授記，這些天人他們高興什麼呢？喔，原來他們也一起都授記了。因為這個偈子是他們自己說的，他們自己也覺得授記了，所以把這個偈子說出來；只要釋迦佛不反對，就算數了，都成立。

 

「爾時，捨利弗白佛言：『世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記，是諸千二百心自在者，昔住學地。佛常教化，言我法能離生老病死、究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。」你看，已經授記了，天人也說他們也得到授記了；心裡面還是有疑惑。他說：「世尊啊，我已經沒有疑惑了，也得到佛授記了。但是還有跟著我一起也來聽的，那一千二百個、心已經自在的，那些聲聞乘的修行者，他們還有疑惑。」他們為什麼有疑惑呢？這裡就在說這個。

 

因為過去他們住在學地，也就是他們住在有學的那個時候，佛就這麼教他們，說：「我的法能夠離生老病死，能夠究竟涅槃。」這些在學的人，或者無學，就是不需要學的人，「亦各自以」他們就各自離我見，以及離有無見；這樣能夠離的話，就是得涅槃，他們也這麼做到了。那現在呢，您又說不算。您教我們這麼做，我們也遵守這樣做；都做到了，然後您說不算。所以呢，聽了您講那樣子的、從來沒聽過的新東西，這麼一聽以後就「皆墮疑惑」，都掉到疑惑中了。希望世尊能夠幫他們把那個疑惑解掉。

 

「爾時，佛告捨利弗，我先不言諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭、方便說法皆為阿耨多羅三藐三菩提耶，是諸所說皆為化菩薩故。然捨利弗，今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。」世尊就回答他了，祂告訴捨利弗：「我不是先前已經說了嗎，諸佛所做的種種事、種種因緣、種種譬喻、種種言辭、種種方便，都是為了教你們阿耨多羅三藐三菩提，都是為了教化菩薩的。祂所做的，就是為了這一個。所以就算教你小乘法，還是為了教佛乘的。好，捨利弗，我現在用譬喻讓你更明白。」

 

「捨利弗，若國邑聚落，有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。周匝俱時欻然火起，焚燒捨宅。長者諸子，若十、二十或至三十在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：『我雖能於此所燒之門，安隱得出，而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知、不驚不怖。火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』」

 

祂說，我來做一個比喻，有一個大長者，很有錢，財產多得不得了。他的家呢，只有一個門，進出都從這一個門。家人很多，可能一百、二百、或者五百，都住在這樣一個大宅院裡面，但是這個大宅院已經壞了。忽然四邊起火，燒起來了，要把這個房子燒掉。這個長者他有兒子，可能有十個、二十個或三十個，就在這個宅中。長者看這個火起了，心裡面就很驚慌。他想：「唉呀，我要從這個房子、這個燃燒的門出去沒有問題，可是這些小孩，這些兒子們，他們就在這個著火的房子裡面游戲玩耍。他們沒有感覺到有火燒起來，不覺也不知，不驚也不怖；他們不覺得有什麼嚴重，也不厭患，也不把它當回事，所以沒有想要出去的意思。」這是比喻。

 

「捨利弗，是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣?，若以幾案，從捨出之。』」他會拿了衣服遮蔽，或者拿著工具擋住，就可以從這個房子出去了。「復更思惟：『是捨唯有一門而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒。我當為說怖畏之事，此捨已燒，宜時疾出，勿令為火之所燒害。』作是念已，如所思惟，具告諸子：『汝等速出。』父雖憐愍，善言誘谕，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心，亦復不知何者是火，何者為捨，雲何為失。但東西走戲，視父而已。」

 

他就想了：「我自己要出去沒有問題。」可是他又想：「這個門就那麼一個、那麼小；這些小孩子，非常的幼稚，只是想玩；他們就會被火燒傷了。那我應該告訴他們，現在很危險了，趕快出去。火已在燒了，趕快出去，不要被火燒到。」這麼想了以後，就真的這麼做，就告訴他們：「你們趕快出去。」可是這個長者、這個父親，心雖然是憐愍的，是循循善誘的，可是這些小孩子都還是玩得很開心，根本都不聽他的，「不肯信受，不驚不畏，了無出心，」也不知道他在講什麼，火是什麼？什麼是房子也不知道。這樣下去會失去什麼也不曉得，只在那裡東跑西跑的玩。這個「東西走戲」，這是小孩子的玩法，形容得滿好、滿有意思。

 

「爾時，長者即作是念：『此捨已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：『汝等所可玩好，稀有難得；汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以游戲。汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』」他就想，要他們出來，要講一些他們喜歡的東西。他們喜歡玩嘛，就給他們各種珍奇玩物，那麼他們就會喜歡了。所以就告訴他們：「我有很好玩的東西，很難得的，你們從來沒有的喔，如果你不去拿的話，以後你會後悔的喔。」就告訴他們：「有什麼呢？有羊車、有鹿車、有牛車，就在門外面，你們可以拿去玩。快快出來，你們只要出來，你們想要，我都給你們。」

 

「爾時諸子聞父所說，珍玩之物適其願故，」投了他的胃口，「心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。」你看，一聽到有好玩的東西在外面，都勇猛起來了；本來都不聽的，只知道玩，一聽到外面有好東西、好玩的，他們就蜂擁的，互相擠來擠去、推來推去，就跑出去了。「是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』」已經出來了，這父親就安心了。已經逃出這燒著火的房子了，但是小孩子呢，「咦？這些好玩的東西在哪裡？要給我們呀！」向他討了。

 

「捨利弗，爾時長者各賜諸子等一大車，」每一個都給他大車。所謂大車，裡面最大的就是牛車，本來是說有羊車、有鹿車、還有牛車，現在就給一個很大很大的牛車，最大的。「其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。」這個牛車跑得快的，不像我們的牛車，是慢車。「又多僕從而侍衛之。所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸子等，今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匮，何況諸子。』」他心裡想，我要給就給你最好的，每一個人都一樣，沒有差別。因為他財富太多了，這樣子的車多得很，能夠賞給一國的人都夠，何況這幾個小孩。

 

「是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。」給了超過他們的希望。「捨利弗，於汝意雲何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」意思是說，這個長者，本來就是要給羊車、鹿車啦，牛車也沒說要給這麼好的，開始說的是這樣，然後一給就給這樣子了。你覺得他有沒有說謊話？他有沒有做事虛偽？意思就這樣。

 

「捨利弗言：『不也，世尊。是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。』」他是為了救他們的，還有，他要他們出來，說：「讓你們有好的東西玩。」 這樣子是把他們騙出來嘛，這樣子算不算欺騙？捨利佛說：「不算，因為為了救他們的命，這樣子不算。」「何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況復方便，於彼火宅而拔濟之？」所以說這樣子不算的。

 

「世尊！若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：『我以方便令子得出。』以是因緣，無虛妄也。」這個裡面沒有欺騙，就算他不給小車，連一個車都不給，都不算說謊話。「何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。」這當然更不算欺騙了、虛幻了。

 

「佛告捨利弗：『善哉！善哉！如汝所言，捨利弗，如來亦復如是。則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、暗蔽，永盡無余，而悉成就無量知見，力無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦。又以貪著追求故現受眾苦，後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上，及在人間，貧窮困苦，愛別離苦，怨憎會苦。如是等種種諸苦，眾生沒在其中，』」淹沒在當中，「歡喜游戲，不覺不知、不驚不怖、亦不生厭，不求解脫。」在這個苦裡面玩得很開心，也不害怕。

 

「於此三界火宅東西馳走。雖遭大苦，不以為患。捨利弗，佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其游戲。捨利弗，如來復作是念；若我但以神力，及智慧力，捨於方便，為諸眾生贊如來知見力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？」祂說：「如果呢，我要他們有佛的智慧，讓他懂得，那麼他們就得度了，就沒問題了。可是他們根本連生老病死、憂悲苦惱，為三界火宅所燒，都沒有辦法理解；這些問題都不能解，怎麼能夠懂得佛的智慧？是不會懂的。」

 

所以，「捨利弗，如彼長者，雖復身手有力而不用之，」祂就不用了。「但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之，」所以如來也是這樣子的，祂雖然有能力，有神力，但是不用。「但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘；」所以才為他們說三乘法。所以祂先跟他們說羊車，就是聲聞乘、鹿車，就是辟支佛乘、牛車、大白牛車，那才是佛乘，所以先說這個。「聲聞、辟支佛、佛乘，」這三乘，「而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗敝色、聲、香、味、觸也，若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘，我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便，誘進眾生。復作是言：『汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在無系，無所依求。乘是三乘，以無漏根力覺道、禅定解脫三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。』」所以不要去玩那些貪嗔癡的，那些色、聲、香、味、觸、法那些快樂；那些是很粗糙的，這邊有更好玩的。

 

「捨利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」你看，差別就是：「自求涅槃」，那個就是聲聞乘；「求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」這就是辟支佛乘。「如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見，力無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘」就是佛乘。「菩薩。求此乘故，名為摩诃薩。如彼諸子為求牛車出於火宅。捨利弗，如彼長者見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禅定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。」

 

你只要能夠出了三界，那麼祂就給你大乘，全部給你大乘了，你可以得到佛的快樂。「捨利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一。然彼長者無虛妄咎，如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。捨利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」

 

所以祂就說了，祂就說：「捨利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，」開始還是用這三種車來利誘他們，先拿這個來教，也就是為什麼會用三乘，不一開始就無上乘，就是佛乘；為什麼一開始不是這樣？就是要用誘導的。這個就是在回答他們的疑惑。他們的疑惑是：您已經教我們聲聞乘，我們也照做了，也達到涅槃了，也證了。然後您說不算，要達到佛乘，這個才是！他們有這個疑惑。

 

現在這麼比喻，已經解說了為什麼是這樣，先開始你會聽不懂啊，跟你講佛乘，你根本就不能夠接受、也聽不懂。而且你們本來就有疑問，在那個狀況下，要把它講成聲聞乘，你們才覺得受用，才實際，才真正可以做到。所以先講聲聞乘。但是到你們已經能夠解了，已經可以出三界了，你們已經可以做了，那就給你們最好的，就不再講什麼聲聞乘、辟支佛乘，要給就給你最好的。就像這個大長者一樣，原因是一樣的，就是因為這樣，所以把它說成三乘。

 

好，到這裡經文說完了，後面還有偈。這個偈也挺長的，而且有很多很難念的字，我可能會念不准確；不過意思，我想應該大家應該知道。這個是不是需要念完呢？我看也不盡然需要。因為這一段只是把三界裡面的狀況，描繪得更真實、更詳盡一點而已。好，我們就來看這裡。

 

「佛欲重宣此義而說偈言：

譬如長者 有一大宅 其宅久故 而復頓敝 堂捨高危 柱根摧朽

梁棟傾斜 基陛隤毀 牆壁圯坼 泥塗褫落 覆苫亂墜 椽梠差脫

周障屈曲 雜穢充遍 有五百人 止住其中 鸱枭雕鹫 烏鵲鸠鴿

蚖蛇蝮蠍 蜈蚣蚰蜒 守宮百足 狖狸鼷鼠 諸惡蟲輩 交橫馳走

屎尿臭處 不淨流溢 蜣螂諸蟲 而集其上 狐狼野干 咀嚼踐蹋

其嚙死屍 骨肉狼藉 由是群狗 競來搏撮 饑羸慞惶 處處求食

斗诤?掣 啀喍嗥吠 其捨恐怖 變狀如是 處處皆有 魑魅魍魉

夜叉惡鬼 食啖人肉 毒蟲之屬 諸惡禽獸 孚乳產生 各自藏護

夜叉競來 爭取食之 食之既飽 惡心轉熾 斗诤之聲 甚可怖畏

鸠盤荼鬼 蹲踞土埵 或時離地 一尺二尺 往返游行 縱逸嬉戲

捉狗兩足 撲令失聲 以腳加頸 怖狗自樂 復有諸鬼 其身長大

裸形黑瘦 常住其中 發大惡聲 叫呼求食 復有諸鬼 其咽如針

復有諸鬼 首如牛頭 或食人肉 或復啖狗 頭發蓬亂 殘害凶險

饑渴所逼 叫喚馳走 夜叉餓鬼 諸惡鳥獸 饑急四向 窺看窗牖

如是諸難 恐畏無量 是朽故宅 屬於一人 其人近出 未久之間

於後捨宅 忽然火起 四面一時 其焰俱熾 棟梁椽柱 爆聲震裂

摧折墮落 牆壁崩倒 諸鬼神等 揚聲大叫 雕鹫諸鳥 鸠盤荼等

周章惶怖 不能自出 惡獸毒蟲 藏竄孔穴 毗捨阇鬼 亦住其中

薄福德故 為火所逼 共相殘害 飲血啖肉 野干之屬 並已前死

諸大惡獸 競來食啖 臭煙烽烰 四面充塞 蜈蚣蚰蜒 毒蛇之類

為火所燒 爭走出穴 鸠盤荼鬼 隨取而食 又諸餓鬼 頭上火燃

饑渴熱惱 周章悶走 其宅如是 甚可怖畏 毒害火災 眾難非一

是時宅主 在門外立 聞有人言 汝諸子等 先因游戲 來入此宅

稚小無知 歡娛樂著 長者聞已 驚入火宅 方宜救濟 令無燒害

告喻諸子 說眾患難 惡鬼毒蟲 災火蔓延 眾苦次第 相續不絕

毒蛇蚖蝮 及諸夜叉 鸠盤荼鬼 野干狐狗 雕鹫鸱枭 百足之屬

饑渴惱急 甚可怖畏 此苦難處 況復大火 諸子無知 雖聞父誨

猶故樂著 嬉戲不已 是時長者 而作是念 諸子如此 益我愁惱

今此捨宅 無一可樂 而諸子等 耽湎嬉戲 不受我教 將為火害

即便思惟 設諸方便 告諸子等 我有種種 珍玩之具 妙寶好車

羊車鹿車 大牛之車 今在門外 汝等出來 吾為汝等 造作此車

隨意所樂 可以游戲 諸子聞說 如此諸車 即時奔競 馳走而出

到於空地 離諸苦難 長者見子 得出火宅 住於四衢 坐師子座

而自慶言 我今快樂 此諸子等 生育甚難 愚小無知 而入險宅

多諸毒蟲 魑魅可畏 大火猛炎 四面俱起 而此諸子 貪著嬉戲

我已救之 令得脫難 是故諸人 我今快樂 爾時諸子 知父安坐

皆詣父所 而白父言 願賜我等 三種寶車 如前所許 諸子出來

當以三車 隨汝所欲 今正是時 惟垂給與 長者大富 庫藏眾多

金銀琉璃 砗磲瑪瑙 以眾寶物 造諸大車 莊校嚴飾 周匝欄楯

四面懸鈴 金繩交絡 真珠羅網 張施其上 金華諸璎 處處垂下

眾彩雜飾 周匝圍繞 柔軟缯纩 以為茵蓐 上妙細氈 價值千億

鮮白淨潔 以覆其上 有大白牛 肥壯多力 形體姝好 以駕寶車

多諸傧從 而侍衛之 以是妙車 等賜諸子 諸子是時 歡喜踴躍

乘是寶車 游於四方 嬉戲快樂 自在無礙 告捨利弗 我亦如是

眾聖中尊 世間之父 一切眾生 皆是吾子 深著世樂 無有慧心

三界無安 猶如火宅 眾苦充滿 甚可怖畏 常有生老 病死憂患

如是等火 熾燃不息 如來已離 三界火宅 寂然閒居 安處林野

今此三界 皆是我有 其中眾生 悉是吾子 而今此處 多諸患難

唯我一人 能為救護 雖復教诏 而不信受 於諸欲染 貪著深故

以是方便 為說三乘 令諸眾生 知三界苦 開示演說 出世間道

是諸子等 若心決定 具足三明 及六神通 有得緣覺 不退菩薩

汝捨利弗 我為眾生 以此譬喻 說一佛乘 汝等若能 信受是語

一切皆當 得成佛道 是乘微妙 清淨第一 於諸世間 為無有上

佛所悅可 一切眾生 所應稱贊 供養禮拜 無量億千 諸力解脫

禅定智慧 及佛余法 得如是乘 令諸子等 日夜劫數 常得游戲

與諸菩薩 及聲聞眾 乘此寶乘 直至道場 以是因緣 十方谛求

更無余乘 除佛方便 告捨利弗 汝諸人等 皆是吾子 我則是父

汝等累劫 眾苦所燒 我皆濟拔 令出三界 我雖先說 汝等滅度

但盡生死 而實不滅 今所應作 唯佛智慧 若有菩薩 於是眾中

能一心聽 諸佛實法 諸佛世尊 雖以方便 所化眾生 皆是菩薩

若人小智 深著愛欲 為此等故 說於苦谛 眾生心喜 得未曾有

佛說苦谛 真實無異 若有眾生 不知苦本 深著苦因 不能暫捨

為是等故 方便說道 諸苦所因 貪欲為本 若滅貪欲 無所依止

滅盡諸苦 名第三谛 為滅谛故 修行於道 離諸苦縛 名得解脫

是人於何 而得解脫 但離虛妄 名為解脫 其實未得 一切解脫

佛說是人 未實滅度 斯人未得 無上道故 我意不欲 令至滅度

我為法王 於法自在 安隱眾生 故現於世 汝捨利弗 我此法印

為欲利益 世間故說 在所游方 勿妄宣傳 若有聞者 隨喜頂受

當知是人 阿鞞跋致 若有信受 此經法者 是人已曾 見過去佛

恭敬供養 亦聞是法 若人有能 信汝所說 則為見我 亦見於汝

及比丘僧 並諸菩薩 斯法華經 為深智說 淺識聞之 迷惑不解

一切聲聞 及辟支佛 於此經中 力所不及 汝捨利弗 尚於此經

以信得入 況余聲聞 其余聲聞 信佛語故 隨順此經 非己智分

又捨利弗 憍慢懈怠 計我見者 莫說此經 凡夫淺識 深著五欲

聞不能解 亦勿為說 若人不信 毀謗此經 則斷一切 世間佛種

或復颦蹙 而懷疑惑 汝當聽說 此人罪報 若佛在世 若滅度後

其有誹謗 如斯經典 見有讀誦 書持經者 輕賤憎嫉 而懷結恨

此人罪報 汝今復聽 其人命終 入阿鼻獄 具足一劫 劫盡更生

如是展轉 至無數劫 從地獄出 當墮畜生 若狗野干 其形頄瘦

黧黮疥癞 人所觸娆 又復為人 之所惡賤 常困饑渴 骨肉枯竭

生受楚毒 死被瓦石 斷佛種故 受斯罪報 若作駱駝 或生驢中

身常負重 加諸杖捶 但念水草 余無所知 謗斯經故 獲罪如是

有作野干 來入聚落 身體疥癞 又無一目 為諸童子 之所打擲

受諸苦痛 或時致死 於此死已 更受蟒身 其形長大 五百由旬

聾騃無足 宛轉腹行 為諸小蟲 之所咂食 晝夜受苦 無有休息

謗斯經故 獲罪如是 若得為人 諸根暗鈍 矬陋攣躄 盲聾背伛

有所言說 人不信受 口氣常臭 鬼魅所著 貧窮下賤 為人所使

多病痟瘦 無所依怙 雖親附人 人不在意 若有所得 尋復忘失

若修醫道 順方治病 更增他疾 或復致死 若自有病 無人救療

設服良藥 而復增劇 若他反逆 抄劫竊盜 如是等罪 橫羅其殃

如斯罪人 永不見佛 眾聖之王 說法教化 如斯罪人 常生難處

狂聾心亂 永不聞法 於無數劫 如恆河沙 生辄聾啞 諸根不具

常處地獄 如游園觀 在余惡道 如己捨宅 駝驢豬狗 是其行處

謗斯經故 獲罪如是 若得為人 聾盲喑啞 貧窮諸衰 以自莊嚴

水腫干痟 疥癞癰疽 如是等病 以為衣服 身常臭處 垢穢不淨

深著我見 增益瞋恚 YIN欲熾盛 不擇禽獸 謗斯經故 獲罪如是

告捨利弗 謗斯經者 若說其罪 窮劫不盡 以是因緣 我故語汝

無智人中 莫說此經 若有利根 智慧明了 多聞強識 求佛道者

如是之人 乃可為說 若人曾見 億百千佛 植諸善本 深心堅固

如是之人 乃可為說 若人精進 常修慈心 不惜身命 乃可為說

若人恭敬 無有異心 離諸凡愚 獨處山澤 如是之人 乃可為說

又捨利弗 若見有人 捨惡知識 親近善友 如是之人 乃可為說

若見佛子 持戒清潔 如淨明珠 求大乘經 如是之人 乃可為說

若人無瞋 質直柔軟 常愍一切 恭敬諸佛 如是之人 乃可為說

復有佛子 於大眾中 以清淨心 種種因緣 譬喻言辭 說法無礙

如是之人 乃可為說 若有比丘 為一切智 四方求法 合掌頂受

但樂受持 大乘經典 乃至不受 余經一偈 如是之人 乃可為說

如人至心 求佛捨利 如是求經 得已頂受 其人不復 志求余經

亦未曾念 外道典籍 如是之人 乃可為說 告捨利弗 我說是相

求佛道者 窮劫不盡 如是等人 則能信解 汝當為說 妙法華經」

 

好，念完了。我想就不解說了。現在回答問題，問題最好是跟今天講的經有關。

 

【現場問答】

 

問：練武功有所謂的內功心法，養生氣功亦如是。心法即觀想，是否為三摩缽提？練氣功是在玩「如是認定，則如是顯現」的游戲嗎？

 

師：練氣功是跟觀想三摩缽提，是有關連的，是屬於三摩缽提當中的一部份，不是全部。

 

問：我在做夢時，常會因夢裡的劇情太過荒誕，而察覺到自己正在做夢，結果就立刻醒過來了。後來我發現，現實世界的劇情也非常荒誕，如氣功現象的存在、特異功能現象的存在、靈異現象的存在、量子現象的存在等等，可否藉由此荒誕的現象指出，現實世界不過是眾生的共同夢境。我們可否說現實世界是眾生心念共同投射，所創造出來的虛擬實境？

 

師：每一個人的境都是心性所生，心性的流露，每一個人都是這樣。所以你說，是不是每一個人所面對的境，都是你的心性所生的。

 

問：何謂正法住世？何謂像法住世？

 

師：正法住世就是可以真正修行成道的法，那屬於心法，也就是有正確的觀念；觀念是正確的，就是正念，這個時候的法就是正法時期。在正法時期就是，大家知道怎麼修的。

 

什麼是像法時期呢？就是在修的時候，著重名相，重點放在名相；那麼與真正的修行、修持有距離，所以他要放在一個大家比較容易懂的，容易能夠接受的相。所以，這個相不一定是畫像，而是包含名相在裡面，還有文字相都在裡面。

所以我們現在是有相法，如果我們把心法教大家的話，能夠讓大家有所開悟、有所體悟，這樣子的話就是正法。所以我們現在是正法、像法都同時都有。

 

Ok，那我們就到這裡。謝謝各位。