夢參老和尚：般若波羅蜜多心經(4-4)上

     上次我們講“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。智是能觀的，以此能觀之智，證得了所證之理。能觀之智，無智，不執著。能觀的智不執著，對於所觀的理，能觀的不執著，所觀的也不執著，這個是不執著的含義。就是我們修道的人，不論小乘、中乘、大乘，三乘修行人以什麼為來修行呢？就是智慧，以能觀之智，般若的智慧照一切法皆空。因為有這個智慧，這個智就是空智，由空的智慧而得到的理，得到諸法之體，諸法之體本無，法性如空。因此我們所看的一切法有，不見空，這個有不是真有，是假的，空華。眼睛發花了，看什麼都是兩個三個，其實不是，一個也沒有，叫眼見空華。就拿這個來作比喻，在這個無智亦無所得的上頭成就道業，成就菩提智慧，成就菩薩道。
      解釋這句話，“以無所得故，菩提薩埵”。無法可得的，菩薩行菩薩道沒有一法可得，那所證得的涅槃也沒有涅槃可證。咱們在金剛經上講，佛告訴須菩提，沒有一個阿耨多羅三藐三菩提可得，這一點須菩提是體會到了。心經也如是，依著般若波羅蜜多的智慧，才能夠使你的身心無掛礙，無掛礙就是什麼執著都沒有了。因為一有執著，就有恐怖，有憂傷，有煩惱；要是什麼都沒有了，你還掛礙什麼呢？是空的。人經常講“心空及第歸”，形容詞，沒有掛礙就沒有恐怖，一切顛倒夢想、虛假、妄想全部不存在，證得究竟涅槃了。
      因為我們平常修行的時候，無論哪一位道友都是有目的的，想有所得，這個得是想從得到無得。例如我們念阿彌陀佛求生極樂世界，念阿彌陀佛的目的就是想生極樂世界，生到極樂世界就是無所得。得到什麼？極樂世界不是真實的，也無所得。因為無所得，一切菩薩(菩提薩埵就是指著菩薩說的)既然無所得了，心裡無掛礙。凡是有得，就要顧慮到失掉。有得有失，你得到了顧慮失掉。所以菩提薩埵所修行證得阿耨多羅三藐三菩提，無所得，也沒個失掉。得既無得，也無所失，沒有任何顧慮。所以才說無有恐怖，把這一切有所得有顧慮都叫顛倒夢想，顛倒夢想證不到究竟涅槃。這個無所得是什麼？是大般涅槃，佛的不生不滅究竟境界，那菩薩還是得到了。得到什麼？智慧。所以我們學佛學經要學明白了，這不是物質，你得到個什麼東西，等你明白的時候，你有什麼得到？什麼也沒得到，就這個含義。說菩薩無所得，但是他真正得到了。得到什麼了？智慧。智慧是空的，不是有形相的，空慧，所以叫無所得，就成就了，究竟成就了。
      在一切諸法的性，性是體，本來是空的。一切諸法之相，相依性起，緣起的，已經證得它了，了解到了，都是空的。有方便的空，就是大菩薩。沒有方便的空，就是墮入二乘地。二乘地是有得，他有執著，有涅槃可證，有煩惱可斷。凡是沒有方便善巧的，沒有方便空慧的，都墮在二乘地；要有方便空慧的，無所得，沒有什麼能得，也沒有什麼所得，那才能達到無上菩提。
空有兩種含義，一種行空，一種不可得空，空還得個什麼呢？二乘人證得涅槃，他認為有能證、有所證，了了生死，證到涅槃，這是暫時方便乘，不是究竟義。二乘人把這個當成究竟義，就執著，他沒有方便善巧的空慧。他證得了空慧，那個空慧就不能起方便善巧，不利益眾生，就墮入二乘地。大菩薩行方便善巧道的時候，他無所得，他是方便善巧。因為他有智慧，方便善巧慧，所以他能夠直至菩提，能夠證得菩提。
      咱們學般若波羅蜜，就是學這個方便善巧的觀慧，要有方便善巧觀。這個觀產生智慧，什麼智慧？照諸法皆空。這就是前頭第一句話，“觀自在菩薩照見五蘊皆空”，用般若智慧照見諸法皆空。空還有什麼得嗎？還有能得所得的嗎？全是空的。這個就叫般若方便善巧慧，菩薩有，二乘人沒有，因此他照見諸法皆空。我們前頭講了五蘊、十二處、十八界、六度一切因緣的相，這些相都是因緣相，乃至於能證的般若智慧，所證的阿耨多羅三藐三菩提，能證所證都沒有物質，全是空的。為什麼？無所得，能證的智慧，所證的智慧，能所合一了，只是一個智慧。
      修行的時候是無所得心修行的，證得的時候是證得無所得的心，能行的無所得，所證得的無所得，這樣子心還有掛礙嗎？所以心無掛礙了。因為無掛礙，就沒有恐怖。咱們一般的得到個什麼，就怕失掉。這都是世間相，只有凡夫得到了財富才怕失掉，為什麼？保不住。世間的財富是五家共有的，你得到了，你會失掉。賊偷，給你偷掉了。火燒，失火給你燒掉了。發大水，水淹，那就淹的沒有了。還有一種，不孝的子孫，你的不孝兒女敗壞你的家業。國家可以沒收你的。所以你的財富、你的一切物質東西是五家共有的，這五種的因緣都會讓你失掉的，那你的心就長時間的有掛礙，這叫患得患失。
      你心空了，什麼都沒有了，一切掛礙沒有，這叫達到法空義。所以在大般若經上講，你能達到一切法自性性空，證得般若波羅蜜多，就是無上菩提，能夠轉妙*輪，能夠度無量眾生。但是把這些所得的得無所得，沒有一念心在這上起執著，也沒有“我是證得了一切諸法性空，我是證得阿耨多羅三藐三菩提”。要有這種的思想，沒有證得，他有個能證，還有個所證，他不能轉微妙*輪。要能夠認為一切皆不可得，以不可得的智慧，證得一切諸見皆沒有，全是虛妄的。因為沒有妄見，得到真實，沒有顛倒夢想的煩惱。凡夫就是在顛倒夢想中，一會得了，一會失掉了，一會有所得。假使有所證、有所得，那個就叫顛倒妄想，顛倒夢想就這樣解釋的。
      菩提薩埵是指著人說的，就是大菩薩，就是覺有情。依著菩提薩埵這些大菩薩是指人說的，般若波羅蜜多是約法說的，就是菩提薩埵(行菩薩道這些大菩薩)依著般若波羅蜜多的法，達到什麼樣境界？心無掛礙，什麼掛礙都沒有，什麼顛倒夢想都沒有，這叫空一切障礙。能空了一切障礙，那才能證到究竟阿耨多羅三藐三菩提，這是他所證的果，才能達到究竟涅槃。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
      三世諸佛，舉例證，過去、現在、未來，三世諸佛都是依這個無上的智慧——般若波羅蜜多，才能成佛的，才能得到阿耨多羅三藐三菩提的。阿耨多羅三藐三菩提是一般的翻譯，就我們華言的話來說，就叫無上正等正覺。舉例說，過去的、現在的、未來的一切諸佛叫三世諸佛，他們都是依著這種到彼岸的智慧，才證得了無上阿耨多羅三藐三菩提，才能成就正等正覺。成就正等正覺，就是以這個般若的智慧，心無掛礙，一切無所得才能得到。無所得而得，得即非得，得還是無所得。
      這一段是說佛，說過去的佛，他們成就正覺了，所以叫如是而來，就叫如來。來即無來，來即是如，如即是來，所以稱為如來。如是不動義，來是運動義，如如不動而教化一切眾生。雖然為教化一切眾生而(幻化的)來到人間示現成佛，這個來而不來，沒動的是本體。是幻化的，空身即是法身。幻化身不是真實的，“幻化空身即法身”，有佛世界如是，無佛世界也如是，這叫法爾法界，就是法界的自然現象。
       佛是證得了，覺悟了。一切眾生沒有證得，但是他具足；雖然沒有證得，但他具足，具足什麼呢？佛性。佛跟法跟一切眾生，是三無差別，佛即是法即是眾生，眾生即是佛即是法；說他含著種子，眾生都有成佛的種子。為什麼呢？本具故，他本來就具足。但是在很多名相分析起來，佛有三德，這是講佛的智德。佛要斷一切迷惑，斷一切惑業，斷污染，那叫斷德。智德、斷德，我證得了究竟，這是有分別的，其實三位一體。智德要了達諸法，圓融無礙，沒有差別。因此通達一切法，沒有障礙，但是能隨眾生機。正因為無障礙，能隨一切眾生的機，佛有無量法門，哪一類眾生就給他說哪一類的法，這是佛的智德能隨法。斷德，佛是斷除了一切煩惱、一切惑染，都是淨寂了，所有化度眾生，他的處不被一切染污所染。就是佛的依止處能夠自在無礙，沒有束縛；因為斷了一切惑，束縛不到的。因此成就了如來的果，這叫轉生死而為涅槃。在眾生這是生死，在佛就是涅槃。贊歎佛的功德就贊歎般若波羅蜜多，因為般若波羅蜜多是無障礙的，不可思議！
【故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。】
      以下就說般若波羅蜜多秘密的神處，把般若波羅蜜多行咒。大家不是要念咒嗎？這就是形容咒，作秘密講，贊歎般若功德的意思。這以下是贊歎般若波羅蜜的功德，就是它有什麼功能、產生什麼作用。因此在諸佛菩薩他證得般若波羅蜜多，那就不可思議了，神了！咱們稱什麼事說可神了，說不出來，有一種神妙的意思。因此就把它說成大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，能除一切苦，真實不虛。大家都要學密，神秘，就是咒，神秘的！把這些咒說成這麼多，就是前頭的般若波羅蜜變成這個咒，變成秘密義。依此深般若證得了涅槃的菩提，這是般若的功用。這個功用不可思議，沒法顯現，數量非常之廣，怎麼說都可以。
      這上說四種咒，秘密來比喻，比喻什麼？這都是比喻般若波羅蜜多的，一個大神咒、一個大明咒、一個無上咒、一個無等等咒四種。把大般若六百卷縮減成心經八十幾句話，又把這個縮減到成一個咒語。什麼咒？無等等咒。說它神也好，說它明也好，神明都是照了的意思、都是不可思議的意思，沒有與它相等的。那就是把大般若變成咒了，沒有與它相等的，濃縮。咒，你好記！
就解釋這四句咒，在大智度論裡講得可廣了，大家有時間就看看大智度論吧！在大智度論裡講大明咒專門破外道的，種種的念咒。咒語就是濃縮的，很短很短，念個咒就利益人了。如果有些個腦子也不大清楚，記憶力也不好，講很多經文他沒辦法攝受，那念個咒吧！不求解了。一般的人批評這個，果親王他批評“口念糊塗咒”，為什麼？你問他這什麼意思，不知道，這不是糊裡糊塗。“口念糊塗咒”，心裡想的“財色名食睡”，那這個咒就念得糊裡糊塗，他不知道咒是什麼意思。你給他解說咒是什麼意思？心經。心經不懂，大般若。大般若再不懂，三藏十二部。就是一句話，一個咒。
       咒，以前在印度時候，是專門破外道的。邪門外道的有很多種，編一個咒，有六字真言、四字真言，後來是外道偷佛教的，剽竊佛教。我記得我小時候，大概是幾歲，我父親信外道，什麼理門、會道門。那時候我們東北有很多這些外道，有道德總會，就是外道的根源，一些外道的叫道德總會，就講外道。法不傳六耳，他那是六字大明神咒，也叫大明神咒，完了又叫五字真言，做得多秘密。五字真言是什麼？觀自在菩薩。法不傳六耳就是我們常念的，後來你懂得了就是念觀自在菩薩。把那個屋子密的拿布都裹上，一點光亮都沒有，人還得跪著走，不許拿腳走，跪著匍匐前行。匍匐前行是拿腿跪著往前爬，爬到那去，等他跟你說咒；還拿幕帳蒙上，一點光明沒有，完了說什麼？觀世音菩薩。