(二) 德遵普賢

皆遵普賢大士之德①，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法②。
(這是說一切菩薩德遵普賢)
　　 這些前來參加法會的大菩薩們，人人皆以普賢為榜樣，共同遵守普賢菩薩之十大行願，所以人人都像普賢菩薩一樣，具足了無量的大行和大願，大家都把心安住在一切能圓滿佛果之功德法上。
附記1：人人德遵普賢，而普賢菩薩之德，在於他的十大願王，茲略釋如下：
　　 (一)禮敬諸佛：我們要時常以無比虔誠的心，來禮敬十方三世一切諸佛。
　　 (二)稱贊如來：我們要時常以言語或文字，來稱揚贊歎佛的偉大和無邊的功德。
　　 (三)廣修供養：我們要時常以上好的物品來供佛，尤其要依佛的教導來修行佛法，濟度眾生。
　　 (四)忏悔業障：我們要時常在佛菩薩像前，誠懇的發露自己的罪過，並發誓以後不會再做。
　　 (五)隨喜功德：我們要時常隨喜眾生的善心善行，眾生就是有一毫之善，吾皆隨喜，決不妒嫉。
　　 (六)請轉*輪：我們要時常勸請佛菩薩及一切精通佛法的人，演說佛法，普度眾生。
　　 (七)請佛住世：我們要時常勸請佛住於世間，以便教化眾生，使之離苦得樂。
　　 (八)常隨佛學：我們要時常跟隨著佛學習，學習佛的思想和他的言行。
　　 (九)恆順眾生：我們要時常順從眾生之善，並幫助他們成就眾善。
　　 (十)普皆回向：我們要時常將平日所修的功德，回向給法界眾生，願一切眾生共成佛道。
附記2：普賢十願之妙是：“虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願行乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此願行無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”正因其願無有窮盡，故被稱為“願王”。
附記3：普賢十願的特點是“行願”。因為一個人要成就大事業，發願固然重要，而實行所發之願更加重要。“行願”的意思，就是要人坐言立行，付之實踐，以免落於空談。假如在發願之後，立即依願起行，則所發之願就會產生一股不可思議的願力，使你所願皆成，一切的理想都能兌現。所以普賢十願的特點，就在於它所強調的“行願”二個字上面，用現代的話來說，行願就是“口動不如行動”。

游步十方③，行權方便④，入佛法藏⑤，究竟彼岸⑥。
　　 (這是說菩薩以善巧方便度生)
　　 這些大菩薩皆依普賢之十大行願，在十方世界中示現，以各種善巧方便的方法來助佛教化、濟度眾生，使到所度的人都能契入於佛之知見，徹底地明白宇宙人生的真理，從而達到究竟圓滿之成佛的果位。
附記1：菩薩常以善巧方便度眾生，如《觀世音菩薩普門品》所說：“應以何身得度者，即現何身而為說法。”又如《楞嚴經》雲：“隨眾生心，應所知量。”都是說菩薩以各種善巧方便，度化眾生。方便就是為了引導和教化眾生所采用的手段、方法或語言。懂得善巧方便，往往三言兩語，就能令人開悟大道，例如禅宗四祖道信，到三祖僧璨處求道，說：“請和尚發慈悲，教我解脫的法門。”三祖問：“誰縛你？”他說：“無人縛。”三祖說：“那何必再求解脫呢？”他即於言下大悟。
附記2：佛法藏，即如來藏，亦即真如法性之理體，此理體不生不滅、非空非有。“入佛法藏”即契入真如法性的理體，亦即契入佛之知見。這裡是說這些與會的大菩薩，人人都已契入佛之知見，同時遍至十方世界去示現，用各種善巧方便之法，來引導眾生也契入於佛之知見，以便到達涅槃之彼岸，證入如來之果覺。
附記3：經文從“游步十方”開始，一直到下面的發起序，都是廣明菩薩之行願，這是為了要使一切修行佛法的人都發起大心，積集德本，究竟成佛，這也是本經開章之要領，具有非常重要之意義。
◎注釋
①普賢大士之德　德指道德、行為。普賢大士之德無量，主要是指他的十大願王。
②安住一切功德之法　就是把心安住在一切能圓滿佛果之功德法上。在淨土宗，只要把心安住在阿彌陀佛之佛號上，就是“安住一切功德之法”了。
③游步十方　指佛菩薩游戲神通，到十方世界去度化眾生。
④行權方便　隨著眾生不同的程度而給予不同的指導。
⑤入佛法藏　契入於佛之知見的意思。
⑥究竟彼岸　達到究竟圓滿的成佛果位。