在四十八大願，這三願就是往生的三願。這三願沒有必要去劃分優劣、高低。昨天也有信眾提問題：只有第十八願往生到報土，好像第十九願、二十願就往生到化土。沒有這個說法呀！阿彌陀佛不是這麼發願的。由於眾生的根機不一，他有的是從信願切入，有的是從發菩提心切入，有的是“我系念，我還要做點功夫，我還要加點其他的輔助”——他怕不保險，你要順應他，都來攝受他。最終這三願無論如何表達，無論側重面在什麼地方，它都包含了一個總的精神——信願稱名。信、願、行都在裡面，只不過是信、願、行它的側重面不同。這是眾生的根機、好樂不同，你不能以一種來涵蓋一切。攝受眾生的根機不同，側重面不同，他總的往生還都是在一土嘛！你不要在往生的果位上去分一個優劣、高低，也都要把它做平等觀。那麼這樣，我們從這三願裡邊得到一些啟示：我們從第十八願，啟示，加大深信、切願的建立；從第十九願來看，我們要盡量努力發起菩提心；從第二十願來看，我們一定要在功夫上，在福德上，也要做點事情。我們就正好把這三願的精華集中在一起，那不是更保險了嗎？往生品位不是更高了嗎？那就不是更“阿彌陀佛”嗎？阿彌陀佛不是更高興嗎？為什麼要以一願否定其它願呢？三願我都把它整合起來，那阿彌陀佛更高興！

請掀開經本，請看經文。

“設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。”

好，先看這六願。第二十一願——“各具三十二相願”，法藏菩薩是這樣發願的：如果我成佛的時候，往生到我剎土中的天人，都能成就圓滿三十二大人相；如果這一願不能成就的話，就不取正覺。這三十二相就是佛的相好，它裡面當然也包括著八十隨形好。前面是把如佛的紫磨真金色表達了一下，這裡直接就講出往生者具有佛的三十二相。那這一願發出來，它就很鮮明地表達阿彌陀佛是把佛的果地功德，完全恩賜給一切往生者。因為我們從常途——通途的修行佛道的過程來看，一定要經過三大阿僧祇劫的修行，才能斷見思惑、塵沙惑、無明惑，最後一品生相無明斷盡，朗然成佛，成佛之後還要用一百小劫來修相好——就修三十二相。

那麼這叫“百福莊嚴一相”：修一百種福來莊嚴，才能得到一相。那一福是什麼概念呢？比如三千大千世界的所有眾生都成了瞎子，你把他們治療成為一個恢復光明的人，這就叫一福；三千大千世界所有眾生都要死亡，你救治讓他們生存下來，這就是一福。可見是非常不容易的。這個最快也得九十一小劫，慢一點的是一百小劫。那佛為什麼要修相好？這裡有兩層含義：第一就是法身的功德無形無相，只有在三十二相、八十隨形好的莊嚴當中才能寄托，或者叫寄寓，所以相好莊嚴越微妙，所體現的法身功德就越廣大；第二個要素，就是度眾生必須要有三十二相、八十隨形好，讓眾生見到這樣的相好，生歡喜心。這三十二相，它主要是以我們娑婆世界轉輪聖王的相為標准的。轉輪聖王的相是最好，所以依據這樣的標准，佛的應化身就示現三十二相。但是他比轉輪聖王更清靜，更微妙，更圓滿，更能夠隨智慧行：一般轉輪聖王有三十二相，但沒有那個更微細的“好”；佛就有。

那麼我們再思惟：三十二相對諸往生者有什麼樣的好處呢？這就是阿彌陀佛對一切往生者，給予了他生命當中最高的尊重，把一切往生者內心的性德，透過讓他得佛的相，快速地引發出來。我們說身和心是同構的：有什麼樣的心，就能夠顯現什麼樣的相，這是相由心生；同時有什麼樣的相，它也能轉變心。那你說我們都有三十二相，我們的心也就有一種強大的力量，跟三十二相八十隨形好這個法身的功德、佛的功德、這種佛的慈悲心，就有相當的趨近。所以這三十二相恩賜給往生者，一方面莊嚴往生者在西方極樂世界的外表，更主要的是最大限度地幫助往生者把他本具的佛性彰顯出來。

好，再看第二十二願——這個“菩薩一生補處願”。願文的表達是這樣的：如果我成佛的時候，他方無量無邊的佛國有很多的菩薩往生到我的剎土，一往生後，就能究竟圓滿地到達一生補處位。這個一生補處位是等覺菩薩的位次了，就是一轉生就補佛位，這叫一生補處位。“除其本願”，就除了他因地的本願——要去他方世界上求下化，也能得自在。這種自由選擇的權力也有。他是為了救度眾生故，披上他因地當中弘誓的盔甲，到他方世界去積累菩薩六度的功德根本，度脫一切苦難的眾生。游化諸多的佛國，修大乘菩薩行，供養十方無量無邊的諸佛如來。

“開化”——開示、教化恆河沙那麼多的無量眾生，使這些無量的眾生都能夠安立在“無上正真之道”。那麼這樣的一個極樂世界菩薩，他這種修行可以令自己，也能令他人“超出常倫諸地之行”。“常倫”就是通途佛法那種修行的次第，。如我們一般講，要十信、十住、十行、十回向、十地、等覺到妙覺，這是我們通途修行的證位。但是這一願告訴我們，極樂世界的菩薩修行——這些一生補處的菩薩修行，他可以不要經過這樣的次第，他就在“位不退”或者在“念不退”的當下，頓然超越四十一個階梯。現前就能修行普賢十大願王圓滿的功德。如果這一願不能實施的話，就不成佛。

好，這一願給我們什麼樣的啟示呢？首先他告訴我們：往生到西方極樂世界能快速成佛。這是快速成佛的重要依據之一。他方無量無邊的菩薩到達一生補處位，要經過很長的時間；但是只要往生到西方極樂世界去，他就是一生補處菩薩。這個阿鞞跋致——三種不退，實際上就是一生補處的另外一種表示。而且都是究竟圓滿，必定到達，中間不會有退轉；中間不會有人有例外，都能到達一生補處位。他還想到自己有緣的剎土當中來，那也可以，阿彌陀佛加持他，到他方世界修行也是如意自在，而且修得也很快。

比如《無量壽經》後半卷講，在娑婆世界修行一日一夜，勝過西方極樂世界修行百年。如果這樣的菩薩他到了我們娑婆世界修行，他的這種悲心、他的力量會更為巨大。比如要修布施般若蜜，在西方極樂世界你想圓滿這個般若蜜還很難圓滿呢：沒有可以讓你布施的對象啊！大家不缺乏——黃金、白銀都有。想進行法布施，也沒有辦法，他到處都能聽到講法；財布施，也不需要你來布施；無畏布施，他們都得到大安樂：你想修布施般若蜜，那個西方極樂世界本土還不好修呢。到了這個世間，那值得布施的人太多了：苦難的人群太多了，恐懼的眾生太多了，沒有智慧、沒有真理的眾生太多了。這時候，三種布施你都有一個對境，就是市場需求量大。所以你在這兒修，就會得大收獲——碩果累累。修忍辱般若蜜，西方本土也不好圓滿：大家都是“諸上善人俱會一處”，見了都是非常友好——水乳交融。到這個世界就不一樣了，這個世間很多人會跟你過不去：會罵你，會打你，會誹謗你。哎，這不是修忍辱般若蜜的機會嗎？極樂世界還沒有這個逆增上緣呢。所以為什麼很多菩薩他不斷地過來。

原來我們講那個《西方確指》，覺明妙行菩薩(原來)就是晉代——東晉時候的一個貧窮人，那一世他證得三昧。七十五歲往生之後，他就不斷地來這個世間，或者示現國王，或者示現比丘，或者示現乞丐，或者示現屠夫，最後明末的時候在乩壇上顯現出來。這些都是他們——就是這些往生者，再披上弘誓盔甲，到他方世界度脫一切眾生的例子。古往今來很多極樂世界過來的菩薩，以各種身份在度化眾生，只不過是我們不認識——他也不會讓我們認識。

好，到他方世界，他做什麼？上，恭敬供養十方諸佛如來，種大福田；下，對苦難的眾生要給他開導，要給他教化，要給他說法，把他們引導到佛法真理的道路。這樣的修行，他就能夠使自他都超出通途修行的一個軌范，能夠達到圓頓的效果。“現前修習普賢之德”，快速圓滿十大願王，成就如來無量無邊的恆沙功德，令往生者能夠快速成佛。這是第二十二願。

好，現在看第二十三願——“一時普供諸佛願”。這一願是這樣表達的：如果我成佛的時候，往生到我剎土當中的菩薩都能仰承佛的神力——法藏菩薩指他未來成佛的威神加持力——來供養他方世界的諸佛，在一食之頃就是在很短的時間當中，能夠分身遍至無量無數億億諸佛國，到那兒去供養諸佛，如果這一願不能實施的話，就不取正覺。法藏菩薩發這一願，是因了解到：能夠供養無量無邊的諸佛如來積累甚深的福德，對於一個修道人極為重要。但是靠往生的菩薩自己的力量，是很難分身到無量無邊的剎土去供養無量無邊諸佛如來的。所以他就加持這些菩薩具有這樣的能力。

    所以《阿彌陀經》也講“各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時……”。不僅是十萬億佛國，而是無量無數億億諸佛國。只要有佛的地方，這些往生的菩薩，都有能力去——不是他自己的能力，是承阿彌陀佛的威神力加持去的。他供養佛之後，馬上又回到極樂本土。每天他都做這個事情，於是這也是快速成佛的原因之一。十大願王的“廣修供養”，那這裡就是真正做到了廣修供養——供養無量無邊的諸佛如來。