夢參老和尚：佛說阿彌陀經(6-5)上

【捨利弗。於汝意雲何。彼佛何故號阿彌陀。捨利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。】
      我們上頭講的是極樂國土，極樂國土是佛的依報，現在講佛的正報，正報這是佛的功德成就阿彌陀佛。所以佛跟捨利弗說你如何想的，彼佛何故號阿彌陀？佛的德號都是他在因地修的，在因地裡修行所得的果。現在不止講極樂世界裡的阿彌陀佛，還要講極樂世界裡的眾生，極樂世界的眾生他們是怎麼生活的，也就是他們是怎麼聞法的、他們是怎麼修行的，現在來解釋這個。
     “捨利弗，彼佛光明無量”，成就佛果之後，心有心光，身有身光，這個光明是哪來的呢？佛的身心，佛的身光跟心光合而為光明，遍照一切法界，遍照法界就不是只有極樂世界了，也包括我們娑婆世界。如果你念佛，就會感到佛的光明，那你不念佛就沒有緣，沒有緣佛光明就沒有；本來是遍的，在無緣的眾生身上就沒有了。佛的身光能夠照一切的國土、一切的世界，光照的是色相，在極樂世界裡，整個的世界都是阿彌陀佛的光明遍照的，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏；心光也如是照，但是照的不是色相，照的是眾生的心。所以為什麼你念阿彌陀佛，在你念阿彌陀佛念到能生，阿彌陀佛說就來接引你，那是佛的光，不是佛的身，佛的光把你攝受去了。當你念阿彌陀佛，你的心就被阿彌陀佛的光明攝受，入佛的知見，當你念得成熟的時候，就心佛不二了。
      佛的身是無量身，器世間也都變成佛的身，正覺世間也都變成佛的身，有情無情同圓種智。器世間是無情的國土，有情世間是一切眾生，正覺世間是佛菩薩。阿彌陀佛的光稱為無量光，無量壽。極樂世界的人民大概凡夫就很少了，一般的都是辟支佛、聲聞、菩薩。阿彌陀發願的時候，凡是生到極樂國土的人(凡夫)都具足光明。這在佛的三十一願當中說，我的佛國不但國土清淨，而且所有生到我國土的眾生，每個眾生都有光明。所以三世間相同，有情世間一切眾生，器世間極樂世界，正覺世間諸佛菩薩，同一無量光明。極樂世界的國土放光明，器世間也光明，有情世間的一切眾生，凡是能生到極樂世界去的眾生都有光明，乃至正覺世間的佛、菩薩，這些都是佛的願力。釋迦牟尼佛跟捨利弗說極樂世界眾生不止佛是光明無量，極樂世界所有的眾生都有光明。
【又捨利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】
      佛及他的人民壽命無量，壽命有好長？無量無邊劫，直至成佛。成了佛就沒有死亡了，法性無生滅，彼土眾生壽命跟佛一樣的也是無量壽，只要你能生到哪裡去。受命有時候(能享受的受)，這是約佛的法身說的，約佛的法身，生到極樂世界的眾生都是約法身說的，因為生到那個世界的眾生跟真如、跟法界不相隔離的這樣的受，壽命的壽就是享受的受。因為生到極樂世界以智慧為體，智慧就是光明，你能夠感生到極樂世界就享受到佛的願力。我們的化身(在我們這個世界的化身)是隨業而受身的，也是感受的意思，隨你所做的業感外面緣的促成，但是你的本體還是法身為本體。什麼相？是智慧德相，就像生到極樂世界去跟佛相同的以法身為體，所以一切相都是智慧相。化身(用)叫應用，在極樂世界眾生應用的時候都是培養福德、培養智慧。生到極樂世界去壽命無量，沒有死亡，直至成佛。
      這是單舉光明。佛的壽命及其人民平等平等，佛的壽命是無量壽，一切眾生都是無量壽，沒有時間，因此阿彌陀佛叫的名字就是無量壽、無量光，光明為體。不止佛如是，他的國土的人民都如是。所以發願生極樂世界，生去了雖然沒成佛，那就直至成佛，有了保證了。從凡夫直至成佛，中間不間斷的，沒有還有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一樣。
【捨利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。】
      先說佛，佛成就佛果之後到現在有好長時間了呢？佛對捨利弗說，阿彌陀佛成就佛果已來，到現在已經經過十個劫了。這個十個劫的數字，咱們經常講什麼算一劫？人的壽命沒有時分說的，劫是時間性，印度話叫劫波，中國話劫波就翻譯成沒有時間的性體的，梵語劫波，此雲時間，時間就是時間的長，譬如阿僧祇，短叫剎那。在娑婆世界這樣說，在極樂世界就不是這樣說了。這個是按娑婆世界說的，釋迦牟尼佛說的，阿彌陀佛成佛在娑婆世界算已經有十劫了，就是這個時分就有十個劫這麼長。一個劫就好多呢？這個時分算起來，就是以咱們娑婆世界的算，人的壽命從十歲開始，過一百年增一歲、過一百年增一歲，增到八萬四千歲；再過一百年減一歲，八萬四千歲減到十歲；這一增一減算一個時分，這個時分就叫劫，劫就是時分，這個時分。這個十劫就經過十番的增減，就是阿彌陀佛成佛已來，如果拿娑婆世界的時間來算，時分來算，就有十個劫了，這時間很長了。不像我們釋迦牟尼佛八十歲，一個劫也沒有，半個劫也沒有，千分之一也沒有，這個人間的百歲是很短很短的，那跟極樂世界是不能對比的。說佛成佛已來，阿彌陀佛成佛已來已經有十劫了。
【又捨利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。】
      又捨利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，用算數來算是沒有數字可以解說的。好多阿羅漢？不是算數所能知道的，也不是數字所能算出的。羅漢如是，菩薩也如是，都是沒有數字的，就拿無量無邊來說吧！這個地方說聲聞都是大阿羅漢，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，沒有，都是阿羅漢，而這些阿羅漢都是發大菩提心的，轉化了；沒有發菩提心的人，乃至阿羅漢，是不會到極樂世界去的。因為在我們這個娑婆世界說阿羅漢有兩種，一種定性聲聞，說定了，他不再上進了，就是到阿羅漢為止；還有不定性的聲聞，轉小向大，發了大菩提心了。在極樂世界裡沒有定性聲聞，全是發大心的；定性就是沒有回向心，不回小向大；極樂世界的阿羅漢全是回小向大，都是發大菩提心的阿羅漢，那就是菩薩了。有好多？用算數是算不出來的，不是算數所能知道的，沒有量。聲聞如是，菩薩也如是，就是那些大菩薩發了菩提心利益眾生的有好多呢？無數。
【捨利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。】
      所以極樂世界的殊勝，依報是那個樣子，前頭講過了，依報種種莊嚴；正報，全是菩薩，可以概括地說全是菩薩。阿彌陀佛的弟子是沒有不發心的，咱們知道依報莊嚴，正報也莊嚴。娑婆世界依報不莊嚴，國土危脆，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁叫五濁惡世，依正二報都不莊嚴，極樂世界是依正二報都莊嚴。
【又捨利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】
      那個世界的眾生都是一生成就。佛又跟捨利弗說極樂國土的眾生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生補處，他不用再換身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生補處”，在極樂界裡頭補處的菩薩有(就是等覺菩薩)很多很多，沒說數字，“其數甚多”，像彌勒菩薩那一類的菩薩其數甚多。“非是算數所能知之”，這是怎麼來說呢？就是無量無邊阿僧祇。阿僧祇本來就沒數字的，無量數，又把阿僧祇說了個無量無邊，都是佛。生到極樂國去你可以這樣看，都是佛，阿羅漢也是佛，菩薩也是佛，多數是一生補處，都進入了直至等覺位。重復地說，生到極樂國土那一切眾生，不止咱們這個娑婆世界往生，咱們看那六方佛的世界，乃至十方世界，那些眾生求生極樂世界的很多，十方世界眾生都想生到極樂世界去。
      我們中國對於生極樂世界有一部分重視，但不是全都重視的，不是全部的，例如我們寺廟裡頭就有念佛堂，還有禅堂。在我們普壽寺裡頭，有淨戒堂、有華嚴部，還有戒研部，還有淨土部，好多個部分，淨土部是極樂世界的，其他的部就不是了，是不一樣的。極樂國土可沒有其他的，純一的得往生的。在我們中國淨土以前不怎麼樣重視，有很多人很輕視淨土部的，例如說那些老太婆老太太，沒有知識的，“唉呀！你念句阿彌陀佛就好了”，不是很尊重的。在我們中國最盛行的是禅宗，他不要到極樂世界去，在這個世界就成佛了。禅堂叫選佛場，禅門一炷香，頓超直入，立證菩提，什麼都不求，就求自己，他自己求自己，直至成佛。但是又參禅又念佛，咱們過去的祖師永明延壽大師，他是又參禅又念佛。他說沒有禅，不修禅，專修淨土念佛求往生，萬修萬人去，一萬個人修，一萬個人都去得到，沒有走錯路的。一萬個人念佛求往生，一萬個人都能修，只要你念佛修絕對能生。但是可要一心，提倡的是一心念佛。如果你一邊打妄想，一邊又做罪，口裡念阿彌陀佛生極樂世界，心裡想的是娑婆世界事，那怎麼生？那就生不到了。為什麼？你念這個造的業，業所牽，不是單一的，你還是生不到的。光知道好，是知道好而去不到。
     人人都想長壽，你想長壽的意思就是留戀，留戀這個世界；但求生極樂世界的那個長壽就對了。所以要想求生極樂世界有兩件事必須得做到，一個信，信極樂世界實實在在的有。很多人不信，十萬億佛土那個地方有個極樂世界，沒有這個信心。你沒有信心怎麼能生呢？生不了。有信心了，還得發願你想生。因為這是佛說的無上法門，只要能生就能成佛，很簡單，很淺顯，不是很深奧的。唯有念佛法門又方便，但是有一樣，得把這個世界上的業障消了。說我這業障消不了，能帶業往生麼？可以啊！方便善巧，帶著我這世界的業還沒消完，過去世的做得很多的業並沒有消盡，帶著這個業到極樂世界裡消去吧！就念佛往生極樂世界了。能帶得動、帶不動，在這就有個問題了。帶業往生，你帶得動、帶不動？你一邊的想帶業往生，一邊還在不斷地造新業，舊的業可以帶，新造的業是帶不成的，所以就不能生到極樂世界。一邊念著佛想生極樂世界，一邊還在造業，口裡念阿彌陀佛，心裡想著娑婆世界的財富、男女關系、怨親債主，放不下的事可多了，你這樣能生嗎？我想咱們都知道是不能生的。過去的業現在沒消完可以帶，但你現在還造的新業，新業就不能帶了，帶不動就是這個原因。
     不過在生極樂世界時，往生錄上那故事就太多了，要講起生極樂世界的故事太多了。在古時候有一個屠宰業，專門殺害眾生的，殺豬、殺羊、殺畜生造殺業的，他以殺生為職業，現在也是，那這個罪惡就大了。在他臨命終的時候地獄相現了，病重的時候迷迷糊糊的看見地獄相，他嚇壞了，等他明白過來時，就叫他的家屬去請人，請僧人來給他忏悔，他向這些僧人求救。僧人就告訴他說：我哪有力量來救你，你要得救的話，你只有念阿彌陀佛！西方極樂世界的阿彌陀佛，你懇切的念，阿彌陀佛能救你。因為這個屠宰人他看見地獄嚇得不得了，他拼命的念阿彌陀佛，畏苦，畏懼地獄苦而念阿彌陀佛。這真誠的念、懇切的念，這時候沒有造新業了，也不可能造新業了，十念，念十聲，佛來接他了。
      這裡有人解釋的有所不同，說這叫帶業往生，算不算他過去的因果呀？他不在一生，無量生所做的因果，這業是帶動了。他現在生雖然做屠宰業，他過去無量生中，他種的善根也是很深厚的，光看他眼前是不行的，還得算算他的老帳，老帳就是過去的業，無量劫他的業都是要算的，這就是過去的善根很深厚，不然是不會的，得這樣來理解。要一生造的業，你很容易帶動，你當生就忏悔了。像我們很多道友磕頭、拜忏，你天天上早晚殿，或者單拜占察忏，你今生造的業已經停止了。為什麼？你現在做淨業了就停止了，所以今生的業就不算了，那你無量劫的業，你忏盡了沒有？忏盡了就能生，沒忏盡還是生不到的。還有一個問題，這人很惡的，這人造了很多的業，他能有信心嗎？到臨命終能相信阿彌陀佛來接引嗎？那個信是生不起來的。所以這要從好多方面來解釋。