此卷以富那起教。富那說法第一。故藉講明。以通疑滯。蓋人道者。見性為本。了法次之。然雖見性。而不了萬法。則觸途成滯。故蹑前發明心見。顯如來藏之後。復假富那。呈疑窮辯。山河大地。諸有為相使法法決了。一無疑滯。然後。進修可順造也。

　　三種相續品第十

　　富那蹑前七大之文。未達循發之旨。故有二問。一疑藏性清淨。諸相何生。二疑四大各遍。雲何相容。佛答。山河大地。由妄覺生。以故世界虛空。眾生業果。次第遷流。終而復始。二答。色相真空。體非群相。故能不拒諸相發揮。蓋觀相原妄。無可指陳。眾生背覺合塵。故以色空。相傾相奪。於如來藏中。觀性元真。惟覺妙明。妙覺明心。先非水火。雲何責其不相容納。

　　請窮妄因品第十一

　　世界眾生。業果相續。皆由妄覺而生。富那請問。此妄因何而起。自蔽妙明。受此淪溺。佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。雲何有因。譬彼達多怖頭狂走。了狂無因。無可滅者。汝但不隨世間眾生業果相續。三緣斷故。三因不生。則彼達多狂性自歇。歇即菩提。何藉劬勞。肯綮修證。

　　外道因緣自然疑辯品第十二

　　阿難蹑佛前語。終以多聞。而生見解。若謂三緣斷故。三因不生。明明有個因緣。狂性自歇。歇即菩提。何藉劬勞。肯綮修證。則是外道自然之說。成第一義矣。蓄此疑辯。請佛開示。不知大修行人。直下明了。自然不復。再加忖度。凡有言說。均為戲論。故佛再以達多狂走之事。兩窮其辨。若謂因緣自然。二說自不相蒙。若謂頭本自然。為何因緣。而怖走狂。怖有因頭。又何嘗不自然而有失乎。故知狂之無因者。狂歇即止。不復更論己頭。以是知因緣自然皆為戲論。

　　诃責戲論品第十三

　　夫稱生之譚。如來是真語者。是實語者。安得更引人間戲論參合。以求是非是處。蓋此不二法門。非生滅法。若雲生滅滅已。自然心生。此亦生滅。非菩提也。直使對待盡去。名言兩忘。此句方名無戲論法。若阿難者。雖爾多聞。只益戲論。不修正定。安能解脫人間憎愛之苦乎。

　　決定二義品第十四

　　阿難因責多聞無功。不逮修習。懇請初地因行。佛為決定二義。一者生死妄本。依於生滅。二者煩惱根本。起於根塵。汝等若以生滅妄心。而求大乘不生滅法者。無有是處。何者。汝身之中。見有四纏。水火風土。相識妄成。五重溷濁。分汝湛圓妙覺明心。是謂生死根本。須以湛圓性成。旋其虛妄生滅。以為因地。又當詳審煩惱根本。凡汝眾生。六根為賊。自劫家寶。織妄成業。今以身中貿遷。世界相涉。通計六根所作功德。各各具有一千二百。於中全缺優劣不等。更當選擇中間。誰為圓通。返窮無始。織妄業流。至不生滅。得循圓通。一門深入。一入無妄。彼六知根一時清淨。

　　圓六湛品第十五

　　雲何一門深入。能令六根一時清淨。佛言。汝觀現前六根。為一為六。然觀耳來聽法。口來問義。身起欽承。則又互相為用者。要知圓湛本然。非一非六。由汝無始有明。明覺黏湛發光。浮根流逸。奔於前塵。顛倒淪替。故於圓湛。六一義生。汝若不隨前塵所起知見。隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸余五粘。應拔圓脫。是謂明不循根。寄根明發。則汝六根。互相為用。如是浮塵。應念化成無上知覺。

　　究竟修因品第十六