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佛光法師:解讀《楞伽經》第十九講  

佛光禅師解讀《楞伽經》第十九講


下面這段用心去聽,這段是真實的境界,前面大慧菩薩以自己真實的認識和感受,去描述了所謂的他見的佛的境界,為什麼說是他見的佛的境界?因為他是修行證量的法身大士,是已經熟練地掌握了般若這種力量。雖然我們還沒有進入但不代表我們沒有,我們現在通過他的描述和引導,也會有一種所謂的感受,這種感受升起來的時候,會依幾種現象發生,就是這裡所說的理呀事啊這些。

大慧菩薩以自身的一種感受來描述所謂的清淨知見。首先告訴我們他認識的佛是什麼?知無性無生,乃名稱贊佛。佛無根境相,不見名見佛這兩句你要連起來聽,所謂佛的境界是超越根塵識(根境相就是根塵識),超越不代表他沒有。佛無根境相,是告訴你佛的本質是沒有根塵識現象的約束,可以幻化根塵識的作用,在佛智慧的心境裡頭可以幻化根塵識的作用來顯現根塵識的現象。我們不把根塵識當做固定的一種看法,稱為不見。見是實有性,但是它不是實有性的。“不見名為佛”不見的是根塵識,不要從根塵識上立出來知見認識,這稱為佛。我們超越根塵識的現象約束,不要在根塵識境界上分別而去立出知見,這種認識叫佛。


雲何於牟尼, 而能有贊毀?對於已經通達空性道理的世尊我們沒辦法贊歎或者毀譽他,因為他超越根塵識。舉例說明這道理,一個人會開車的時候,你說他會和不會都是沒有用,前提是他已經會開車了,你說他會他也會,你說他不會他還是會,人家實際上已經會了你不能贊歎和毀譽。


若見於牟尼,寂靜遠離生,是人今後世,離著無所見,我們要想認識世尊,應該從哪去認識?寂靜處。寂靜處是遠離身心之想,就是面對境界不生心、不生知見、不生分別這個作用的時候佛性現前。牟尼是指我們的佛性,佛性能仁寂靜,懂這個道理的話,這個人現在和將來離開分別跟執著固有的約束和障礙,能夠常照本性了,這是大慧菩薩見的佛以及他所贊歎的。

爾時,大慧菩薩摩诃薩,偈贊佛已,自說姓名:
我名為大慧, 通達於大乘,
  今以百八義, 仰咨尊中上。

“爾時,大慧菩薩摩诃薩,偈贊佛已,自說姓名”自說姓名什麼意思?難道佛還不知道他叫什麼名字嗎?不是這個意思,是說他以哪種慧性而發生的緣起,所謂證量現象,這是他的姓名,所謂的名稱。


“我名為大慧,通達於大乘,今以百八義,仰咨尊中上”他的名字就叫大慧,大仁智慧,慧性通達的意思,大仁智慧表現是通達於大乘,他懂得上人之理,這個人可以稱為上人;懂得自利利他的道理去實踐而且完成了,這種人稱為上人;能夠施之於人,能夠破人迷霧,這稱為上人;是能夠讓我們尊重的人,引導我們善根增上、理性智慧增上的這種人,稱為上人。從廣義上見都可以稱為上人,誰都能幫助你,要是你的心量打開的話,人對於你來說都稱為上人也對。

《法華經》常不輕菩薩品,常普性菩薩見到誰都頂禮,我不敢輕於汝等,汝等皆發菩提心皆當做佛,那些增上慢的人就打他罵他,拿棍子敲他,“你憑什麼給我們授記呀?”。人家是看的佛性,他們是看的分別執著,兩個所見不同。結果這個常不輕菩薩臨命終的時候,他那個世界的佛就給他說《法華經》成佛之義,他剎那間第六根清淨,安住於虛空中。那些人一看,喔家伙,人家這個人是成道了的。這些人全部皈依人家開始學《法華經》,但是因為他們毀謗人家所以五百劫中墮地獄受苦,五百劫出來以後還得跟人家學。
這說明你所取向的是什麼,同樣是分別跟執著,實際上從本質上念力的作用就是分別跟執著,你去分別煩惱也是分別,你去分別智慧理性也是分別,我們不如擇其善而固之,最後你能通達於大乘,大乘就是說你能通達上人之理,大慧菩薩是通達大人之理的,他在這裡想證明一下大人之理究竟是一種什麼樣的力量。

“今以百八義,仰咨尊中上”以景仰的心來咨詢請教“尊中上”。對佛的名稱是很多的,我們知道佛有十號,如來應供正遍知明行足世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊,這只是你聽到的十種名號。在《華嚴經》中有一百種名號,天中天、人中聖、聖中王,都是指的佛,這又出來個尊中上,這也是指的佛。所以你不要以為佛就是我們說的佛那一個意思。尊中上,尊是尊重的意思,中是中道,上是上人之士,能夠通達中道義的這個人很厲害,大慧菩薩這麼尊重他。仰咨是以景仰的心去咨問,這是對法的恭敬,福德智慧從恭敬中求。所以我們見到佛、見到佛經都應當尊重,這是培福呀。這個百八義可以證明你開悟沒開悟,這一百零八個問題你可以試著回答,看符合不符合後邊的意思,你能答上三分之一,你絕對是入流的聖人,你能答三分之二你是登第的菩薩,你能全答完你進到法身境界了,看個人的本事。


時,世間解聞是語已,普觀眾會而說是言:
汝等諸佛子, 今皆恣所問,
  我當為汝說, 自證之境界。




“世間解聞是語已”世間解一切問題都解決得了,聽到這個話“普觀眾會而說是言”,佛給他開示了。“汝等諸佛子,今皆恣所問,我當為汝說”你看人家是成佛的嘛:“你隨便問我給你解釋”,人家的智慧了不得,那是佛呀是不一樣哈。“自證之境界”,我只是給你解釋我自己的證量境界。這大慧菩薩聽完佛開許完了開始問了。你可以試著作答一下,我一個一個開始問,你一個一個作答,作答完了咱看後面是怎麼回事,有答案的。


爾時,大慧菩薩摩诃薩,蒙佛許已,頂禮佛足,以頌問曰:
雲何起計度? 雲何淨計度?
    雲何起迷惑? 雲何淨迷惑?
    雲何名佛子? 及無影次第?
    雲何剎土化, 相及諸外道?
    解脫至何所? 誰縛誰能解?
    雲何禅境界? 何故有三乘?
    彼以何緣生? 何作何能作?
    誰說二俱異? 雲何諸有起?
    雲何無色定, 及與滅盡定?
    雲何為想滅? 雲何從定覺?
    雲何所作生, 進去及持身?
    雲何見諸物? 雲何入諸地?
    雲何有佛子? 誰能破三有?
    何處身雲何? 生復住何處?
    雲何得神通, 自在及三昧?
    三昧心何相? 願佛為我說。

“爾時,大慧菩薩摩诃薩,蒙佛許已,頂禮佛足,以頌問曰”開始問了,一百零八個問題,能把人問迷糊了。
“雲何起計度?”計度是猜忌和度量,我們分別的心是怎麼起來的?
“雲何淨計度?”如何去淨化這個計度的心?
“雲何起迷惑?雲何淨迷惑?”迷惑是無明,是業惑的意思,無明是怎麼起來的?怎麼去淨化這個迷惑的感受?
“雲何名佛子?”什麼叫佛子?
“及無影次第?”第一義是什麼?怎麼不通過漸次而成道?
“雲何剎土化,相及諸外道?解脫至何所?”什麼叫剎土化?國土如何變化?(如果你不通達自性,你連人家問的什麼你都不清楚),你是怎麼能夠讓你的國土變化?著相修行的這些外道解脫以後他到了什麼境界?他到什麼境界能解脫?你看的懂嗎?你把這一百零八個問題能解釋出來,你也算見道了。
“誰縛誰能解?”誰綁著你了誰能解脫你?
“雲何禅境界?”什麼是靜慮思維?
“何故有三乘?”為什麼有三乘法呢?這些問題我都講過吧?我講的課裡全有答案。
“彼以何緣生?”三乘法以何緣發生?
“何作何能作?”什麼能夠去依這個而修行?什麼是被修行的對象?
“誰說二俱異?”誰把這兩個分別開的?是誰在分別這兩種法和非法義?
“雲何諸有起?”一切有法從何緣起?這是宇宙的根本緣問題,所有的一切有法從哪發生出來的?
“雲何無色定,”什麼叫無色定?一切空相從哪來?
“及與滅盡定?”滅盡定是什麼?超越空的感受從哪來?
“雲何為想滅?”什麼叫想滅?就是說所謂的斷滅想,妄想心如何去熄滅?
“雲何從定覺?”我們怎麼辦就能入正定而去覺悟真理?
“雲何所作生,”你的行為所衍生的一切現象是怎麼來的?由信念而發生的一切緣起法是從哪來的?
“進去及持身?”如何去增進趨向道義?能夠讓你的身心不犯而去規范道義,這個如何去做?
“雲何見諸物?”我們怎麼認識這一切緣起法相?
“雲何入諸地?”怎麼去入地?凡夫地、聖人地怎麼去入?
“雲何有佛子?”什麼叫佛子?繼承佛法的修行人怎麼來的?
“誰能破三有?何處身雲何?”你的生命實質到底是什麼樣?
“生復住何處?”緣起法發生以後你又在哪住?
“雲何得神通,”怎麼得神通?
“自在及三昧?”神通包括自在和三昧。
“三昧心何相?”三昧的心到底是什麼形象?你怎麼認識三昧?也就是正受怎麼認識?
“願佛為我說。”佛祖啊你為我解釋一下。
這是第一段問題,誰能答幾個?你能答上來一半就了不得了。這一百零八個問題貫穿了佛法的所有的義理和解脫方法,學完了經律論三藏全部明白你可以答。你不能亂整,答出來得符合經典的義意才行。
雲何名藏識? 雲何名意識?
    雲何起諸見? 雲何退諸見?
    雲何姓非姓? 雲何唯是心?
    何因建立相? 雲何成無我?
    雲何無眾生? 雲何隨俗說?
    雲何得不起, 常見及斷見?
    雲何佛外道, 其相不相違?
    何故當來世, 種種諸異部?
    雲何為性空? 雲何剎那滅?
    胎藏雲何起? 雲何世不動?
    雲何諸世間, 如幻亦如夢,
   乾城及陽焰,乃至水中月?


“雲何名藏識?”藏識就是第八識,什麼叫第八識?
“雲何名意識?”什麼叫第六識?
“雲何起諸見?”什麼叫第七識?
“雲何退諸見?”我們對一切的執著怎麼就不執著了?
“雲何姓非姓?”那個作用並非作用怎麼去理解?
“雲何唯是心?”我們怎麼知道一切萬法唯心?
“何因建立相?”什麼原因能建立一切緣起?
“雲何成無我?”怎麼能感受到所謂的無我空義呢?
“雲何無眾生?”一切諸法緣起怎麼能說沒有呢?
“雲何隨俗說?”什麼叫隨世俗講呢?怎麼叫隨著俗谛呢?
“雲何得不起,”我們如何能得到不起念,不起妄想觀?
“常見及斷見?”你去持常見也不對持斷見也不對,我們對身心世界的看法不能落兩邊。
“雲何佛外道,”什麼叫附法外道?這裡就告訴你們不要以為“學佛的”都是學佛的。佛教裡也分內道和外道,內道是內求菩提正佛果位。求人天福報的;修戒定慧的;修神通的;修念力的;修咒術的;修菩薩行的都是外道,除了修佛的是內道其余都是外道。求極樂世界不去成佛的也是外道,這是很明確的答復。
“其相不相違?”所有一切發生的相跟它的本質不相違背。
“何故當來世,種種諸異部?”在現在這個世界一切異端邪說從哪來?各種各樣的異端邪說你怎麼看待這個問題,從那個角度去看?
“雲何為性空?”性空是什麼意思,現象的作用到底有沒有呢?怎麼就把現象的作用忽略不計了?
“雲何剎那滅?”你怎麼理解剎那剎那之間的生滅?為什麼一切萬事萬物都在剎那間生滅?
“胎藏雲何起?”處胎這種緣起是如何發生的?胎藏界指的是煩惱,煩惱的根源從何而起?
“雲何世不動?”什麼叫世間不動法義?
“雲何諸世間,如幻亦如夢,”為什麼諸世間如幻化如夢一般?
“乾城及陽焰,”乾闼婆的城就像海市蜃樓一樣,火焰也是這樣的?
“乃至水中月?”就像水中的月亮撈不著?我們看三世都是這樣。
這是很高深的道理了,後面的咱們簡單地再看一下。


雲何菩提分? 覺分從何起?
    雲何國土亂? 何故見諸有?
    雲何知世法? 雲何離文字?
    雲何如空華, 不生亦不滅?
    真如有幾種? 諸度心有幾?
    雲何如虛空? 雲何離分別?
    雲何地次第? 雲何得無影?
    何者二無我? 雲何所知淨?


“雲何菩提分?”如何去分別菩提正覺理性?
“覺分從何起?”理性從何去觀察?
“雲何國土亂?”為什麼世界會亂,我們所看的國土是混亂的?
“何故見諸有?”為什麼能看到一切有法呢?
“雲何知世法?”你怎麼了解世間的一切法則?
“雲何離文字?”我們怎麼能離開文字的障礙?
“雲何如空華,”我們怎麼看待一切現象如空中之花?
“不生亦不滅?真如有幾種?”我們看待一切法如空花自然就知道什麼叫不生不滅。不生不滅是什麼?真如本體到底有幾種表示?
“諸度心有幾?”度是能夠讓你達到彼岸的認識,能夠解脫你的認識有幾種?就是我們說的六波羅蜜。
“雲何如虛空?”那怎麼說心如虛空呢?
“雲何離分別?”怎麼能離開分別呢?
“雲何地次第?”什麼叫登地的漸次問題?認識力量的漸次如何分別?
“雲何得無影?”無影就是法身,如何證到法身?。
“何者二無我?”怎麼知道法和非法都是無我呢?
“雲何所知淨?”你怎麼知道你的知見是否清淨呢?
半個小時問題,學佛不容易哈,這些問題能把佛學院的學生烤糊了。這一些問題你對佛法經論不是精通絕對答不上來,甚至不光是精通而且你自己要修證的。
聖智有幾種, 戒眾生亦然?
    摩尼等諸寶, 斯並雲何出?
    誰起於語言, 眾生及諸物?
    明處與伎術, 誰之所顯示?
    伽他有幾種, 長行句亦然?
    道理幾不同? 解釋幾差別?
    飲食是誰作? 愛欲雲何起?
    雲何轉輪王, 及以諸小王?
    雲何王守護? 天眾幾種別?
    地日月星宿, 斯等並是何?
    解脫有幾種? 修行師復幾?
    雲何阿阇梨? 弟子幾差別?
    如來有幾種, 本生事亦然?
    眾魔及異學, 如是各有幾?
    自性幾種異? 心有幾種別?
    雲何唯假設? 願佛為開演。




“聖智有幾種,”聖者智慧就是解脫的智慧有幾種?
“戒眾生亦然?”戒眾生,持戒的眾生。能夠懂道理守道理的有幾種?。
“摩尼等諸寶,斯並雲何出?”智慧和持戒這種法為什麼比成寶?怎麼發生出來的?把佛法比喻成寶。
“誰起於語言,”誰把語言言教發生出來的,這個世界的佛法的教法從何而起?釋迦牟尼佛說的。
“眾生及諸物?明處與伎術,誰之所顯示?”這是拍佛的“馬屁”呢,這都是佛說的。
“伽他有幾種,”伽他是法的一個表示形式。
“長行句亦然?道理幾不同?解釋幾差別?”三乘妙理十二部經有幾種?解釋有好幾種差別。
“飲食是誰作?”我們吃的飯、喝的水從哪來?事事都是緣起,緣起都是佛法。這是觀察緣起告訴你什麼是緣起,你順著緣起找,究其根性是了無所得的。
“愛欲雲何起?”你感受吃的那個想法是怎麼來的?
“雲何轉輪王,”轉輪王從哪來的?什麼叫轉輪王?
“及以諸小王?”諸小王從哪來的?
“雲何王守護?”國王守護的是什麼?
“天眾幾種別?”天上的眾生有幾種?
“地日月星宿,”大地日月星宿這些從哪來的呢?
“斯等並是何?”這些到底是從哪來的?
“解脫有幾種?”解脫有幾種?
“修行師復幾?”修行的人有幾種?不光是和尚,外道仙人也有啊,你要開悟了你就知道了。佛都知道,別看佛在印度,人家知道中國有神仙而且知道中國有五台山。《華嚴經》上記載的峨眉山、五台山他都知道。你知道現在斯裡蘭卡有什麼?你現在你知道你們家漏水不?開悟都知道了。
“雲何阿阇梨?”什麼叫親教師?
“弟子幾差別?”學法的人根基有幾種?
“如來有幾種,”一聽這話兒,啊!佛還有幾種嗎?是幾種方法可以見到佛?或者說你對佛有幾種理解?所以我們如果沒有體會的話,完全錯解其義。
“本生事亦然?”本生是菩薩行因地,因地時的事有多少你知道嗎?
“眾魔及異學,”魔王還有外道學者。
“如是各有幾?”你知道有多少種外道嗎?咱不說別的就是你知道科學界有多少種學說嗎?這個都要知道的,學佛法了不得。
“自性幾種異?”自性表現的形式有幾種?
“心有幾種別?”你的心又有多少種呢?你知道世間眾生有多少種認識嗎?
“雲何唯假設?”什麼叫假設?為什麼要假設打比喻?
“願佛為開演。”這是第二段,願佛為開演。
雲何為風雲? 念智何因有?
    籐樹等行列, 此並誰能作?
    雲何象馬獸? 何因而捕取?
    雲何卑陋人? 此並誰能作?
    雲何六時攝? 雲何一闡提?
    女男及不男, 此並雲何生?
    雲何修行進? 雲何修行退?
    瑜伽師有幾, 令人住其中?
    眾生生諸趣, 何形何色相?
    富饒大自在, 此復何因得?
    雲何釋迦種? 雲何甘蔗種?
    仙人長苦行, 是誰之教授?
    何因佛世尊, 一切剎中現,
    異名諸色類, 佛子眾圍繞?
    何因不食肉? 何因令斷肉?
    食肉諸眾生, 以何因故食?
    何故諸國土, 猶如日月形,
    須彌及蓮華, 卍字師子像?
    何故諸國土, 如因陀羅網,
    覆住或側住, 一切寶所成?
    何故諸國土, 無垢日月光,
    或如華果形, 箜篌細腰鼓?
    雲何變化佛? 雲何為報佛?
    真如智慧佛, 願皆為我說。


“雲何為風雲?”風雲到底從哪來?風從哪來?雲從何生?這些問題刁酸古怪,佛法不是說光念佛往生極樂世界的事,你說哪個不被佛法囊括?
“念智何因有?”你對一切現象理解正確的從哪開始?
“籐樹等行列,此並誰能作?”樹和籐為什麼能並列生長呢?
“雲何象馬獸?”什麼是象?什麼是馬?什麼是野獸?
“何因而捕取?”為什麼要捕殺他們?
“雲何卑陋人?此並誰能作?”什麼是卑賤丑陋的人?這種人從哪來的,為什麼看不起自己?佛呀為我開示吧。你把這堆問題弄完了,你是世上最聰明的人。
“雲何六時攝?”怎麼在六時之中收攝心念?
“雲何一闡提?”一闡提是一點兒不開竅的人,什麼叫一點兒不開竅的人?
“女男及不男,”男的女的和不男不女的怎麼生出來的?你看你知道的佛全知道。
“此並雲何生?”這些人怎麼生出來的?
“雲何修行進?”怎麼能夠修行增進呢?
“雲何修行退?”什麼就叫退道了呢?為何會退道呢?
“瑜伽師有幾,”瑜伽師是相應的意思,修相應法的人到底有幾種呢?能夠與道理相應的人有幾種呢?
“令人住其中?”怎麼能讓人安住到這個道理當中呢?
“眾生生諸趣,”一切眾生生在諸趣之中。
“何形何色相?”人道眾生這麼多但是一個人一個樣兒你能分別清楚嗎?同樣都是人為什麼有種種不同?
“富饒大自在,此復何因得?”人家有福有錢有勢力怎麼得到的這種現象?
“雲何釋迦種?”釋迦種是尊貴的意思,怎麼就能夠成為尊貴的種性?
“雲何甘蔗種?”怎麼成為低賤種性?
“仙人長苦行,是誰之教授?”修外道的人喜歡苦行是誰教給他的?
“何因佛世尊,一切剎中現,”什麼因緣釋迦牟尼佛這麼偉大的智慧在一切國土中都能顯現呢?為什麼佛法能在一切國土中顯現呢?
“異名諸色類,”他在同一個地方不同的名字不同的形象。
“佛子眾圍繞?”佛法在不同的地方示現不同的樣子,諸佛世尊也是一樣的。
“何因不食肉?”人家佛祖為什麼叫你不吃肉?
“何因令斷肉?”為什麼叫你一定斷肉?回頭都會告訴你的。
“食肉諸眾生,以何因故食?”願意吃肉的眾生什麼原因他就願意吃肉呢?

“何故諸國土, 猶如日月形,”我們看不到這個國土,有的能看到國土就像日月那個形狀,現在也能理解,你看我們現在的五大洲形狀也不一定是方的圓的,當時佛祖看到的肯定跟咱們看到的不一樣,人家看到的是真的世界那個樣子,咱們看到的國土也不是一個樣子吧?咱們中國的地圖就像個雞的形狀,日本國就像個倒懸的月亮。


“須彌及蓮華,卍字師子像?”有的國土像蓮花,卍字師子像,這是在《華嚴經》裡都見到的。宇宙外邊的星雲也不一定是什麼樣子,有人相的、有熊相的、卍字形的、獅子形的,什麼相都有,人家佛祖見的是真實的境界,為什麼會有這樣的一種形狀呢?


“何故諸國土,如因陀羅網,覆住或側住,一切寶所成?”有的國土就像因陀羅網,什麼叫因陀羅網?就是用珠子串出來的璎珞,有的國土就像那樣子的,我們看不到,覺著這個世界就是我們看到的這個樣子。其實我們可以想得到,電腦因特網就像一個個網串起來一樣,它也是個國土呀,你不用了就占一個角,你用了就給你蓋住了,你知道信號從哪來呀?寶你可以理解成什麼?咱買電腦很貴也稱為寶,怎麼構成的?不都是電腦構成的?這是咱們比較牽強的一個解釋,方便你理解。


“何故諸國土,無垢日月光,或如華果形,箜篌細腰鼓?”有的國土日月非常清淨,有的像花果形、有的像花兒形,蓮花國土哈西方極樂世界的,有的像箜篌、細腰鼓這些樂器,就像天上的雲彩很多的形象都有,是眾生業力不同。

“雲何變化佛?”什麼是佛的變化身?佛變化的身相多了,無量千萬億種,百千萬億化身。
“雲何為報佛?”什麼叫圓滿報身盧捨那佛?
“真如智慧佛,”真如智慧佛是法身佛。我們怎麼理解法報化三身的差別呢?變化佛是你在各個生活境界當中的一段時間的表現;圓滿報身佛是貫穿你整個人生過程的一個理性,就是你順應你的人生觀念而形成的一個軌跡;法身佛是說你的理性目標不會變。
“願皆為我說。”人家在請佛開示。
 
雲何於欲界, 不成等正覺?
    何故色究竟, 離染得菩提?
    如來滅度後, 誰當持正法?
    世尊住久如? 正法幾時住?
    悉檀有幾種? 諸見復有幾?
    何故立毗尼, 及以諸比丘,
    一切諸佛子, 獨覺及聲聞?
    雲何轉所依? 雲何得無相?
    雲何得世通? 雲何得出世?
    復以何因緣, 心住七地中?
    僧伽有幾種? 雲何成破僧?
    雲何為眾生, 廣說醫方論?
    何故大牟尼, 唱說如是言,
    迦葉拘留孫, 拘那含是我?
    何故說斷常, 及與我無我?
    何不恆說實, 一切唯是心?
    雲何男女林, 诃梨庵摩羅,
    雞羅娑輪圍, 及以金剛山,
    如是處中間, 無量寶莊嚴,
    仙人乾闼婆, 一切皆充滿,
    此皆何因緣? 願尊為我說。



“雲何於欲界,不成等正覺?”欲界眾生不是不能,是不容易成就最上正覺,我們得摒棄欲念才行。
“何故色究竟,離染得菩提?”佛的圓滿報身在色究竟天示現,在這兒的是他的應化身屬於業應身。
“如來滅度後,誰當持正法?”如來滅度後誰來受持正法了呢?我們都知道大迦捨在雞足山入定去了。持正法有兩種義,一種是傳承的一種現象,大乘義是彌勒菩薩受持的,因為佛已經給彌勒菩薩授記了將來成佛,這也是持正法,還有一種廣義,住持的三寶也是持正法的,還有一個最狹義的意思就是禅宗的大迦捨去那兒代代相傳,這是持正法。
“世尊住久如?正法幾時住?”釋迦世尊成道很久嗎?住了多長時間?
“悉檀有幾種?”法的教化有幾種?
“諸見復有幾?”他教人的解脫知見有幾種?
“何故立毗尼,”毗尼是戒行規范,為什麼要立出戒形規范相?
“及以諸比丘,”包括立出僧寶形象。
“一切諸佛子,”所有一切佛的受法繼承人
“獨覺及聲聞?雲何轉所依?”獨覺是緣覺聖人、二乘就是怎麼能轉小向大?首先是轉煩惱為菩提,其次就是轉小向大,
“雲何得無相?”無相是法身的意思,怎麼能成就法身?   
“雲何得世通?”怎麼能通達世間的一切萬法?
“雲何得出世?”我們怎麼能成就出世的功德?   
“復以何因緣,心住七地中?”怎麼樣的因緣能讓我們的心安住於無生法忍當中?   
“僧伽有幾種?”僧伽是出家人,出家人有幾種?
“雲何成破僧?”沙門有幾種?聖道沙門、污道沙門、名字沙門、持道沙門、住持沙門。什麼叫破僧?破相僧寶。
“雲何為眾生,” 什麼叫眾生?
“廣說醫方論?”醫方論是醫方明。   
“何故大牟尼,唱說如是言,”為什麼釋迦世尊演說這麼多所謂的佛法?
“迦葉拘留孫,拘那含是我?”迦葉佛、拘留孫佛、拘那含佛都跟佛陀的一一化身,是一樣的。   
“何故說斷常,”為什麼都是一樣的還說涅槃和不涅槃呢?
“及與我無我?”那你怎麼又說有我又說沒我呢?   
“何不恆說實,”為什麼不干脆說一個就行了,說那麼多干什麼?說迦葉佛、拘留孫佛、拘那含佛、西方極樂世界阿彌陀佛,說那麼多過去諸佛為什麼不說他自己的世界?
“一切唯是心?”所有的一切都唯當下一心。
“雲何男女林,诃梨庵摩羅,雞羅娑輪圍,及以金剛山,”诃梨庵摩羅,就是芥子庵摩羅果,在一切芥子庵摩羅果中去轉法-輪,包括各種機緣呀包括鐵圍山啊都在這裡去轉法-輪,怎麼能夠去達到這種現象?   
“如是處中間,無量寶莊嚴,”寶是功德,
“仙人乾闼婆,一切皆充滿,此皆何因緣?願尊為我說。”哎呀這一大堆為什麼佛祖為我說吧,明天咱說。 

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