一、解開千古行者不能成佛之謎
　　自從釋迦牟尼應世二千多年以來，修行的人，千千萬萬，為什麼沒有一個人能成佛?這個千古之謎不知困惑了多少行人。有人認為菩薩道難行，佛道難成，把成佛看成是高不可攀的事。有人認為要經過三大阿僧只劫的修行，才能成佛，把成佛看成是遙遠的未來。堅持這類論點的人，往往忽視了釋尊在《楞嚴經》裡說過的這樣一段話:
　　諸修行人，不能得成無上善提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。雲何二種?阿難一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
　　清楚說明古往今來諸修行者不能成佛的原因，主要是妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相。用攀緣心，緣所緣境，厭妄趨真。他們不知道攀緣心是沒有自性的。如空中花，生無來處，剎那即滅，滅無去處，如幻如化。依攀緣心起修，產生的惡果有；凡夫起於貪著，攀緣三界六塵之緣，或生天道，或成魔王魔屬，則為分段生死的根本。二乘起於厭惡，攀緣真谛涅槃。菩薩雙捨二邊，攀緣但中理性，則為變易生死的根本。這三種人之所以生死相續，跳不出生死的牢籠，毛病出在用妄想心起修，背離了妙真如心。如《楞嚴經》卷二說：
　　一切眾生，生死相續。皆由不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。
　　釋尊在這裡將這個千古之謎的謎底，昭示人們。菩薩最初發心，以生滅心為本修因，而上求佛道的不生不滅的果位，何啻煮沙成飯!眾所周知，修證的規律，因為生滅，則不能該於果海，果若生滅，則不能徹於因源。前面說的三種人，都是以生滅心為因，得到的果自然是二種生死根本。佛的圓滿菩提果位是不生不滅的，必須依不生不滅，常住真心，性淨明體，為本修因，才能因該果海，果徹因源，圓成佛的果地修證。《楞嚴經》卷六：把這條修證的道路，總結成為一切諸佛，成佛的必由之路。
　　此是微塵佛，一路涅槃門。
　　過去諸如來。斯門已成就。
　　現在諸菩薩，今各入圓明。
　　未來修學人，當依如是法。
　　我亦從中證，非唯觀世音。

　　二、遨游在常寂光淨土的太空裡
　　《楞嚴經》說的修持，是從常寂光淨七起步並終日遨游在常寂光淨土裡。《楞嚴經》將常寂光淨土，稱作。常住真心，性淨明體》。“常"，即是“常住真心”的簡稱，“明淨"是寂光的同義語。意謂“常住真心”的體性，有二個顯著特點：一是常寂(淨)，一切煩惱雜染，無有自性，如空中花，了不可得。二是常光(明)，一切智慧，圓滿具足。這個常住真心，即是吾人現前一念，了了常知，不可昏昧，故名為佛。《楞嚴經》說：
　　覺海性澄圓，圓澄覺元妙。
　　不汝還者，    非汝而誰。
　　旨在說明吾人當前一念，超越時間，超越空間，豎窮橫遍，當體絕待。譬如一剎那中，所見明月，即是亘古亘今之月，不可說它是短暫的。又如在一杯水中所現之月，即是天上月之全體，不可說是月的一小部分。又吾人現前一念，其體雖不可蹤跡，不可名狀，離過絕非，然大用無盡。
　　《楞嚴經》說：
　　一切因果，世界微塵，因心成體。
　　陰入處界，皆如來藏，妙真如性。
　　隨舉一陰、一根、一塵、一識，皆如來藏之全體，非是少分。如千萬人仰視圓月，各見全體。又如每個人向不同方向走去，各見圓月隨之而去。可見吾人之常住真心，非一非多，亦一亦多。《楞嚴經》又將常住真心稱作如來藏。此如來藏心，即是眾生本具之理體。諸佛所證，只能發明本有，並非新得。
　　此如來藏心，以不變之性，熾然隨緣，正隨緣處，全體不變。以不變隨緣故，能一切俱即。於十法界中，若染若淨，若名若實，若依若正，隨拈一法，即是全體如來藏心。以隨緣不變故，能一切俱非。非蘊處界，非十二因緣，非四谛智得，非六度彼岸；非如來三號，非涅槃四德。說明如來藏心的離言絕慮，什麼都不是，不是也不是。一切俱非，名如實空如來藏，一切俱即，名如實不空如來藏。如來藏性，祛爾具足空與不空二義，其體元非空與不空，故能雙照空與不空。故藕益大師認為如來藏心，只有一體三義，後人不察，條然安立三名，致使尋章逐句之徒，誤認三名各有別體，實是頭上安頭。理解如來藏一體三義，應如藕益大師讀《般若偈》的那樣。《般若偈》雲：
　　若以色見我，    以音聲求我，
　　是人行邪道，    不能見如來。
　　藕益大師翻偈雲：
　　若離色見我，    離音聲求我，
　　是人行邪道，    不能見如來。
　　乃至亦即亦離，不即不離，均成邪道。若能離執，離分別計度，四句則成四門，門門皆可入道。能像藕益大師這樣圓離四謗，圓具四門，邀游常寂光淨土者，實為罕見。
　　三、無上菩提及大涅槃二轉依號
　　轉，具有轉捨，轉得二義。依，指染淨，迷悟等法之所依。轉依，即轉捨染法迷法之所依，轉得淨法悟法之所依。菩提是佛的究竟智德，照於菩提，照於解脫，照於涅槃，名為般若之果。涅槃是佛的究竟斷德，斷於三惑，斷於三業，斷於三上生死，名為解脫之果。這就是無上菩提及大涅槃二轉依號的內涵。
　　轉依的具體內容： l、轉見思，塵沙、無明三惑，依法，報，應三身菩提。
　　2，轉有漏，偏真無漏，出假神通非有漏非無漏三業，依空、無相、無願三解脫。
　　3、轉同居分段，方便變易。實報變易三報，依性淨，圓淨，方便淨三涅槃。
　　了解轉依的具體內容之後，還要掌握．染與淨，迷與悟之間的辯證關系。依圓理，開圓悟，起圓行，才能證圓果。明確認識到三惑即是三菩提，以離菩提性，無別惑可得，如離目無瞪。三業即是三解脫，以離解脫性，無別惑可得，如離手無拳。三土生死即是三涅槃，以離涅槃性，別無生死可得，如離空無花。所以大乘佛經反復強調，惑即般若，業即解脫，苦即祛身。生死即涅槃，煩惱即菩提。為了使人們明白這個道理，佛舉喻說：如水成冰，冰還成水。水之與冰，從表相看來，堅流各異，但濕性相同。九法界眾生隨於染緣，迷本藏性，轉菩提為煩惱，轉涅槃為生死。喻之如水成冰，不唯失其流潤之相，連它的濕性，也使人難以辨認。然深思之，冰的濕性未嘗不在。因濕性在，其流潤之性沒有絲毫減少。唯有如來隨於淨緣，悟本藏性，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。喻以冰還成水，不僅濕性昭然，還時而白浪濤天，時而滾滾東去，時而飛流直下。然水雖周流潤澤，而濕性無增。
　　因其濕性無增，流潤之性，也沒有絲毫增加。《楞嚴經》對此以濁水清水喻之。九法界眾生，生死五陰，喻諸濁水。佛界法性五陰，喻純清水。水的清濁雖異，體用沒有差別。體則同一濕性，用則同其流潤。以濁水中有清水性，不能於濁水之外，別求清水。於濁水中求清水，唯有澄濁法。《楞嚴經》用濁水外無清水的譬喻，說明煩惱即菩提，生死即涅槃。
　　又用澄濁水得清水的道理，說明轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃。《楞嚴經》所說依的重要原則，是先即後轉，不有即義，哪成轉義?不知眾生在迷的如來藏性，啷有諸佛所證的圓滿菩提了假如不信一切眾生本具如來藏性，或雖信本有而不相信現前的煩惱，業、苦，即是如來藏的全體大用，則何有狂心頓歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，這般直下承當的本地風光？
　　四，轉依的道路——耳根四通
　　《楞嚴經》為開示眾生的道眼，在十番顯見，發妙明心之後，又舉四科，七大，本非因緣及自然性，皆如來藏，妙真如性。闡四科全事即理，明七大；全相皆性。依圓解，起圓修，二十五聖各陳圓通。依性德而起修，一行一切行，一切行一行，十門一切門，一切門一門。若就此方根機，則獨以耳根為最超勝。故《楞嚴經》卷六說；
　　此方真教體，    清淨在音聞。
　　欲取三摩地，    實以聞中入。
　　旋汝倒聞機，    更聞聞自性。
　　性成無上道，    圓通實如是。
　　耳根圓通是以不生不滅的聞性為因果。因為一切眾生現前聞性，都是圓滿周遍，通達無礙，湛然常住。依此起修，便成不生不滅的果。如何修學耳根圓通?藕益大師在《楞嚴經玄義》卷下，概括為十個方面：
　　1、觀不思議境：我人現前一念聞性，即是不思議境。具足十界五陰，百界千如，無不炳然。心佛眾生，三無差別。
　　若迷此本聞，循聲流轉，則十界苦集，浩然無涯。·若悟此本聞，守於真常，則十界道滅，宛然無缺。是知三千性相，理具事造，總不離此現前一念聞性。
　　2、真正發菩提心：《楞嚴經》卷六說，觀世音菩薩回憶恆沙劫前，在觀世音佛前發菩提心，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
　　此即觀世音菩薩，於圓通常性，廣興同體慈悲，願作無緣與拔。真正菩提心的只體內容是悲智雙運。上求自性佛道名智，下化自性眾生名悲。
　　3；安心止觀：觀世音菩薩介紹修證經驗時說：  “初於聞中，入流亡所。”入流是三止，止於三谛。亡所是三觀，破於三惑。最後達到入十法界道滅之流，亡十法界苦集之所。
　　4、破法遍：用圓頓止觀，破五陰諸法，無有不盡。
　　；5，識通塞：動靜二相是塞，了然不生是通。乃至寂滅現前，精妙未圓是塞，忽然超越是通。
　　6，道品調適；圓念處觀。能滅惡生善，即四正勤；能成就神通，即四如意足，能生善根，即五根，能摧五障，即五力，能分別道用，即七覺，能於安穩道中行，即八正。此之道品，又有觀行道品，相似道品，分證道品，深淺之不同。
　　7、對治助開：行者遇到魔障時，須結壇持如來佛頂神咒。如果因位若不用咒助修，果地如來何故出此秘密章句。
　　8、知位次：經過十信、十住、十行、十句、四加行、十地、等覺、妙覺等位次漸增，不起增上慢心。或自謂滿足以濫極位，或未證謂證，未得謂得，誤將化城當成寶所。
　　9、能安忍：雖有五十種強、軟陰魔，不為所惑，我自巋然不動。
　　10、離法愛：即《楞嚴經》說的“盡聞不住"、“空覺極圓”，“生滅既滅”
　　的“不住"、“極”、“滅”等境界。皆於相似順道法愛，不起貪著之心，才能百尺竿頭再前進。