《金剛經》自姚秦鸠摩羅什始譯已來，經唐六祖慧能禅師推重講說，遂大行於中土。該經又以“四句偈喻”，最為著名，影響深遠。然此“四句偈喻”，只列喻體，未明本體，致使後世歷代祖師各抒己意。如隋智顗於《金剛般若經疏》中，即判此“四句偈喻”為止觀之說；又如唐慧能於《金剛經解義》中，謂“夢者是妄身，幻者是妄念，泡者是煩惱”等雲。如此注說不一，世尊偈喻難明，故當溯本追源，以求真義。

一、源流略述

《金剛經》傳入中土以前，印度早有注疏行世。於今可考之最古者，為彌勒菩薩所說之“七十七偈”。此“七十七偈”乃彌勒菩薩於兜率天宮，為前來請益《金剛經》義之無著菩薩所講說。後無著菩薩轉授其弟天親菩薩，天親菩薩加歸敬二偈及結偈，以成“八十偈”。二人又本彌勒菩薩之偈，各自造論，以釋《金剛經》義。

唐義淨《略明般若末後一頌贊述》：“無著菩薩昔於睹史多天慈氏尊處，親受此八十頌，開般若要門，順瑜伽宗理，明唯識之義。遂令教流印度，若金烏之焰赫扶桑；義闡神州，等玉兔之光浮雪嶺。然而《能斷金剛》，西方乃有多釋。考其始也，此頌最先。即世親(即天親)大士躬為其釋。”

北魏菩提流支譯《金剛仙論》卷一〇：“彌勒世尊，愍此閻浮提人，作《金剛般若經義釋》並《地持論》，赍付無障礙(即無著)比丘，令其流通。然彌勒世尊但作長行釋，論主天親既從無障礙比丘邊學得，復尋此經論之意，更作偈論，廣興疑問，以釋此經，凡有八十偈，及作長行論釋，復以此論轉教金剛仙論師等。此金剛仙轉教無盡意，無盡意復轉教聖濟，聖濟轉教菩提留支，迭相傳授，以至於今，殆二百年許，未曾斷絕故。”

故知此瑜伽行派之《金剛經》注論，傳承有繼，無有間斷，直達中土。

彌勒菩薩之“七十七偈”，今見於天親菩薩所造論釋，其漢譯本有二：北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經論》、唐義淨譯《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》。後凡引二譯本者，皆注明“菩提流支譯本”與“義淨譯本”以作簡別。無著菩薩所造論釋，即隋達摩笈多譯《金剛般若波羅蜜經論》。

二、義赅二派

印度大乘佛教分為“中觀學派”與“瑜伽行派”兩大系統。《金剛經》最早之傳譯者鸠摩羅什，為著名之中觀學派譯經家。其所翻譯之《金剛經》，流傳最廣，影響最大，致使後世將《金剛經》誤判為專門宣揚“中觀”思想之經典。

世尊講說般若之經，其義圓融，赅攝二派，乃一真大乘宗也。印度始有龍樹、彌勒菩薩依之造論，中土方有鸠摩羅什、玄奘各譯其經。後世學人，不能貫通其義，明徹般若三昧，妄生論诤，割裂二派，以成水火。

唐義淨《略明般若末後一頌贊述》：“瑜伽則真有俗無，以三性為本；中觀乃真無俗有，寔二谛為先。般若大宗，含斯兩意，致使東夏則道分南北，西方乃義隔有空。既識介綱，理無和雜，各准聖旨，誠難乖競。”

這種因對大乘佛教教義的不同理解而產生的矛盾分歧，致使《金剛經》在印度就有多種梵本流傳。現存六種漢譯本中，除鸠摩羅什是依中觀學派誦本譯出外，其余五譯皆是依瑜伽行派誦本譯出。

三、六九之辨

關於《金剛經》中“四句偈喻”，六譯本經文如下：

姚秦鸠摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。”

北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》：“一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。”

南朝陳真谛譯《金剛般若波羅蜜經》：“應觀有為法，如暗、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。”

隋達磨笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》：“星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，見如是此有為者。”

唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》(即《大般若波羅蜜多經》卷五七七〈能斷金剛分〉)：“諸和合所為，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。”

唐義淨譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》：“一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。”

其中，只有中觀學派譯本為“六喻”，而另外五種瑜伽行派譯本均為“九喻”。那麼，到底哪一種翻譯更符合梵本呢？

唐慧立撰、彥悰箋《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷七：“帝又問：‘《金剛般若經》，一切諸佛之所從生，聞而不謗，功逾身命之施，非恆沙珍寶所及，加以理微言約，故賢達君子多愛受持。未知先代所翻文義具不？’法師對曰：‘此經功德，實如聖旨。西方之人，鹹同愛敬。今觀舊經，亦微有遺漏。據梵本具雲《能斷金剛般若》，舊經直雲《金剛般若》。欲明菩薩以分別為煩惱，而分別之惑堅類金剛，唯此經所诠無分別慧乃能除斷，故曰《能斷金剛般若》，故知舊經失上二字。又如下文，三問阙一，二頌阙一，九喻阙三。如是等，什法師所翻捨衛國也，留支所翻婆伽婆者少可。’帝曰：‘師既有梵本，可更委翻，使眾生聞之具足。然經本貴理，不必須飾文而乖義也。’故今新翻《能斷金剛般若》委依梵本，奏之，帝甚悅。”

依玄奘“九喻阙三”之說，當知梵本實為“九喻”，而鸠摩羅什“六喻”之譯，乃失譯三喻也。

四、說偈因緣

1、釋疑說偈

在《金剛經》中，世尊為何要演說“四句偈喻”呢？其說偈的目的又是什麼呢？這需要看一下，引出“四句偈喻”的經文，講的是什麼內容。

姚秦鸠摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》：“雲何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？”

北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》：“雲何為人演說而不名說，是名為說？而說偈言：……”

南朝陳真谛譯《金剛般若波羅蜜經》：“雲何顯說此經如無所顯說，故言顯說，如如不動，恆有正說？”

隋達磨笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》：“雲何及廣說如不廣說，彼故說名廣說？”

唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》：“雲何為他宣說開示如不為他宣說開示，故名為他宣說開示？爾時世尊而說頌曰：……”

唐義淨譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》：“雲何正說無法可說，是名正說？爾時，世尊說伽他曰：……”

諸譯文詞雖異，然義實一，乃謂“說法”之事。《金剛經》中有雲，諸佛為利益眾生，而於世間為眾生說法；又雲諸佛入於涅槃。諸佛若常為眾生說法，又如何能入於涅槃？諸佛若入於涅槃，又如何能常為眾生說法？世尊為斷此疑，而說偈喻。故天親菩薩曰：

復有疑：若諸佛如來常為眾生說法，雲何言如來入涅槃？為斷此疑，是故如來說彼偈喻。(菩提流支譯本)

2、不住不離

彌勒菩薩偈曰：

非有為非離，諸如來涅槃。(菩提流支譯本)

如來涅槃證，非造亦不殊。(義淨譯本)

世尊“斷疑”所說偈喻為比類曲答，而此彌勒菩薩所說之偈乃直答也。偈中義謂：如來所證之涅槃境界，並非造作而得之有為法，然其與有為法又不相殊離。故知諸佛雖證涅槃，而以化身應世說法；雖為利益眾生於世間說法，而不住世間；雖入涅槃，而不住涅槃也。故天親菩薩曰：

此義雲何？諸佛涅槃非有為法，亦不離有為法。何以故？以諸佛得涅槃，化身說法，示現世間行，為利益眾生故。此明諸佛以不住涅槃，以不住世間故。(菩提流支譯本)

五、正觀喻法

1、斷疑啟觀

前雖謂諸佛之所以能不違涅槃於世間說法，乃因諸佛示現世間而不住有為；然未明諸佛成就何等功德智慧，而能示現世間不住有為。此即世尊演說偈喻根本，而彌勒菩薩以偈釋答。

彌勒菩薩偈曰：

九種有為法，妙智正觀故。(菩提流支譯本)

此集造有九，以正智觀故。(義淨譯本)

偈中義謂：諸佛皆以殊妙智慧，正觀世間九種有為之境，遂能示現世間不住有為。故天親菩薩曰：

何故諸佛示現世間行，而不住有為法中？偈言：“九種有為法，妙智正觀故。”(菩提流支譯本)

2、說喻對法

世尊演說“四句偈喻”，只明“九喻”，未言彌勒菩薩偈中所謂“九種有為法”。當知，世尊“九喻”乃是喻體，彌勒菩薩“九法”乃是本體。“九喻”所喻指之對象，即是“九法”。故天親菩薩曰：

如星宿等相對法。(菩提流支譯本)

3、正觀境界

世尊所舉“九喻”，其目的是以世間九種事相，喻指世間九種有為之法。既然是有為法，必不為諸佛所住。那麼，彌勒菩薩偈中所謂“正觀”境界，到底是什麼呢？須知喻體、本體，皆非正觀；要以喻觀本，觀本成喻，方為正觀。故天親菩薩曰：

九種正觀故，此九種正觀，於九種境界。(菩提流支譯本)

六、九種正觀

引說至此，當正論九種正觀。

(一)總標

彌勒菩薩偈曰：

見相及於識，器身受用事；

過去現在法，亦觀未來世。(菩提流支譯本)

見相及與識，居處身受用；

過去並現存，未至詳觀察。(義淨譯本)

前文已明，世尊所舉“九喻”，未明所喻之本。今彌勒菩薩說偈，以示世尊所喻九種有為之法。即：星喻見，翳喻境，燈喻識，幻喻界，露喻身，泡喻受用，夢喻過去，電喻現在，雲喻未來。其中，“界”在偈中作“器”、“居處”，即指身所居之器世界。

(二)分釋

對於“九種正觀”之科分，彌勒菩薩與無著菩薩開合略有不同。

1、彌勒三分

彌勒菩薩偈曰：

觀相及受用，觀於三世事。(菩提流支譯本)

由觀察相故，受用及遷流。(義淨譯本)

彌勒菩薩於此偈中，依本體所示將“九法”科分為三，即：觀相、觀受用、觀行。

(1)觀相

觀相者，由正觀見、境、識三有為法故，而得正觀諸有為法集聚、造作有為之相。故天親菩薩曰：

觀有為法，以觀見、相、識。(菩提流支譯本)

由觀見、境、識故，即是觀察集造有為之相。(義淨譯本)

①星喻見

星者，唯於黑夜，方見其明；日出天光，其輝則隱。此喻凡夫自謂己見，能正觀萬物，然不知此見實乃妄見；以妄見所觀萬物之相，必為虛妄顛倒之相，而非實相。若證真智發起，猶如大日當空，群暗盡破，實相自現。凡夫無智，執見為實，世尊說星喻破之。故天親菩薩曰：

譬如星宿，為日所映，有而不現，能見心法亦復如是。(菩提流支譯本)

此中應觀見如星宿，謂是心法，正智日明，亦既出已，光全滅故。(義淨譯本)

②翳喻境

翳者，目前之病障也。此喻凡夫執取妄見所緣外境是實，然不知此緣境亦乃虛妄不實之境。猶如病目之人，因翳障目，觀萬物皆有毛輪之色。緣境如翳，因緣假和而有其相，此相非實。若證真智發起，猶如翳去目清，萬物洞然，實相自現。凡夫無智，執境為實，世尊說翳喻破之。故天親菩薩曰：

又如目有翳，則見毛輪等色，觀有為法亦復如是，以顛倒見故。(菩提流支譯本)

應觀所緣境相，如翳目人睹發團等，是妄現故。(義淨譯本)

③燈喻識

燈者，照明之物也。舉油燈為例，必以燈油灌於燈身，且使燈油常盈不虧，燈光方能長明。若無燈油、燈身，或缺其一，燈無光明。故知燈乃和合而有，本無自性。此喻凡夫內所生識，必賴見、境相合而有；又因依止貪愛力故，恆執見所緣境，而使此識常生不斷。當知此識，實以妄見執取妄境而生，故其體亦為妄識。凡夫無智，執識為實，世尊說燈喻破之。故天親菩薩曰：

又如燈，識亦如是，依止貪愛法住故。(菩提流支譯本)

應觀其識，猶若於燈，此能依見，由愛膩力而得生故。(義淨譯本)

(2)觀受用

觀受用者，由正觀界、身、受用三有為法故，而得正觀諸有為法依何處住、以何身受用等有為之相。故天親菩薩曰：

觀受用，以觀器世間等，以何處住、以何等身受用何等。(菩提流支譯本)

由觀器界、身及所用故，即是觀其受用，於此由彼所受用也。(義淨譯本)

④幻喻界

幻者，假相也，本無實體。此喻凡夫所居住之器世界，因緣和合，種種差別，體性不實，猶如幻化。凡夫無智，執界為實，世尊說幻喻破之。故天親菩薩曰：

又如幻，所依住處亦如是，以器世間種種差別無一體實故。(菩提流支譯本)

應觀居處，猶如於幻，即器世間有多奇質，性不實故。(義淨譯本)

⑤露喻身

露者，朝露也，日出即蒸騰而逝，不久住也。此喻凡夫根身，雖得百年暫住，終歸無常，猶如朝露。凡夫無智，執身為實，世尊說露喻破之。故天親菩薩曰：

又如露，身亦如是，以少時住故。(菩提流支譯本)

應觀其身，譬如露渧，暫時住故。”(義淨譯本)

⑥泡喻受用

泡者，水漚也。因渧、水、風三者和合，故有水泡。此喻凡夫受用苦樂之境，乃為根、境、識三法和合而有，亦無自性。凡夫無智，執受為實，世尊說泡喻破之。故天親菩薩曰：

又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故。(菩提流支譯本)

觀所受用，猶若水泡，其受用性，是三事合所生性故。(義淨譯本)

(3)觀行

觀行者，行乃遷流義。由正觀過去、現在、未來三有為法故，而得正觀諸有為法三世遷流變化不住等有為之相。故天親菩薩曰：

觀有為行，以何等法三世轉差別。(菩提流支譯本)

由觀三世差別轉故，即是觀其遷流不住。(義淨譯本)

⑦夢喻過去

夢者，睡眠所生妄想也。夢境無實，唯靠意念生起。此喻過去之事，已成舊往，於今無實。凡夫無智，執過去為實，世尊說夢喻破之。故天親菩薩曰：

又如夢，過去法亦如是，以唯念故。(菩提流支譯本)

應觀過去所有集造同於夢境，但唯念性故。(義淨譯本)

⑧電喻現在

電者，雲雷之光也。乍現不住，剎那生滅。此喻現在之事，雖有不住，疾生滅性。凡夫無智，執現在為實，世尊說電喻破之。故天親菩薩曰：

又如電，現在法亦如是，以剎那不住故。(菩提流支譯本)

應觀現在事同於電，疾滅性故。(義淨譯本)

⑨雲喻未來

雲者，空中水氣也。其形變化無常，其性聚散無度；本是萬裡晴空，須臾浮雲滿天；忽而烏雲降雨，亦或雲開日見。此喻未來之事，皆為眾生阿賴耶識所含藏諸法種子變現而成，然其種子雖能持攝未來諸法境界，但變現不定。凡夫無智，執未來為實，世尊說雲喻破之。故天親菩薩曰：

又如雲，未來法亦如是，以於子時阿黎耶識，與一切法為種子根本故。(菩提流支譯本)

應觀未至體若重雲，阿賴耶識在種子位，體能攝藏諸種子故。(義淨譯本)

3、無著四分

無著菩薩於《金剛般若波羅蜜經論》中，依喻體所顯將“九喻”科分為四，即：自性相、著所住味相、隨順過失相、隨順出離相。

《金剛般若波羅蜜經論》卷下：“(1)於中自性相者，共相、見、識。①此相如星，應如是見。何以故？無智闇中，有彼光故；有智明中，無彼光故。②人、法我見如翳，應如是見。何以故？以取無義故。③識如燈，應如是見。何以故？渴愛潤取緣故熾然。(2)於中著所住味相者，味著顛倒境界，④故彼如幻，應如是見。何以故？以顛倒見故。(3)於中隨順過失相者，無常等隨順故。⑤彼露譬喻者，顯示相體無有，以隨順無常故。⑥彼泡譬喻者，顯示隨順苦體，以受如泡故。若有受皆是苦，以三苦故，隨有應知：彼苦生故是苦苦，破滅故是壞苦，不相離故是行苦。復於第四禅及無色中，立不苦不樂受，以勝故。(4)於中隨順出離相者，隨順人、法無我，以攀緣故，得出離故，說無我以為出離也。⑦隨順者，謂過去等行，以夢等譬喻，顯示彼過去行，以所念處故如夢。⑧現在者，不久時住，故如電。⑨未來者，彼粗惡種子似虛空引心出，故如雲。如是知三世行轉生已，則通達無我。此顯示隨順出離相故。”

通過標列論文可知，除將幻喻與露、泡喻開為二相外，其余與彌勒菩薩科分無異。就其論義，除增隨順過失、隨順出離二義，詳於人、法二我見及苦受外，其余亦與彌勒菩薩偈頌及天親菩薩釋大同。惟其將“星喻相(境)、翳喻見”，與彌勒菩薩配適顛倒。

七、正觀利益

已說九種有為法相，若正觀察，能得成就何等功德智慧？

彌勒菩薩偈曰：

於有為法中，得無垢自在。(菩提流支譯本)

於有為事中，獲無垢自在。(義淨譯本)

依“九法”正觀世間諸法，必於一切有為法中，獲得無垢自在。故天親菩薩曰：

觀如是九種法，得何等功德？成就何智？如是觀一切法，於世間法中得自在故。(菩提流支譯本)

由此觀故，便能於諸有為法中，獲無障礙隨意自在。為此縱居生死塵勞，不染其智；設證圓寂灰燼，寧味其悲！(義淨譯本)

八、瑜伽義勝

上本彌勒菩薩之偈，依無著菩薩、天親菩薩之論，而詳辨《金剛》“九喻”之義。然此瑜伽行派之釋，能否直指世尊本懷呢？

現存雖無印度中觀學派之《金剛經》注疏，然有龍樹菩薩《大智度論》傳世，該論亦為鸠摩羅什所譯。考察論中有關“九喻”之說，即可窺知中觀學派之釋。

星喻：譬如眾星，日光既出，則沒不現。(卷九)

翳喻：譬如人眼翳，見妙珍寶，謂為不淨。(卷六七)如人目翳，視清淨珠，見其目影，便謂珠不淨。(卷九五)

燈喻：又如燈明大者，必知酥油亦多。(卷二一)譬如酥油豐饒，燈炷清淨，光明亦盛。(卷二六)

幻喻：一切處，求不可得，如幻。(卷四)知三界如夢。(卷四〇)一切世間顛倒，顛倒果報不實如幻。(卷六二)

露喻：譬如日出時，朝露一時失。(卷一八)譬如朝露，見日則消。(卷三五)

泡喻：受如泡。(卷六)觀受如泡。(卷八一)知諸受相，如水中泡，一起一滅，是為知受相。(卷八九)

夢喻：如夢者，如夢中無實事，謂之有實。(卷六)見過去、未來事，如夢中所見。(卷三十三)

電喻：人命無常，財物如電。(卷二二)

“雲喻”譬如未來，義指阿賴耶識，乃瑜伽行派獨有之見。除此之外，其余八喻，二派之釋亦無大異。故瑜伽行派之釋乃以闡發世尊言教為本，而非一家之見。然龍樹之說，畢竟只言片語，且非就《金剛經》義而言。今欲求《金剛》“九喻”之真義者，當以瑜伽行派之釋為指歸。