心經思想蠡測~四
 
城內是悟，城外是迷，迷悟都是佛性，是屬於心精神而言的，精神智德是物質理體的功德，此功德力是一味的絕對力，如大地普遍養育萬物，如天降雨露普潤萬物之德，沒有分好與壞的差別，這就是法性，是無分別的大慈大悲德性。

雖然理德無量無邊，都是一味平等，故名大悲胎藏，此圖名為胎藏界曼荼羅。一旦基因被羯磨力(業力，作業)推動，就千差萬別，萬物各有不同心法與形象的顯現。智者心一發動就馬上判斷抑惡揚善，進入佛菩薩的樓閣城內，要入此門是非常困難的，這門名心扉，開此心扉之鎖匙是般若。

以“觀照般若”來判斷分析，一般凡夫的心眼是迷昧懵懂的，出生以來被迷的世間所蒙騙不知實相，迷蒙的眼睛看到麻繩以為是蛇，聽人說蛇會咬人，心理發生恐慌，若以般若心眼去分析真偽，就不會認繩為蛇。

又以為繩是實有的迷情，若將繩加以剖析，繩即變成三股麻絲所構成，又將每股細分來看，就發現全數是麻絲，每條麻絲再拆分，即變成棉絲，又拆開卻變成小花棉，細分下去終成微塵，最後化成無形，這無形就是空，但不是無物，只是肉眼看不見而已，這看不見的物理原素就是物理基因，無形之物理基因無量無邊，每個都具足六大，我們的身體以及萬物都是如此，有是假合，由基因德性緣六大而成物，由物而發用，此用就是精神，都是心物不二的。

一般神教說心物各別，視身體為臭皮囊，主張靈魂說，然佛陀已經證知正見，不是靈魂論，我們能用般若去觀照則能悟此端的。

理體的基因德性無量，智體的基因德性也是無量。理體歸納為地水火風四大，加空間空大為五大，智體歸納為四智，即“大圓鏡智”、“平等性智”、“妙觀察智”、“成所作智”，加上法界的“法界體性智”合為五智。物的基因德性是物的種性，精神的基因德性是心所諸法的“原因”。萬物以至微塵一一皆具此理智之德，然植物為其基因德性所限，精神比不上人類，下等動物也一樣，只具有食、性、自由的生命本能。

這種構成現象生命的生存欲基因是共同的，每一物都有欲、觸、愛、慢之德性，在植物中最顯著的含羞草，一被觸即葉子就自動收縮，這乃是它的生命機能，這是五智中之“妙觀察智”，不是肉眼，是屬於它的心眼，它能吸收陽光水分、土壤肥料，代謝開花結果等即是“成所作智”，普遍吸收生存是“平等性智”，它能與萬物相處，獨立中互不侵害即是“大圓鏡智”，四智根本都是“法界體性智”的內容。

如前面所說，麻能成為繩子，都是由基因來緣其他眾多要件組成。麻是麻之基因聚了四大成了麻。麻之現象是組織法，是空的假體，但基因即是常恆之法性中的一個單位，是屬於理。

麻制成麻絲是人的創造，由人的“成所作智”與法相的功能——絲的用途結合，制成繩子，再由“成所作智”與繩子結合造出用途。用來捆綁東西等，這些物品和用途都是暫時性的顯現，根本找不出永遠不滅的實體，其實體即是宇宙理智之德。

現象都是實在的法性所變，雖然無常但此無常即是生活，生活的好壞與理體無關，好壞是人類於共同生活中來論斷的，如用刀殺人是人群中公約所不許的，與刀毫無關系，用來伐木建房就成為功德了。

在人類共同生活中擇善而為之，這選擇的功能即“妙觀察智”，應用於現象的特征，但“妙觀察智”是行為的主使者。

一物四相，水在天人看來是琉璃，鬼看是血河，魚看是宮殿，人看是水。不會游泳的人看是苦海，會游泳的人看是樂園，而這個世界悟的人看來是淨土，迷的人看來是苦海。

看成苦海的智德功能與看淨土的智德功能基因不同。若深般若的基因智能出來做主時候，就透視了宇宙真理，苦海就變成淨土了。