《無量壽經》四十八大願 第十三講

好，請看第四十五願——“皆得三昧見佛願”。如果我成佛的時候，他方無量無邊的剎土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛的名字，都能證得普等三昧。這個“普等三昧”，就是普遍平等三昧，實際上這也就是念佛三昧的另外一種指稱。住在這樣的普等三昧當中直到他成佛的全過程，只要念頭一動——想見他方無量不可思議一切諸佛，都能見到。如果這一願不能實現的話，就不取正覺。這就是加持他方世界菩薩能夠在定中見佛的一個加被力。一切修道人都希望能見佛，因為見佛能得到大的加持力。生到佛世，這是福德、善根深厚：天天能夠聞佛說法，他證悟成就將會很大。那生到佛滅度之後，尤其末法的時候，怎麼辦？淨土法門的一個殊勝就是“不值佛世，得常見佛方便”。

那常見佛，怎麼常見佛？它有常見佛的幾種方式。第一，雖然佛不住世，但是我們念佛，在定中可以見佛。比如說我們的東林十八高賢中，慧遠大師有三次定中見佛的體驗，劉遺民居士也有定中見佛的體驗——就禅定當中見佛的體驗，這是佛的願力加持。定中見佛——這一願告訴我們——也不一定就是這個人的功夫所致。有他的功夫，更多的是佛願的加持。因為我們這個世間初發心的菩薩，是很難靠自己的功夫見到他方世界的佛，那非要是破無明不可——這個水平。那麼我們看楚石梵琦大師，晚年他築西齋專門念佛，就常常定中見佛。甚至有見阿彌陀佛報身的體驗：很大的蓮花、西方聖眾、阿彌陀佛報身。所以他在這個念佛三昧當中，自然就寫出了兩千多首詩。《西齋淨土詩》是他定中——這種念佛三昧——流現出來的。蕅益大師很贊歎這個《西齋淨土詩》——選了一部分在《淨土十要》。其實有時間我們可以來研討一下《西齋淨土詩》。那麼楚石大師他定中見佛，也是這一個願的加持。

善財童子參的善知識，比如無論是德雲比丘，還是解脫長者，他們也是在這樣的念佛三昧當中，想見哪尊佛就能見哪尊佛，想見阿彌陀佛就見阿彌陀佛。而且這個“見”，也知道“能見之心”和“所見之佛”是如夢如幻，如水中月，如夢中像。雖然了知這個，但見佛也是了了而見的。那麼剛才講“常見佛方便”，對於我們很多眾生來說，更多的是臨命終時見阿彌陀佛，還有得阿彌陀佛的加持夢中見佛的體驗。臨命終時見阿彌陀佛現前，大部分淨業行人都會這樣；那麼定中見佛就是我們這個世間少量的人。無論是哪種見佛的方便，這裡面都具有著法藏菩薩第四十五願的加被力在裡面。

好，請看第四十六“自然得聞妙法願”：如果我成佛的時候，往生到我剎土中的菩薩，隨著他的志願“所欲聞法”——他想聞什麼法，自然——“自然”就是法爾自然、不加造作——地就能夠聞到什麼法，如果這一願不能成就的話，我就不成佛。我們每個佛弟子常常發願——四弘誓願：法門無量誓願學。那這一願我們常常表述：在這個地球——在我們這樣的境況下，很難實施。我們在這樣的一個時空態，以我們這樣的根機，以我們有限的生命，以我們這樣處於的環境，想學一個法門都很難學好，更何況無量法門？相比較而言，西方極樂世界可是“法門無量誓願學”得以實施的最好道場。

為什麼呢？由於法藏菩薩專門就學無量法門施設了這一願：你只要往生到西方極樂世界，隨著你的念頭、你的志願，你想聞什麼法，就能聞什麼法。所以你看《無量壽經》後面會談到，無論是正報的阿彌陀佛、觀音、勢至、淨土的這些菩薩能夠講經說法；那依報——像風吹鈴铎的聲音、八功德水相激的聲音、百鳥偕鳴的聲音、風吹樂器的聲音，都能講經說法。正報、依報都能講經說法，而且你心裡有什麼想法，想聽什麼法，無論是正報還是依報，他都能知道你的根機，知道你的水平，講跟你的根機、水平相應的法。你原來在這個世間喜歡般若的空性，你到那裡，那這個水呀，鳥哇，就給你講般若空性的法；你在這個世間喜歡聞三十七道品，在那裡就能聽到四念處、四正勤等法。

而且這個講法、這種善巧方便也符合四悉檀的善巧。“四悉檀”是諸佛教化眾生的四種弘法手段。比如西方極樂世界這些百鳥是從哪來的？是從摩尼珠放的光——光所變現出來的百鳥。那這個光是阿彌陀佛的心光變現出來的，所以這個鳥不是實實在在的畜牲，而是阿彌陀佛為令法音宣流變化所作。那麼阿彌陀佛為什麼要變化鳥來講經說法？這裡就有四悉檀的善巧方便在裡面。四悉檀第一是世界悉檀，世界悉檀就是隨順眾生的心理好樂。眾生在我們這裡喜歡鳥，比如喜歡白鶴呀，迦陵頻伽呀，共命之鳥哇，丹頂鶴呀，鹦鹉呀。喜歡這些鳥，隨順你喜歡的心理變化這些鳥。在這世間我常常遛鳥，常常喜歡這些鳥，到極樂世界一看也有這些。他歡喜，就是讓他得歡喜益，這就是世界悉檀。隨順他的好樂，這叫“恆順眾生”。不僅僅隨順，要讓他得什麼利益？要讓它生起這種“為人悉檀”，生起他的善根。他聽到鳥說法，能夠生起念佛、念法、念僧之心，這可生起他的善根了，這叫為人悉檀。

同時還要破惡。我們的分別心：在這裡，覺得人是萬物之靈，這個鳥都是很低等的動物，所以我們面對百鳥是居高臨下的。結果到西方極樂世界一看，這個鳥還能講經說法，比我還強——智慧還比我高。這樣就對治了我們的那種分別心、我慢心。我還不如鳥啊，生起慚愧心，就破除了分別，這就是 “對治悉檀”。那通過生善破惡，我們自心的智慧就更能夠展示出來，這時候我們就體會：這個鳥為什麼能講經說法，這個鳥為什麼講得這麼好，這個鳥為什麼知道我的心意？哦！才感悟到：這個鳥實際上就是阿彌陀佛的法、報、化三身，就具足法身的、涅槃的常樂我淨的功德，這個鳥就是實相。對治習氣得到第一義谛的利益、平等的利益——大平等。那可不是你聽這個鳥講經說法，不僅聽到內涵，它還包含了這麼多令我們往生者得到殊勝法益的東西在裡面：歡喜益、生善益、破惡益、證入第一義谛的入理益。

所以這個西方極樂世界令諸往生者，無論是什麼樣的狀態、什麼樣的對境，講經說法都能夠得聞——自然得聞。“自然得聞”，就是你想聽就能聽得到，你不想聽就聽不到聲音。這也是尊重往生者的自由意志。所以西方極樂世界它也是一個高自動化的世界——是無作妙用。你念頭一動——想聽，聲音出來；動念頭不想聽，就沒有聲音。我們世間的收音機，就有這個開關旋鈕，你開就有聲音，你關就沒有聲音。這個世間都有這個功能——但我們還要用機械去扭一下是開還是關，西方極樂世界就不要這個機械，你念頭動一下“開”，就開；你念頭動一下“不要”，就不要。這都是包含“自然得聞”的意思在裡面。

好，請看第四十七“即得不退轉地願”：如果我成佛的時候，他方無量無邊的國土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛名字，當下就能得到不退轉的位次，如果這一願不能實現的話，就不取正覺。從這一願，我們首先體會法藏菩薩的慈悲：他對於他方世界菩薩眾修菩薩道過程當中最大的需要——也是最難獲得、最焦慮的一點，給予了及時、精確的幫助。修菩薩道最先的目標就是要得到不退轉——不退轉就是阿鞞跋致——你至少要得到位不退，你才能算三大阿僧祇劫開始；如果你不退轉沒有得到，那都不能算的，因為你進進退退無量劫、塵沙劫都說不清楚。所以一個菩薩他最先要獲得的就是不退轉，而不退轉位靠自己的力量獲得——甚難！不退轉，我們講至少要破一品無明，你才得到不退轉位。所以這一願給我們透顯一個什麼？名號功德太不可思議了！法藏菩薩就加持他方世界的菩薩——怎麼得到不退轉位——你只要聞信我的名字，就具有破無明的一個功能作用，就能當下讓你得到不退轉位。

那麼我們就去想：“哦！‘聞我名字’就能得到不退轉位。我好像也聞到了阿彌陀佛名字，我當下也沒有得到不退轉位喲。”我們很大程度上不叫“聞我名字”，而是“聽我名字”——聽到了。但“聞”呢？不僅聞到了；“聞”，聞信——圓通常，把我們自性圓通常的性德，透過聽聞激活了。我們自性圓通常的聞性——能聞之性，和所聞彌陀的萬德洪名對應溝通——相應了，這兩者相應就有巨大的破無明的力量，就能得到不退轉。現在我們的分別、執著太厲害了，雖然聽到阿彌陀佛名號，但是我們不具足聞信的功德。我們為什麼懷疑呀？為什麼佛說這是一切世間極難信之法呀？這個世間當中，沒有比這個法更難信的東西。為什麼佛再三講這一點？就是難信！正因為我們難信，我們有懷疑，我們這種斷煩惱的力量就給打了巨大的折扣。

那麼他方世界的菩薩，他的善根深厚，聞到彌陀的名字，激發了他全體的性德，他那種信心是圓滿的，是清淨的，所以他就能夠當下得到不退轉。在我們《無量壽經》後半部也談到這一點，“若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉”。實際上就是對這一願的另外一種表述。如果有善根深厚的眾生聞信這部經典——這部經典無非是闡發六字洪名全體的功德，那麼他就能夠於“無上道”——阿耨多羅三藐三菩提，終究得到不退轉。反過來說，由於這個世間有一億菩薩沒有聞到這個法門，而退轉阿耨多羅三藐三菩提心。不能聞信這個法門，你是菩薩也容易退轉。由於你沒有這個六字洪名的加持力，沒有往生成佛的這種捷徑法門，你自利很難成就；自利很難成就，利他更沒辦法談。自利利他都完成不了，那當然你就會退轉——退轉大乘菩薩道。

所以我們對第四十七願，對聞信彌陀名號功德的這樣的一個信心要建立起來。他竟然有這麼大的功德！那麼為什麼我們身上不能體現？還是在“聞我名字”的清淨度上、純粹度上、圓滿性上，我們是有缺陷的。所以要加大這方面的功夫。為什麼《觀經》也講圓發三心，即得往生？你圓發三心了，就具有“聞我名字”的內涵在裡面，你當下就往生了。你往生可就不是阿鞞跋致嗎？所以淨土經典不斷地傳達這個信息，但是我們有時候看過去是草草看過——也是無動於衷。很多甚深微妙義，我們確實是看不出來。因為確實我們內心這種垢染、這種分別、這種執著、這種生滅太厲害了，所以看到這些傳達得這麼明顯的信息，我們都不知道。

“願解如來真實義”啊，我們天天念，實際上很難了解。我本人也很慚愧：講這個四十八大願，雖然我也講過幾次，我越講越覺得自己水平太差了。這個四十八大願太深廣了，它的微妙之義太多了，我們能講出大海當中的一滴、半滴就了不起啦。很多的微妙，我們是草草看過，無動於衷。所以大家一定要對四十八大願：在反復又反復的過程當中，靜下心來思惟，才能略知如來真實義。所以這裡面就顯示法藏菩薩對他方世界的菩薩修行困難的洞悉，以及如何幫助他解決這個困難。幫助他解決這個最大困難的方法無非還就是名號，沒有在名號之外去找更多復雜的東西，於是他處處顯示名號功德的大不可思議。但是我們處處都很難把捉這樣的一個信息的傳達，是不是這樣啊？所以這就是障深慧淺——我們就是障深慧淺的眾生。

好，看最後一個——第四十八“即得諸忍究竟願”。如果我成佛的時候，他方無量無邊的剎土諸菩薩眾——這是攝受他方世界菩薩的，“諸菩薩”就包括各個階梯的菩薩。注意！又是聞信我的名號，都是在名號當中得利益的。“聞我名字”當下就能得到三種忍：第一忍就是音響忍；第二是柔順忍；第三是無生法忍。再三種忍，能夠衍生出十種忍。《華嚴經》有“十忍品”，證到十忍，還有如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍這些。所以這三忍實際上也含攝著十忍在裡面。那麼“十忍”就衍生出無量的佛法。得到這三忍、十忍，就能於一切佛法得到不退轉。如果這一願不能實現的話，我就不成佛。

那三種忍怎麼理解呢？“忍”是慧心安忍、安住的意思。慧心——我們智慧心，安住在什麼上面？安住在空性上。比如音響忍，要了知這個音聲、回響緣起性空的道理。我們這個世間的眾生耳根最利，所以容易聞聲悟證音聲的這種本質。如果在這裡開悟、證果，就叫聲聞。所以我們不能被這個音聲的塵——聲塵所迷惑，要看到聲塵的這種當體性空的本質。把握了這個，你安住在空性當中，就是叫音響忍。柔順忍，身心柔軟，隨順法性，能夠柔軟地安住在這個法性當中，一切隨法性而行，這是柔順忍，不是剛強難化的，不是違背法性的。無生法忍，“無生”就不生，“不生”就沒有滅——不滅，安住在不生不滅的這種實相當中，這就是無生法忍。那麼無生法忍：在圓教初住就初步得無生法忍；究竟圓滿的無生法忍是八地以上的水平——無功用道。

好，法藏菩薩在這裡竟然作出一種更為殊勝的加持：他方世界的菩薩，也讓他得到不退轉，這種不退轉所包含的內涵比前面又更深廣。從哪裡獲得？還是從彌陀名號裡面獲得。於是這句彌陀名號不僅能夠加被悠悠凡夫，能夠令地獄眾生得到利益，甚至可以令他方世界的大菩薩也得到究竟的利益。從中也就看到一個簡單的名號度眾生，是含攝著九法界眾生的對境的。

           ——2009年8月始大安法師講於東林寺第二屆淨土文化進修班