歷代帝王享受了無限的人生，但怕不能長生不死而苦惱，想盡辦法，四處求取長生不老藥，最著名的是秦始皇、唐太宗和武宗。

秦始皇廿八年聽方士徐福說，東方海中有三座神山，名叫蓬萊、方丈、瀛洲，上有仙人居住，並出有長生不死之藥。據說這是日本群島，日本又名扶桑島，或叫東瀛，台灣叫南瀛。

秦始皇命徐福帶領童男童女三千名，乘船前往蓬萊，徐福終於到了日本，即現在的新宮市地方，一去而忘返，當了日本第一代天皇，名神武天皇。新宮地方的山上聽說出有一種長生藥，即天台烏藥，徐福還吃了長生藥，但徐福到了老了還是死去。

假如人能不老不死，也不算是到彼岸，如果唐太宗或其他的人可以活到現在不死，又能活到未來永無止境，那麼他們已經一千多歲了，他的所有子孫也已經作古，經過一千多年滄桑歲月的流轉，睜眼看他的帝位被人取代，看他子孫一個個不幸死去，豈不傷心，而感覺獲得沒有意義。他是長生不死的，服毒自殺也死不掉，大概會煩得發狂，這不算到彼岸了。

波羅蜜多是從煩惱的感受世界，到了知一切無常，不被欲望束縛證悟涅槃當體，空有不二的境地的大安心為指歸的。此雖為解脫，還是自利自私行為，未證到宇宙一體，眾生一人的大悲境界。

佛是兩足尊，自利利他的，以人溺己溺，人成我成，才算成佛。

他人饑寒，與他飽暖；他人患病，令他健康；他人煩惱，令他安心，拔苦與樂，才是佛心菩薩心。

心物是不二的，若能在物質的缺陷中給予救濟，令人安心，這就是淨化社會，化悲哀為歡喜，自他都安心眼前就變成了釋迦淨土。

成佛的前提是行菩薩道，菩薩以六波羅蜜作為武器去打天下。布施、忍辱是利他，持戒、禅定、智慧是自利，精進是實踐，所以波羅蜜應該是要度到彼岸的工具。

波羅蜜多的實踐

六波羅蜜的實踐中，智慧(般若)是最重要的，以智慧來觀照世間和出世間，了悟宇宙實相。“世間一切”是變化虛幻的時空流程，“實相”是本有法性的永恆性，這種隱顯的常的“變化無常涅槃體”的常住性，顯為生，隱為滅。其實生滅、生死、涅槃，皆是假名，不知此理叫迷，迷著“有會變成無”、“得會復失”、“生會變死”，起了煩惱。依佛經記載的方法去觀照，就能悟出生死即涅槃，生滅即實相當體了。

覺悟時迷情一掃而空，如雲散月現當空。我未悟時此岸，悟時就是彼岸，悟了的人要趕快去教化他們，使人人都能悟境的彼岸。

若只有自己到彼岸，而其他都無人到彼岸，你是會孤單無聊的。待有朝一日大家都到了彼岸了，你會被認為是自私的人，而被擠到無地李錐，這就非到高山打瞌睡不可了。

這種雖然證到羅漢果，卻是佛陀最排斥的人物。所謂羅漢在高山打瞌睡，菩薩落荒草，佛在世間不離世間覺。菩薩在人間的荒草中救度同胞，使他們得到心靈物質的救助，同舟共濟，患難相救，度過安心的境地。眾生度盡就是證了菩提。佛是在世間成就的，若沒有世間，就沒有佛，也不需要佛教了。世間與出世間不二，佛與世間眾生不二。你有了智慧，就即時開始工作活動，內度自己之心中迷昧眾生，外度大地所有的眾生。立下宏大誓願，度盡煩惱的地獄眾生，就是發菩提心，要堅固之不可中途退轉，則絕對成佛有余。佛是覺醒迷惑之世間的工作者，故佛在世間不離世間覺。