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悟光法師:心經思想蠡測 三  

心經思想蠡測~三
 
解冰為水是一種徒勞的工夫,執於偏空即會沉寂不起大用,執於現象即是妄見會墮於凡夫。

理論歸理論,實踐歸實踐,應以深般若來觀察事理,體認佛說的常住不滅的真理,以融合佛心來生活,以大慈悲之佛德來為社會同胞服務,這就是功德,就是成佛資糧。

見苦不救,一毛不拔,出言滿口道德,欺騙社會大眾,這是偽君子,面如菩薩心如羅剎,心中一點般若也沒有,可在靜中或睡覺時,扪心自問境界如何?妄想成佛最終不可期的,這是不能欺騙自己的。

智慧者,智能內觀透視宇宙實相,慧即發用看一切眾生是理體法身中的同胞,拔苦與樂,智如火,慧如光,有火而無光豈不是死火,有火而有光才是智慧,只有光而不知火,即沒有透視真理的功能,僅止於世上之善人而已。善人不悟真理可以生天受福,然還在生死的幻想中不能成佛。佛是兩足尊,智慧圓滿,無所缺陷者,永遠與眾生同在,佛不離我們,我們也不離佛。若無般若雖處佛國也會呈現地獄的境界,故智慧是學佛人的重要眼目。


運用三種般若與證道

般若如前所說有三種的運作,我們不值佛世,已經離佛陀出世二千多年了。不能直接親聞佛陀教授,只在記載佛陀所說的道理與修證方法的經典上,研究和實踐來體證成佛大道,這些經典內容就是依文字來記載,依文字來透視道理就是文字般若。

這道理是實相,實相是胎藏理德,是真如本性,真如本性會幻出萬物諸法,亦名法性,法性中有諸法與法相基因,名種性。

種性如在胎內未發生之時,都是平等的,但當被理體的絕對羯磨力推動時,惡基因出現即呈惡之法,善之基因德性出現時,即呈善之法。

雖言一切眾生本來平等,但不能善與惡混為一談。生命的內容是食、性、自由,沒有般若之始覺即任自由所欲就會妨礙大眾,沒有般若之判斷故名無明,有般若之判斷故叫明,這些道理佛陀已經說得非常詳細,後代記錄留下的就是“文字般若”。

由文字般若去思維、觀察心之起動,由起動而透視心、宇宙之實相,實相一般而言即止於真如法性一味的平等狀態。

若從現象的差別見到本來清淨的實相,即所謂見性,禅宗為此而立名見性成佛,也就是見到無念無作之端的,有如已經解冰為水。

在初機的修行中,從十二因緣之順逆觀,剖析心的狀態,與諸法的流轉,這叫做析空觀。

還有根機犀利的人,直覺到法性之動態,悟了諸法無常而在常地創造,這叫做體空觀,析空觀與體空觀是遲速頓漸的時間上來說的,結果都是般若力量,這叫“觀照般若”,“觀照般若”當然由般若經典而來,見證時之道理是實相,實相就是佛性、法性、理德,證明此道理的智慧就是“實相般若”。

實相也叫道,是宇宙萬物諸法之源,永恆而不生不滅之理智德性,此德性沒有止境的活動著!為何一味平等而無色聲香味觸諸法的不知名、不知始終、超越思慮、莫名其妙的怪物,能幻出諸法與法相呢?這是積極要求悟道的人所追求的目的。

無不能生有,若是有就不能成無,若是一味怎能生出千千萬萬味,千千萬萬不同形態,不同聲,不同聲千千萬萬心理諸法都不同,此中之原因甚深微妙,真是言語所不能形容,佛陀在菩提樹下金剛座上已經證見體悟了,記載這些道理的經典就是《華嚴經》,這還是言語所能表達的范疇,其奧底根本不能說出來。後來的祖師們,如龍樹菩薩等也都開悟證實,但無法以言語表達,遂繪於圖面來暗示其中之理趣,這叫做曼荼羅,曼荼羅又叫壇城,其中或有以尊形,或有以標幟,或有以種字來表達宇宙道理。

壇城即宇宙,也即是我們、萬物之內容,本來心身不二的道理,為容易了解起見,分為理與智來說明,身心不二故,物能生心,心能移物,理方面之理德叫胎藏曼荼羅,精神的智方面叫金剛曼荼羅,繪有城內與城外之人物或種字標幟;城外部分表一般世間,外有鐵圍山,鐵圍山外是三惡道,剛強難調的眾生,被鐵圍山圍著,表示一重障礙不能進入善道,城內有佛菩薩,表一般世間之眾生進入城內就成為菩薩眾,修行證悟即成佛,成佛是轉識成智,將五識轉成五智。

識是迷界之心理,智是達道正確的本有智德。凡夫本來就具足五智,因為被惡的基因德性所支使,以致迷於現象,智變成了識,若依“文字般若”去做“觀照般若”,以“觀照般若”去證“實相般若”,即成佛。

曼荼羅中所有的人物、動物、礦物,皆是佛性中之基因德性。 
 

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