佛光禅師解讀《金剛經》第二十四講
這也是學法修行跟我們日常生活所差別的東西，因為學法修行屬於現象生命逆行相，從我們熟悉的生命過程和軌跡當中，逆行相。何為逆行相？過去有一句話，順則成仁，逆則成仙成聖。而那個仙呢，過去不單單是指我們映象當中的所謂的神仙，真正的仙在這裡也是指的正覺佛陀，稱為大覺金仙嘛，大覺之仙，在菩薩戒本上稱他為大仙首領，而那個所謂的仙是什麼，為什麼稱為逆則成仙？他那個逆從何來？就是我們那個生命軌跡現象當中，所密藏之意，也就是為什麼稱佛法為心法，而心法不是我們用常理所能思維，所能想清楚。
我們今天有緣通過這段時間的修學，通過師父給你講授這裡頭，這些所謂的道理也好，境界也好，在你的生命記憶當中，為什麼叫生命記憶，在你的生命記憶當中，他會存留一種力量，引發一種力量，就會把你現有的生命過程和經歷去改變，去影響，我們可能沒有接受佛法的時候，會按照某一種生命軌跡，進行自己這個生命過程，我們從開始接觸佛法的一剎那，這個生命軌跡就會發生改變，這是佛法的力量，這也是我們生命真實的力量所在的地方。
我們通過修學般若波羅蜜和般若思想呢，而這個般若思想是一切真理的核心，是宇宙萬法的基理存在的那種最基礎的東西，所以我們在修學般若思想的同時，其實也是在進行自我生命的一種改造，我們自己生命現象的那種改造，從一個非常不圓滿的一種狀態，而進入一種絕對清靜安祥快樂的狀態。這就如同我們手裡頭本來是很窮的一個人，通過你的辛勤努力，或者說你過去的家人很富裕，很有錢，但是你把你的家人給忘記了，很小就把你丟了，跟你的家人父母分開了，分開了你覺得你是個窮人，從來就不以為自己是富人，很有錢的人，但是隨著你長大，你那個親人想起來你在外面流浪，他想盡辦法在各個地方去找，尋找丟失的親人，突然有一天，在一個地方碰到了，但是你都忘記了。
我們已經忘記了自己還有那門親戚，很小就離開了，但是我們的親戚他知道，我這個親人啊，有什麼特征，記得很清楚，他就想把你留到家裡，因為你的家本身是很富裕的，本身是非常幸福的一個家庭，想把你留下，但是你偏偏覺得你是個窮命人，無福消受那個福報。一說留，你就害怕，跑了。人家又把你請回來，你就迷糊了，說這個人是不是在捉弄我啊？人說小肚雞腸啊，越是心眼小的人，他算計就越多，很麻煩，你的親戚非常慈悲，他想到這一大筆家當沒有人繼承，也沒有人幫助打理，這怎麼辦呢？也是挺發愁，他就很希望你能去幫助他。
就想個辦法說，我們家需要一個工人，你給我們打工吧，你給我們做工給你錢，給工資你需要什麼這裡都有什麼都可以拿去用，你覺得這樣還可以，就去給他們家打工去了，有二三十年，等關系建立起來，不錯啊，我這個主人還不錯，挺好，有一天主人就跟親戚朋友講，我在哪兒哪兒丟了一個親人，孩子啊，現在找到了，我這個所有的家當都是他的，這時候你突然發現，原來我也是富裕的人。師父講這個故事的道理在何處？就是我們本身就具有跟佛一樣的智慧和功德，福德受用統統一般無二。
那為什麼我們不得受用呢？甚至說有受用也很少，那可以說基本上可以忽略看成沒有，真正受用差異相太大了。同樣作為一個人，生活在這個世上，你就是一奶同胞生下來，那個受用就不一樣，你去看看周圍的朋友，兄弟姐妹，他那個受用差別，他們家那個境況也截然不同，那你說為什麼一個娘生下來，一塊地裡養起來的，為什麼會有這麼大的差別？我們有沒有考慮過這個問題，常人就說了，人家命好，為什麼人家命好呢，為什麼我們的命就不好呢？這個問題有沒有想過？更有一句懶人說的話：“命嘛”，其實他真認命嗎？他還不認命，心貪起來比誰都貪，真認命就不會發生種種惡劣的行為。
這就產生了一個矛盾心理，看人家好，心裡不舒服，看人家不錯，他心裡就過意不去，就產生一種激變思想，窮則思變嘛。他不去考慮根本問題，為什麼會差異，他沒有想過，他想到的是什麼，我怎麼樣去，那叫什麼，拔了眉毛顧眼瞎，先把自己現在的事干好就行了。所以你看現在這種社會經濟現象發展，尤其現在國家這個社會經濟，搞的都是泡沫性的感覺，一味的去挖能源啊，瘋狂開采啊，今天我還見到他們一個朋友，在平山縣開金礦呢，不錯吧，聽著挺好吧？其實那都是挖老祖宗呢，按照佛法的因果來說，山裡的那些礦藏啊，這些礦產啊都是大地母親啊，大地的經血啊，經脈，知道嗎，血液啊，你把那些寶貝都挖完了，這個地氣就沒了，包括山裡的所有寶藏，是大地的根苗啊。
咱們種地都知道，種地得有地氣吧？沒有地氣就沒有力量了，地不肥了嘛，那你知道那個地氣從哪兒來，就從他的精髓來。就象我們人一樣，我們人的皮膚，毛發，為什麼光滑，因為你的精神充足，精氣神足啊，內在的精氣神足，所以說，你看那皮膚毛發才會光滑。那為什麼人老了，他那個皮膚就皺了，包括頭發就會干枯，因為精氣神沒有了嘛，我們現在拼命去挖，拼命去開采，只能有一個結果，就是地氣全部挖盡。
很明顯，邢煤開采那個煤礦,不是一直挖煤嗎，把地都挖得陷下去了，站在那個鐵道邊你可以看得到，那個地全是這樣下去的，而且一個村子都給搬遷了，原來務四村沒有搬遷的時候，村周圍長的那個梨啊，可好吃了，原來還沒挖煤的時候，我記得小時候吃的梨，雪甜，那個煤一挖，梨樹可邪門了，全死光了。我小時候，家邊的周圍，那個梨樹可多了，一到春天那個梨花可漂亮了，現在全死光了，沒有了，一顆梨樹看不到了，為什麼會這樣子，他把那個地脈全摳光了，因為一個盡去掏那個煤，就把地脈傷掉，地就沒有氣息了，就象人老了一樣。
從過去中國傳統哲學的天人合一的角度也可以看得到，我們在中醫裡講的什麼，五藏就象五行一樣，我們的腎主水，水主北方屬黑色嘛，你可以看得到，大地當中有石油，煤，不都黑色的嗎，你把石油，煤全都掏出來，還有鐵礦不都是黑色的嗎，你都掏出來，那有的玩了，就象人一樣，人把那個精髓全都空干了，你看活不活了，弄得頭重腳輕，對不對，現在為什麼天上下雨沒准，天都昏昏的，天上下雨沒准，地上干旱也沒准，晴雨沒准了，氣脈全亂了，整個自然界的生存規律全部打亂掉了，人只是這個生物鏈中的一個環節，人為的去突出你這個人的環節，別的環節必然要受影響。
包括現在很多的動物絕跡，這是人類自身文明就要導致什麼，人類文明越發達得快，人類自身就毀亡得快，現在咱們就可以看得到，四十年前，可以說肺痨啊，肺結核都治不了，那時最嚴重的一種病就叫肺結核，基本上得了肺結核就是得了癌症了，後來發明青霉素啊，連霉素啊，西方人發明這個，好象肺結核能治了，我本身小時候就得過肺結核，肺結核好了以後還有別的病啊，什麼癌症啊，高血壓，糖尿病，全部都蹦出來了吧，這幾年好象說要攻克癌症攻克什麼，最後又來了一個最厲害的病叫艾滋病，你說這些東西從哪兒來，前兩年說那個非典，那都從哪兒來的？
這兒就可以看到因緣起，哪兒得非典的多，從哪兒得的，廣州和北京嘛，這兩個地方是最能吃玩的地方嘛，他那兩個地方就成了傳染點，從他那兒開始，往全國漫延，唯獨西藏沒有，高原區啊，他上不去啊，但這回青藏鐵路通了，下回再有，估計也差不多了。所以這就是我們人為的，當然這是整個的共業，這不是某一個人的力量所能改變，就包括我們領導，他也想這個社會好，人民的生活安康，但是他也盡了力，但是好多事他也沒有辦法，這就是人為的共業啊。
那我們明白這個道理要怎麼樣，要看清我們生活的這個世界和空間，不是那麼可愛的，我們要真正去改造，從自身開始改造，不要指望外面的環境會對你怎麼樣，外面的環境只能說隨著你的改變而改變的，因為你只有自身改變了，你的生存環境才會為之改變。為什麼？你自身從意識上認識到這些危害的時候，你自然而然的就會保護這個環境，因為這是你的生存環境啊，除非你不用這個生存環境，但是我們還得依賴這個環境去生活下去，只有從自我做起，從自我的觀念更新，開始進行生命的真正的保護措施。
如何保護生命現象呢？從自己的心靈世界開始，讓自己的心靈世界敞開一扇窗戶，讓智慧的陽光照進來。這是什麼意思呢？我們那個心靈世界是非常狹隘的，我們真正沒有去容受世界，容受一切的力量和信念，從我們自身的生命現象就可以觀察得到，處處都要以自我為中心，自私自利。現在是功利主義沖斥著這個社會人群，所以說任何東西都要有一個，我要索取什麼才能付出什麼，這種現象只能是增加這個我們自身那種生存環境越來越惡劣，真正的人稍微懂得一點尊重和愛護，那這個世界就不會有戰爭，就不會有爭斗。
這只能說從我們學佛的人良好的心願出發，鼓勵社會大眾多一份愛護，多一份尊重，從我們這裡頭是這麼一個觀念，但是理想不等於現實，還要進行自我生命的一種改造，生命基因的改造，就是你從你的那種生命世界裡頭，去實現解脫的力量，能夠真正的力量去影響別人，感化別人，那時候是你對人類社會最大的回饋。
釋迦牟尼佛是三千年前的聖人，但是他對人類社會的價值，是多少錢可以恆量的嗎？他對人類社會的那種價值啊，無論是從他藝術方面，佛教藝術方面，無論是從他那種人文道理啊，人文信仰這方面，對社會對人類的影響，那個價值是不可估量的，自從他誕生的一剎那，到現在已經三千年，他的智慧光明真的是普照萬方啊，世界上多少人因為他棄惡從善，積極的改造自我，感化別人，所以說我們很有幸，能利用生命當中這麼寶貴的一段時間，我們在一起學佛，學習佛陀的智慧，真理，這是對自己是最大的幸運，對你自己來說，你有生以來，決定不可估量的一種財富。
這短短的幾天，你聽到的哪怕，你只記住了一句話，或兩句話，可以告訴你，終身受用無窮，這比給你一萬塊，二萬塊好使，那一萬塊，二萬塊用完就拉倒。但是一句話，二句話可以終身受用，什麼時候都能受用。我覺得應該是記住兩句話以上，最起碼是兩句，一個開經偈，一個回向偈，每天咱們念念開經偈回向偈，就兩句話了嘛，再白活，白活，你看，兩句話以上，所以我們很幸運，能夠做在這裡，學習佛法，那是無始劫以來，無量百千萬億劫以來，積累的福報啊，不知道種了多少善根啊，做了多少好事，才能夠坐在這兒聽師父給你講道說理啊，所以說我們應該感恩啊，感恩我們所有一切有緣的人，所有一切善緣，感恩一切一切我們的敵人，如果沒有我們的敵人，也沒有辦法學習佛法，沒有敵人你怎麼想進步呢。
想進步就得學佛法，從這個方面我們應該感恩敵人。地對面，不是敵人，都是人們內部矛盾麼。跟我們有善緣的人，我們更應該感謝，象我們各位菩薩，都在不遺余力的在護持我們的道場，每個人都在努力共成勝世，就是說共襄勝世，我們把佛法通過每一個人的努力，能夠放到我們的心裡去，這就應了一句老話叫，佛在心中莫遠求啊。其實真正的把佛放到你心裡去了，而並非你那兒供一個佛像那麼簡單，你通過聽師父講這段時間的思想和智慧的道理，講授那個經文的意義，真正的智慧法身那種功德力量，就會在你的生命現象裡起作用，起化學反應。我們這種生命現象其實是一種化學反應，絕對的化學反應。你看我說話就是一種電波，聲波，聲波是通過空氣在傳播，空氣也是化學物質，我們再通過大腦反應啊，電啊，生物電波啊，也差不多啊，也應該是化學反應。
因為你這個生命現象，你看你今天跟人吵了一架，氣得頭疼，肝疼，按說你吵架只是嘴裡吵，肝疼什麼啊，氣得心髒顫，哎呀，心髒病犯了，化學反應啊，因為你吵架毒素出來了吧，你身體裡頭就分泌毒素啊，毒素一出來就把你那個儀器啊，就開始反應了，他消耗你的儀器嘛。儀表開始工作紊亂了，這時候突然你聽聽阿彌陀佛，阿彌陀佛，這個良好的東西出來了，一下就把你那個毒素消除了，一下阿彌陀佛，阿彌陀佛，一會兒不生氣了，你看是不是就跟化學反應一樣麼？一下子就沒了，典型的化學反應，不過這個化學反應有時不穩定。因為你反映現象這個基體叫什麼，開始進行的時候，反映過程在身體裡進行，這個身體我們可以控制他，可以去修理他，盡量把好的反應進行下去，不好的反應剔除。
但是有一個不穩定的因素，化學裡頭也講究不穩定因素，他那個成份活躍的東西就不穩定。我們的念頭是最活躍的，什麼東西你都要參和他你就氣死了，我們還什麼東西都愛參和人家，你別管干什麼，你喝茶，你一天到晚干的所有東西，你統統都要加上這個爛玩意兒，你通通都要加個念頭，反應起來吧。甚至來說，按說你兩口子算親近了吧，你兩個之間也加個念頭，為啥加個念頭？月底了開工資了，一般都是如數上交，又一次或者喝酒，或者玩兒啊，打麻將虧了一百二百，正常嘛，然後你就得想辦法這一百兩百怎麼說啊，沒法說呢，然後念頭就開始動了吧，首先你虧念頭了，你就開始反應了，對面有覺察，因為有反應指標，一看你的指標怎麼不對啊？這家伙有問題，要開始加個念頭：我要查查他到底怎麼樣，行了，然後兩口子開始干仗了，這就是激烈的化學反應開始了。
就因為兩個念頭，一個念頭錢，一個念頭查錢，其實你要沒這兩個念頭，你兩個人是不是很好啊，通過理性去承認他，理性是什麼？執行公式啊，他是個人，人就是這樣，這理性公式成立了吧，你通過這個公式，你去看待他，他就是人，人就是這個樣子，正常，對吧，你還有氣可生啊？就沒有激烈的反應，毒氣就出不來了嘛，那樣的話，你家那口就更理解你，我們家老伴真好，這樣的反應多好，一片祥和，你看，你把一切搞得很祥和的話，他出來的都是好東西，你總點弄硫酸，硝酸你放裡頭，全部銷溶掉了，鹽酸和硝酸加起來成硝镪水了，什麼都沒了。千萬記住不要制造硝镪水，一制造硝镪水就徹底溶化掉了。
我們如何保持我們生命的健康狀態保持下去呢？這就是要學的第三十一分：知見不生分。我們只要不要妄加評論，妄加觀念，那你就會保持清醒和安祥。往往我們糟糕就糟糕在哪兒呢？我們沒有了解事實真相的時候，憑著一個主觀意識的判斷，就認為他會怎麼樣怎麼樣，經常有這樣的判斷吧？你看，今天你們家那個人不回來了，這個人又去干什麼去了，可惜你就沒有中央情報局的監測水平，要有美國情報局那水平，你一定得調查他。但凡女同志啊，她有一種執著，這是一種天性，她認為我跟著他了，我就一輩子啊，都跟他了，他就得對我怎麼樣，你這種脾氣，柄性，我給她總結：這個女的，要不就不愛你，要愛就愛死你。很麻煩啊，所以就會加很多很多的觀念給這個大老爺們。這個大老爺們也聽話，也賤，就象瓊瑤小說裡寫的那些男主人公，像她這麼大的小姑娘選則對象標准就像瓊瑤小說裡那些男主人公，但是，這就給你提供了一個墮落惡道的機會，因為你天天生活在自我知見意識圈裡頭，你自我認為很聰明、狠幸福、很滿意的一個意識圈裡頭，然後不斷再堅固這些東西，這是墮落的表現。
你將來必定要沉淪三惡道去受無量苦去，在你的世界裡頭，充滿了無非是貪嗔癡啊。你想，一結婚第二天，這女的就會說，你首先要把什麼什麼給我，財政大權上交，工資你得拿來吧，是不是第一個貪念？第二個是你不准看任何一個女的，你看任何一個女的你看我跟你玩吧？好比有一天，你家那人給某某某人說了兩句話，放心吧讓你看見了或者讓你聽見了，那你一定得找他算賬，這是常事。這就是貪嗔癡就出來了，而且很愚癡啊，什麼叫癡，沒有智慧，你會認為他應該怎麼樣怎麼樣你。
兩個人過日子互相理解一分，就幸福一分，理解的基礎上是知見不生啊。我們不要總拿著自我的意識觀念去觀察人，你最容易觀察誰？你家老頭，因為你跟他近呀。原來搞對象時看他哪兒都好，小伙挺不錯，濃眉大眼的。一結婚，好了，就你的眼睛大！你瞪著眼干嘛，成毛病了。這個人觀念變了，角度變了，看問題的方法和感覺就不一樣了。兩個人到一起生活跟不到一起生活，那個角度不一樣，那個感覺就不一樣。那你說是誰騙誰了嗎？不是啊，就是你當時觀察的角度不一樣，所以說，知見有局限性，認識有局限性，所以看的角度就不一樣，看到的結果就不一樣。換句話說，你看不到他全面的東西，別看你們兩口子在一起生活幾十年，真正你能了解他的心思嗎？很難，很難。
這就是知見，我們的認識，以及對周圍環境的認識。第一，知是對我們自身的認識，第二是對我們周圍環境的認識，你能夠有什麼樣的一種感受，決定了你自己的結果。這家長理短的事恰恰蘊含著真理的影子，不要小看這個家長裡短的事，你能夠把家長裡短處理好，也是真正有本事的人。不要吹你能做多大多大的事，你家長裡短處理不好你也做不了大事。你去看看，歷史上那些皇帝吧，他可以把國家治理得井井有條，但是我告訴你，他家的事他弄不了，所以有一句老話叫清官難斷家務事，為什麼？因為他有知見有認識在裡頭，有一種認識在約束著他，所以就限制著他的判斷力。為什麼我們會生活在這種特別限制的空間當中，因為我們的映象和對自己的認識，對我們生存環境的一種認識和了解，這從世間法那種知見不生來說是這樣。
而出世間道更是如此，出世間道就是我們解脫對一個現象認識清楚的同時，就是對他的一種離開，對他的一種容受。什麼境界呢？比如我們今天念佛，很好，心裡也比較舒暢，你這種感受生起形成的同時，你要覺察他，並非實有，他是伴隨著你那個清靜覺性而出來的，你讓這種認識能夠還自於不生不滅之中。知見不生是什麼意思呢？對自我生命現象的一種了知，還自於不生境界中，返觀在不生滅當中去，不生是講的不生不滅，我們自性當中的一切，是不生不滅的，而我們自性當中所展示的那種生命軌跡也是不生。
◎知見不生分第三十一
“須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，於意雲何？是人解我所說義不？”“不也，世尊。是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見”。“須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
這就是我所講的那個道理，只不過它的名詞相比較多一些，就是說分幾個名詞相，我們把他名詞相理解了，這個就好理解。
“須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見。”這個“我見、人見、眾生見、壽者見”是我們對世界的看法，對世界人生的看法。“須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見。”就是說若有人說佛祖他解釋的這種種法相，無非是包括這四種見識，無非是從這四個角度去分析判斷，所有現象界的生命的。“須菩提。於意雲何”。你能理解我說的意思麼？“是人解我所說義不”。這個人真正理解了我所說的意思了嗎？“不也。世尊”。他沒有真正理解，並沒有真正理解生命的真實的現象軌跡。“何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，”在世尊圓滿解脫真實生命現象當中，種種諸法之相，並非我們所理解的，所見到的所認識到的這種現象界當中的諸法之相。“即非”是在佛陀圓滿正覺的生命境界當中，他所認識到的種種生命跡象，並非我們生命境界當中的一切現象。“是名我見。人見。眾生見。壽者見”。只是為了方便我們去理解，所以說佛給我們設定了一個名稱，說這一切叫什麼。這些叫什麼，方便我們理解。
“須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者”。真正想獲得圓滿證悟解脫的這個人，這個眾生，於一切法，在一切境界之中，“應如是知。如是見。如是信解。不生法相”。“應”是我們的直覺性啊，能覺性，換句話說，直接反應在本性當中那種作用力。“如是知”以能覺性直截了當的從本性當中去認識一切，站在本性的角度當中，認識一切。“如是見”是什麼？認識一切的同時，感受一切，叫如是見，從空性的角度，如是見，感受一切。從空性的角度去建立一切的信念，對一切的認識，從生起觀念開始，從自性當中去看待一切的觀念，以空性來看待一切的觀念。因為這樣的一種作用，所以對一切法，他能不生相，是這個意思，“不生法相”，這叫無生境界，所以不存在相的東西。
“須菩提。所言法相者。如來說即非法相”。就是所說的法相呢，所謂的法相，也並非是真正有一個相可得，因為他是絕對空性的，他並沒有相可得，只是一個名詞而已，“是名法相”。
◎應化非真分第三十二
“須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？”
“一切有為法， 如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
這段主要理解個什麼問題呢？就是說我們所要經歷的這個生命過程，在我們真如自性當中，是沒有一個實際的作用的，是個如幻的，要以一個什麼樣的態度來看待這個生命過程呢，絕對真如真理從這個角度去看待生命過程，什麼叫真如之理，就是致真的道理呢？就是空性，一切法的空性，我們看待一切的問題是絕對的空性，這個角度看待我們的生命跡象。否則從任何一個方面都是錯的，從我啊，從人啊，世界萬物都是不正確的，都有局限性。
“須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布施”。如果有人用很多寶貝布施，“若有善男子，善女人。發菩提心者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼”。在金剛經裡不止一遍說過這話，這次已經推崇到極點。前面講三千大千世界持用布施，後面講滿無量阿僧祗世界七寶、持用布施。有這種比喻，成就究竟解脫功德的那種可貴性。並不是我們想象的，比我們想象的要大得多，就是說你怎麼樣的修行布施，也不可能做到他講的無量阿僧祗世界七寶、持用布施。但是你能做到一點，“善男子，善女人、發菩提心者”。我們要發心成就和解脫，要成佛的人，有這種認識的人，能夠接受這個經的教義，“受持此經”，哪怕只有四句話的意義，你聽懂了，一句話，乃至四句話都可以。那四句話是什麼意思呢？這裡講的四句偈是解除四大的約束，哪怕我們只懂了四句話，“受持讀誦”，真正的落實到我們的生命過程當中去是受持，讀誦是不斷的熏染，不斷的熏修。
“為人演說，其福勝彼”。能夠不但自利，而且利他。這種行為完善的人，這個福報，福德受用就比前面那個人還好，前邊那個人用無量七寶去供養布施不如你這樣做。為什麼為人演說他這個福報就大？“雲何為人演說。不取於相。如如不動。何以故”。為什麼會這樣，為人演說這個福報就這麼大嗎？他不取於相啊，因為再大再多也是有相，他是絕對的空性，再多再大也不如他大。世界再多，無量世界，在虛空裡頭，沒虛空大吧！比虛空大的有什麼？你的一念心。把心改變了，福報就大了。
“一切有為法 如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀”。最後總結四句話，告訴我們如何看待身心世界的觀點基礎,就是出發點，教給我們如何對待生活的一個觀念。“一切有為法”我們所有生活的境界稱為有為法。這個一切有為法是個什麼樣的形象呢？它如夢如幻，“如夢幻泡影”。你看，我們過去再好也過去了就跟做夢一樣，像泡影一樣，你說哪個是真的？再漂亮也會老，再富也會窮，再強壯也會衰弱。“如露亦如電”，象朝露一樣，早晨的露水，太陽一出就沒了。象閃電一樣，剎那間即逝。應該這樣面對人生，這樣看待人生所有的境界，這就是著名的四句偈。“應作如是觀”你們知道怎麼看待人生麼？告訴你們：不要執著。佛就把這經講完了，這些菩薩們都感謝啊！我們也感謝啊，各位護法大居士！
佛說是經已。長老須菩提、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間。天人阿修羅、聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。