占察善惡業報經18-05
夢參老和尚
【占其輪相者。隨所現業。悉應一一谛觀思驗。或純具十善。或純具十惡。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因種類不同。習氣果報各各別異。如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟。觀察所現業種。與今世果報所經苦樂吉凶等事。及煩惱業習得相當者，名為相應。若不相當者。謂不至心。名虛謬也。】
這段經文告訴我們，假使你要用占察輪的時候，占察輪所現的善業惡業，善的是紅的，惡業是黑的，所現的跟你現實所受的，跟你生活當中所有的一些情況，相應就是合了，很對；如果是不相應，那就是你本來煩惱很重，習氣也很重，事事都不順心，說明了你的業很重，那你用的輪相現的是紅的吉祥的，那就叫不相應了，所問非所答就叫不相應。如果輪相現的是不殺，說你沒有殺業，但是你長時病苦，那跟輪相所現的不相應。輪相現你不殺業，過去殺業很輕，那你今生應該無病、少惱、長壽，那就叫相應。不相應是什麼含義？你現在用輪相的時候，心還不至誠，輪相不現。這是一種現象。在你請求拜忏要用輪相的時候，地藏王菩薩不現，輪相不相應，你求一次兩次三次，乃至於一天十天，輪相始終不相應，因為你心還沒至誠皈依，這心有虛妄，輪相不現。另一種，你的感地藏王菩薩還沒應，沒應輪相不相應的。因為我們過去的因，造業的因種種類類，過去的習氣跟今生的果報必須跟輪相所現的相應了，這就叫相應；這樣就是你求的得到地藏菩薩加持了，這叫相應，所問非所答就叫不相應。
告訴我們你在用占察輪的時候，第一個先要拜忏練習至心。這至心咱們下文要詳細講的，什麼是上上至心，什麼是中等至心，什麼是下下至心，詳細分得很多。平常我們也沒有做這個觀察，你也不曉得你自己至心不至心，反正我不打什麼妄想了，就叫至心了；不是這麼樣粗淺的，很細致的。就是告訴我們你要占輪相的時候，因為你過去無量劫的業因不同，你現在所表現的習氣不同。每個人都有每個人的習氣，我們大家細心一點，看看每個人的動作，一個人有一個人動作，不論說話行動，這叫習氣了，各各都不相同的。那得輪相所現的跟你自己的生活習慣不一樣，你就不至心，你心還沒能達到至心的情況；那你還得先把你心收攝來，達到至心了，完了再占輪相。
【若占輪相。其善惡業俱不現者。此人已證無漏智心。專求出離。不復樂受世間果報。諸有漏業。展轉微弱。更不增長。是故不現。】
要占輪相的時候，你的善業惡業全不現，一占全是空白。占一次如是，占兩次如是，就占了十次八次全不現，善也不現，惡也不現，你自己還不明了，實際上你已經證得了無漏智，你的心證得了無漏智，所以占察輪相不給你現了。占察輪相是指著懷疑的眾生、沒入位的眾生，所以才用這個占察輪。當你已經決定信了，證了果了，輪相不現了。
有一種是心不至誠，不現。有一種你證得了八忍八智，證得見地，大乘經叫七住，大乘七住，《華嚴經》叫初住，圓初住的菩薩什麼都不現了，在三界的一切惑業你沒有了，身口意的三業，在這個世界上你的業已經轉了，所以已斷三界分別惑種是故不現。為什麼？因為你沒這個業因了，你不受這個業果了，所以不現。占察業報經主要是讓你免去後世的業果，我該下地獄的，你拜拜占察善惡業報，拜忏，地獄不下了，應該墮餓鬼的不墮了，你這些個因全沒有了，已經斷絕了，所以它不現了。你從現在修，你能可以直至成佛。所以在這個時候，這是一種不現，純善不現，你已達到純善境地了，不現。純惡，這個人惡習太重，那你一個月兩個月輪相絕對不現。為什麼？惡業太重了，不現。那你必須拜，拜的輪相現了，業障漸漸消失了。
【又純善不具純惡不具者。此二種人善惡之業所有不現者。皆是微弱未能牽果。是故不現。】
又純善不具足，不是純善，純惡也不具足，也不是純惡，就是這個中等的這一類的眾生，善善惡惡、惡惡善善，輪相非常靈，就是你的善業惡業都不能做決定的時候，它就現了。現的意思就讓你遵照這個《占察善惡業報經》去修，你要能達到純善，惡業漸漸消失，善業漸漸增長。不具足純善者輪相非常靈，不具足純惡者輪相非常靈。所以善惡之業所不現者，都是你微弱的不能感果，善業也很微弱不能感善果，惡業也很微弱也不能感惡果，在這個中間，所以這個輪相有時候不現。你再擲輪相不現，但是你要拜拜拜現了，現了就告訴你了，在這個經文裡頭會講的，因為微弱不能牽果，善業也好，惡業也好，牽動不了你現在的果報，有時候不現。在這種不現當中，地藏王菩薩教授我們說你要修唯心識觀。這是下半部的境界相，修唯心觀或者唯識觀，那屬於下半《占察善惡業報經》，下半部講的。如果善業強，那你召感的果是善果。惡業強，那你就召感惡果。善惡業兩種皆不能牽受到你的果，這個時候你拜忏的時候它就現，現了告訴你，你應該怎麼樣修。
這個裡頭講的業，這個業就是用的意思，善有善的業就感善的果，惡有惡的業感惡的果，就叫業用，像我們現在做件事，那個事情就叫業。你做這個業，有的是善感善果，有的是惡感惡果，善也不強，惡也不強，不感果，必須再去增加的。業用就是你做，你任做何事都有各個的業，就當用字講。你的業用，你用到什麼方面，你的心用到什麼方面，就會在什麼方面受它的果。因為我們一先起心動念就落兩途，一個善，一個惡。當你用占察輪的時候，所用的善也好、惡也好，你要如理觀察。這個如理觀察，你心裡所想的跟占察輪相所現的是不是吻合，不合就是不相應了，所問非所答。這兩種，一種在你用占察輪的時候，在你請聖的時候，地藏王菩薩沒現，沒現你占察是不靈的，所有的境相都是虛妄的；等你拜忏懇切之後，你自己知道自己的業。我們每個人都知道，你做什麼事都不順心，你想求什麼也得不到，就是事與願違，盡是不順心的事，煩煩惱惱，障惱障礙，障障礙礙的，你就知道自己的業很重。我們平常聽到道友們說我業障很重，我不相信，他對我說的話不是真話。這個不是客氣了，業障很重你聞不到佛法，你連《占察善惡業報經》的名字都聽不到。這是地藏王菩薩說的，不是我說的，你聞到經的名字就是你跟地藏菩薩有緣，跟這部經有緣。
因此你思想所想的屬於貪瞋癡的，身體所做的殺盜YIN，口裡所說的妄言、绮語、兩舌、惡口，加個“不”字就是十善業，沒有“不”字就是十惡業。凡是你一舉一動，心裡所想，身體所做，口裡所說，一天都在十業裡頭，不在十善業裡頭，就在十惡業裡頭，你超不脫。說超脫了，我是聖人了，證了四果阿羅漢，沒得見思惑的人，那占輪相干啥？輪相不現的，占也不現。因為用輪相的意思，就是我們自己對我們自己的業，你還自己說是自己業障很重，就它重到什麼程度你不知道。這不是拿個物件，拿秤子秤一秤，拿尺子量一量，大小、長短、輕重多少。你用《占察善惡業報經》就是一個尺子，你就知道了你善業究竟有好重，你修行的功力究竟到什麼程度了，這樣子你自己就明白了。但是你淨做惡事，惡事做盡了，好事一點都沒有；或淨做善事，一點惡業沒有。
這兩種人很少，大多數都是善善惡惡，一般人在他日常生活之中，有時候心裡起個善念，有時候心裡又起個惡念。我們出家四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當然是善多惡少。即使是思想有時候起煩惱，因為在這個小乘教義當中，心裡所起的不算，你沒有事實。因為在世間的法律上，我心裡想的能算犯罪嗎？不算犯罪。就在我們佛制的戒律上，例如說殺戒，殺戒得當時把人殺死算破了殺戒了，破戒了。當時殺的沒死，而後住醫院死了，這是第二等罪，不算究竟殺業，通忏悔的。殺完他，隔了一個月兩個月他死了，因傷致死，在法律上也是因傷致死。當時殺了，斷氣了，這算殺業成就了；以後因傷致死，你還沒犯究竟，這個在戒律上叫僧殘罪，還沒犯究竟殺罪。這在這個業用當中，分析得很詳細。
你用占察輪也如是，這緣有及時促成的。像我剛才舉的殺人例子，當時殺死是惡緣成熟了，當時沒殺死惡緣還沒有那麼重。在法律上分析很詳細，在我們戒律上也講得非常嚴格，在什麼時候算成犯。如果學戒律的人都知道八緣成犯，這八個緣你都具足了，這條戒犯了；八個緣你只犯了四個緣，犯了一半，忏悔也容易忏悔。只要八緣少一緣不叫成犯，這個在你善惡業上微弱的不能牽動果。你殺人殺死牽果就厲害了，不但要還他的報，還有花報、果報、余報。過去殺業很重，你還了命債了，但是你這一生還是多病多災，那叫余報。這個要學習戒律詳細的講，每一個業它有好多種緣，這個緣都具足了才算犯，少一緣少兩緣還沒犯究竟，就是說你在忏罪的時候才來分別。在社會法律上也如是，如果是你當時殺死，這個情況就惡劣了就不同了，罪又嚴重。殺了沒死，送到醫院去治療，或者活一個月、兩個月、三個月，這叫因傷致死，情況不同了，罪也不同了。所以在你這個純惡純善都要有詳細的分別。
在我剛才講這裡頭，包括一個因果之外。除了因果之外，還有個習氣。我們對於二乘人學戒律，或者學法律學經典時候，他雖然是善惡業斷了，見思惑斷了，但是他無明惑沒斷。善惡業的習氣沒有斷，我們很多人他個人的習氣都不一樣，這個習氣不犯罪，善有善的習氣，惡有惡的習氣。如果慈心太重，慈心很大，悲觀很重，看見人家受苦，他的心裡就難過了，這叫慈心，而它不能發揮作用，不能把別人痛苦給免，光有這麼個心，這不叫大悲。把別人痛苦免了，或者我自己代他受，這不是凡夫所能做得到的。因為你想代受你代替不了，你沒那個本事，要是菩薩就可以了。所以你果報消失還有習氣，這個等到後文還要講的，在用占察輪上還要講的。
【若當來世佛諸弟子。已占善惡果報得相應者。於五欲眾具得稱意時。勿當自縱以起放逸。即應思念。由我宿世如是善業故。今獲此報。我今乃可轉更進修。不應休止。若遭眾厄種種衰惱不吉之事。擾亂憂怖。不稱意時。應當甘受無令疑悔退修善業。即當思念。但由我宿世造如是惡業故。今獲此報。我今應當悔彼惡業。專修對治及修余善。無得止住懈怠放逸。轉更增集種種苦聚。是名占察初輪相法。】
地藏菩薩跟堅淨信菩薩說，說當來，說未來，就是說這我們末法時候。這些諸佛弟子，凡是皈依三寶的，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；沒受三皈的不算。你信佛好多年，你沒受三皈不算佛門弟子，必須得受三皈才算入佛門。若是未來時候，當來世的佛子，占這個善惡果報相應了，就是你占察時候，那個經典所說的，跟你所有的思想、跟你行為相應的，這叫相應。你前生殺業很重，今生雖然是還了報了，或者是長時害病，諸事都不順心，總有傷害，那叫相應。前生的善業很重，從來不殺生，今生也就從來不害病，也沒人傷害到你。
於五欲眾具得稱意者，就是在五欲境界你都滿意，這個時候你注意不要再放逸，已經滿足了不再額外要求。應該怎麼樣思念呢？這是我過去的善業，今生才得到這個果報。我假使在這個基礎上再去進修，進修就是還是勇猛精進的盡做善業不做惡事，這是勸勉的意思。地藏王菩薩勸的，說你不要停止於現在，不要滿足於現在，你還加力的努力進修，要它好再加好。
如果是現生遭到種種不如意、遭到厄難，經常都是衰惱不吉祥的事，總使你恐怖憂愁不稱意，什麼事都不順心。你怎麼樣對待呢？甘心忍受，耐心，說這是我過去的業障，別再造了，我現在就受吧！還報吧！應當甘心的忍受。不要懷疑，不要後悔，這一點非常重要。特別我們佛的四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，你過去做傷害別人的事、損害別人的事，就是過去世盡給給別人痛苦，不給別人的歡喜，你今生所受的，你得不到歡樂，你也得不到幸福。那你怎麼樣呢？應當忍受不稱意的事，就說還債高高興興還，不然還要加利息。你還債時候，你借人錢不要利息嗎？說我殺人，我還他命債了。不行，你殺了隔了多少年了、隔了多少劫了，它還加利息，你得把利息付出，這叫殺業中還有余報。不然你看見的這個人，你看見他就不高興，一點緣都沒有，那就是余報的表現。你跟他無恩無怨的什麼事都沒，你走到街上碰見很多人，大家走過來走過去的，一點心裡影響都沒有，你跟他無緣，什麼因緣都沒有。你看見人很喜歡，那就有點關系了。你看見人就煩惱，有點關系了。那不是無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，這事每人都遇得到，你可以想。
因為你過去所造的惡業，你今生身體常害病，好多事都不順心，無緣無故的憂愁，無緣無故的煩惱。有沒有？我想我們諸位道友都有，不曉得怎麼著心裡不耐煩，有吧！人家看了你很好，你自己感覺很煩惱；別人看見你夠享受的了，你感覺不如意。每位道友都有，例如我們出家的道友，你有什麼煩惱？有什麼負擔？但你自己無緣無故的起煩惱，什麼都不順心，你就知道過去的宿業發現，就叫宿業發現。因為你過去的業，由於宿世的業故所以你生煩。那你認識到了，以前沒認識到，學了占察經你就認識到了，耐心忍受。這要耐心得有智慧，就是過去的宿業發現，這就叫修行。不是念阿彌陀佛拜忏才叫修行，你能認識你的業，能夠這樣的去修行，這是真正的修行。
因此你這樣的思念故，你在修道上你不會懈怠的，你也不敢放逸。因為自己見思惑還沒斷，更說不上煩惱無明了，那惑還很重的。要精進，使善業的種種的增長，這就是用占察輪的輪相最基本的要求。因為你不知道，占察輪就告訴你了，你現在什麼業什麼業發現了，你趕快把它沖過去。為什麼無緣無故煩惱，也有無緣無故的手也舞之足也蹈之，不曉得怎麼回事，高興得不得了！什麼事使你高興，你也找不出原因來，心裡非常喜歡。這是在你今天上殿下了殿念得相應了，或者你跟大眾修行，或者今天做了一件好事，但是你這個要用占察輪的時候，占察輪就告訴你了，會顯現了，因此叫占察占察。
【善男子。若欲占察過去往昔集業久近所作強弱大小差別者。當復刻木為三輪。以身口意各主一輪。書字記之。又於輪正中一面書一畫。令粗長使徹畔。次第二面書一畫。令細短。使不至畔。次第三面作一傍刻。如畫。令其粗深。次第四面亦作傍刻。令使細淺。當知善業莊嚴。猶如畫飾。惡業衰害。猶如損刻。其畫長大者。顯示積善來久。行業猛利。所作增上。其畫細短者。顯示積善來近。始習基鈍。所作微薄。其刻粗深者。顯示習惡來久。所作增上。余殃亦厚。其刻細淺者。顯示退善來近。始習惡法。所作之業未至增上。或雖起重惡。已曾改悔。此謂小惡。】
善男子，若欲占察過去往昔集業久近，所作的強弱大小差別。過去究竟我做了些什麼事，現在我感這麼個果。像我們出家四眾弟子，出家二眾在家二眾這些佛弟子，如果你過去沒有善的因業，做的業是善因，今生你遇不到三寶，遇到你也不信，沒緣。我的善業究竟集的是大是小、是長久是近，就善業力量強和弱，那自己心裡有個數。事事不順心，雖然信了三寶了，也在三寶之中有一點修行，不大，不勇猛，力量很弱，那你占察占察輪告訴你了，說你過去種的善因並不大，你今生得趕快修行，不然今生就把它善因消失了，讓你善業增長惡業消失，使這個善業大惡業就小了，善業強惡業就弱了，這是用占察輪的主要原因。就是這個中間的，你說惡沒有大惡，你說善也沒有大善，加強你修行的力量，那應當怎麼辦，這就是地藏菩薩教我們的方法了，這就真正的占察輪開始了。
當復刻木為三輪，拿木頭雕成三個輪相。這三輪，一個主口業的，一個主意業的，一個主身業的，就是身口意三業各一個輪。書字記之，身業一個輪，口業一個輪，意業一個輪，各主一個輪，占察占察你過去的積聚的業。我們現在的業不是一生兩生，也不是十生八生、千百萬億生，所以積聚到你現在身上，你知道是大是小嗎？你身上具足大善，或是具足善不大；或者是大惡，或者惡也不大；或者具足惡很大，那善就小了，或善很大惡就小了；兩個都是平行的，也不是大惡，也不是大善，都是中間的就這個樣子。善不是一劫兩劫，那就億萬萬年都是在做善事，善業非常猛利，所以今生遇的都是善緣，心得安樂。入了佛門了，經常的勇猛精進，不懈怠，得到佛菩薩加持，開智慧，這叫大善了，這屬於大善。小善不久，或者初發意，就是善業很微薄的。所以善有大有小，惡也有大有小，也有一個積久的惡業，也有做的惡業並不久，小惡也如是，還沒到增上的程度，大善大惡你自己不應不清楚，這就正需要占察善惡業報的輪相跟你顯示。
這個輪怎麼樣做法呢？正中是一面，書畫一個粗長，粗又長，粗就很重的表現，長就一直到那個方面輪相的頂底。第二個，一個令它細又短，這說是你這個善也不大，就是善業不大很小的意思。第三個，這個相輪刻的讓它粗一點，表示大，表示深久，那個要粗長。一個長一個短，一個大一個小，善業是紅的，惡業是黑的，這要看那個實物輪相上就知道了。例如這一個輪，這個輪有四面，兩面做一個紅的，一個短紅，一個長紅；另兩面，一個長黑，一個短黑。紅的那個不要刻得太深，畫上就行了，黑的要刻深，這叫四面。這個要想做的時候，得照這個尺寸做。這問題是問題不？所以這一法不能很普通流傳，不會做占察輪，經上所講的搞不清楚，長短方圓究竟做大做小，它讓你在手裡頭擲著，讓它轉就行了。
畫長大的，表現紅的，就是你積善來很久；不但很久，做善業很猛利，這叫增上。短的，你做善沒好久，又細又小，就說你做善很微薄的，剛轉過來。惡習也如是，習惡久了又長又深又黑，習惡的近又短又淺又小；但是是黑的又惡，但如果不改，黑的短的就變成長的了，輕的就變成重的了。輪相是種顯示，是從你心裡觀想而起的，是減損就是黑業，增長就是善業。對於善業你心很猛利，對於惡事你很恐怖，那說你善根很厚。
【善男子。若占初輪相者。但知宿世所造之業善惡差別。而不能知積習久近。所作之業強弱大小。是故須占第二輪相。】
地藏菩薩教我們，若占初輪相，占了初輪相，要想知道我們的三業是善是惡、是重是輕；但是你不知道這個善輕重小，積的業是久是近、是強是弱，這個時候就占第二輪相。
【若占第二輪相者。當依初輪相中所現之業。若屬身者擲身輪相。若屬口者擲口輪相。若屬意者擲意輪相。不得以此三輪之相。一擲通占。應當隨業主念。一一善惡依所屬輪別擲占之。】
占第二輪相，不是一起擲的了。最初十輪，身口意三業十個輪可以一起擲，擲完了你記下來，屬於身的單擲身，屬於口的單擲口，屬於意的單擲意，不能三輪一起擲了。這個紅的一面主於善，黑的一面主於惡。如果善業重現的又長又粗，善業短現的又短又細，都是紅的。惡業也如是，惡業重現的又黑又長，惡業輕現的又短又細。你個別的占。這個只是三個輪，沒有字，就身口意三輪，每一個上頭，一個黑的重，一個黑的輕，一個紅的重，一個紅的輕，四面，底下那個寫的身、口，口寫口，身寫身，意寫意；但是身做身業占，口做口業占，意做意的占，三業分開占。
【復次。若占初輪相中。唯得身之善。於此第二輪相中得身惡者。謂無至心。不得相應。名虛謬也。又復不相應者。謂占初輪相中得不殺業及得偷盜業。意先主觀不殺業。而於第二輪相中得身惡者。名不相應。復次。若觀現在從生以來不樂殺業。無造殺罪。但意主殺業。而於此第二輪相中得身大惡者。謂名不相應。自余口意中業不相應義。亦如是應知。】
你在占十業第一輪的時候，你的身都是善的是紅的，等你占第二輪身是惡的，不對了，你心不至心、不誠懇。不至心，心不誠，隨隨便便擲，不對。那怎麼辦？重禮拜，重占。有些道友第一輪占的不相應，他連續占。這不對的，這個不能。為什麼？重新拜忏，你再照那個拜忏的儀軌重新拜重新求，拜完忏了再擲。我看我們很多道友，第一輪擲不靈了，我再擲。我說這個不行，還得重新拜忏，重新擲。一般的，今天沒占靈，你明天再拜，或者你再做第二輪拜。我跟初學的道友說，就是早晨拜第一次占。占完了，不相應，不至心，你白天就念地藏聖號，一萬聲也好，兩萬聲也好，第二天清晨再來拜，再來忏，再來擲。有的時候一天拜五次、拜四次，就是第一次用占察輪，第二次第三次都不用了，用還是不靈。你把今天過了，拜一天，明天早晨起來先占，占完了再拜忏。
你占初輪得的身是善業，第二輪身又是惡了，這叫不相應了。不相應的原因就是不合適了。為什麼不合適了？對不上號，你心不至誠，經上說的。地藏王菩薩跟堅淨信菩薩說，他心不誠。誠則靈，不誠不靈了。如果你得初輪不殺，二輪又是殺，第二次擲又是殺，不相應。初輪有偷盜，第二輪說沒有偷盜，也是不相應。凡是不對的就叫不相應，所問非所答叫不相應。那你怎麼辦？你今天就不要再擲了，再拜忏，今天你拜三次五次都不擲了，等明天早晨起來再一擲，擲完了再拜。從你自己能夠懂得了佛法之後開始起，你不喜歡殺業，從來不想殺，見著個蟲子都不想傷害它們，你沒造殺業的罪，等你擲輪相說你殺業很重，有殺業，這絕對不相應；還得驗心，等你擲第二輪說你身有大惡，這叫不相應；沒有，跟事實不相符，那這就叫不相應了。這個相應跟不相應的時候，就是說你擲輪相的時候對不上號。你心裡從來沒有殺生的念頭，等你擲輪相說你有殺業，這哪能？合不上就叫不相應，這叫虛妄，你自己會驗證的。
因為地藏菩薩跟我們指示的必須得相應，地藏菩薩告訴我們說，你不喜歡殺業，你輪相現的是殺業，不相應，輪相不相應，教你重新再忏，重新再擲。有很多道友，你在用擲輪相的時候，你特別注意，你不要一天兩天沒相應你就退心了，退心了你就不要用了。一天兩天，一個七兩個七都不相應，天天拜天天拜，這七天你拜的用輪相全不相應，為什麼？你心還沒收攏來，你心不至心，菩薩不顯現。菩薩顯現不顯現，並不是我們看見地藏王菩薩相，不是這樣子。你在輪相的相應不相應，不相應菩薩沒有現，相應了菩薩就現了。你通過拜忏，完了念地藏菩薩聖號，這個本身就是業障消了。消業障，消到什麼程度？達到你能夠至心。一拜忏，心裡頭非常至心誠懇相應。有的道友們，拜忏拜得痛哭流涕，想到自己的業跟今生所受的苦難，那很容易相應。所以把這個用占察輪跟算命批八字合到一起，那是不行的。那個你給他幾個錢，他給你打一卦。這個不行的，不是你一求一打卦就靈的。
你用這個占察輪的時候就驗證你，最初的要用的時候，一個七兩個七不見得相應，先把你現行的罪忏了。因為我們浮躁得很，心定不下來，輪相怎麼會相應。等你拜一個七或者兩個七，業障輕的人拜一個七，再用輪相就相應了；業障稍重一點的，你得拜兩個七。有的三個七拜二十一天，輪相硬是不現，現了也不相應，不現就不合適。明明沒有殺業，輪相現的殺業。明明你不貪，輪相現的貪，貪瞋癡煩惱了。你平常的從來不打妄語，輪相現的你是妄語，不相應了。例如說你平常愛挑撥是非，當張三說李四，在李四說張三，那輪相說你不兩舌，你自己還不清楚，你自己一天兩舌。你必須得忏的事實跟輪相相符合了，效果產生了。因為你用輪相，這不是算命、批八字、打卦，知道吧！這是做什麼？修行，你修行有地藏菩薩來證明。地藏菩薩沒來證明，你得不到相應，就是你所問盡是非所答，那叫沒相應，你占察輪相沒用好。這不是說我給幾個錢就相應了，不行的。
拜忏，用輪相的過程就是忏罪的過程。你能達到，輪相給你現，你罪已經忏了很多了，要明白這個道理。在你忏罪的時候，增長你的智慧，就是修開智慧，等你的智慧一開了，你就知道你的拜忏的程度，你已對了占察輪的忏法，還有那一百八十九種的解釋，等你拜忏了，告訴你應該怎麼做。一百八十九種到後文會講得到的，就是你六根六塵六識，加個根本無明，十九個，十世，十九個乘十世。因為你過去世、現在世、未來世，十世，這一百八十九種，你任何數字超不出一百八十九種，六根六識六塵，三六一十八界加根本無明，這是一個也離不開的，無量劫來的，這樣占察來看你的善惡。你的善惡業都是六根六塵六識，還加個根本煩惱無明，這個造成的。因為你拜忏天天忏罪，忏忏的相應了，業障消了，智慧長了。那個輪相是你自己的智慧，你智慧增長了，自然就相應了。你可問能生不到生到極樂世界，當生就開大智慧，當生就能拜占察忏拜到證得四果阿羅漢，或者證得七住菩薩之位。等到你拜忏拜到無相了，成就無相無願，那是大菩薩了。所以這個辨別的時候，用輪相的時候，就是你智慧開長的時候，你智慧增長了，你就知道有了智慧了。不但對於佛所教導、地藏王菩薩教導理論有智慧了。當你處理世間的問題，你都處理相當的合適，家庭問題、社會問題、貿易問題，那你智慧就來了，有了智慧了，障礙就沒有了。咱們是沒得智慧，咱們做的事對不上號，沒得智慧。這一百八十九你都對不上，沒得智慧。等你對上號了，反正善也好惡也好，對上號了就開了智慧了，開了智慧了你能得到利益了，這是輪相所給你顯示的。但是用輪相法第一個要耐心，不要急躁，這不是像你世間做一件事要求速成，不見得速成。
【善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。始學發心。修習禅定。無相智慧者。應當先觀宿世所作惡業多少。及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禅定智慧。應當先修忏悔之法。所以者何。此人宿習惡心猛利故。於今現在必多造惡。毀犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清淨。而修禅定智慧者。則多有障礙。不能克獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法。增長惡見。是故當先修忏悔法。若戒根清淨及宿世重罪得微薄者。則離諸障。】
地藏王菩薩又跟堅淨信菩薩說，善男子，若未來世眾生，欲求度脫生老病死。就是要想了脫生老病死，就要發心學佛，要發心修習禅定、修習無相的智慧，應當先觀宿世所作的惡業多少，乃至於輕重。若惡業多厚，這個時候不應當學習禅定智慧，修也不得成，自己業障很重，障礙很多。那應當怎麼辦？先修習忏悔之法，這就是地藏菩薩教授我們的要修忏悔，這叫拜忏。為什麼我們用占察輪一回不相應、兩回不相應，因為你有業障在這障著你，等你業障消失了就相應了。業障消失了，輪相現了，也就是你智慧增長，罪業消失。不是消盡，罪業輕了，智慧長了，對於占察輪相的用法忏悔法你就進入了，這就叫智慧。但是你如果不依著輪相相法，地藏王菩薩說你要是惡業很厚，你去修習禅定、學習智慧，你容易著魔，容易進入魔境。其實忏悔法就是消除魔障的，不會現魔的，這跟修習禅定智慧不同。我們經常的躁動，心裡靜不下來。如果你修習忏悔法再習定，這個定沒有魔障的，這是地藏王菩薩依著忏悔法加持的力量，因此而要用占察法的原因就是這樣子。
地藏王菩薩又進入深一層說，所以者何，為什麼要這樣說呢？此人宿習惡心猛利。這個人作惡非常猛利，過去惡業的根子很重，惡習很深。過去惡業惡習，現在他必定作惡多端，多造惡。即使是出家也會犯重戒，重戒就是四根本，假使要不忏悔清淨，那修禅定修智慧能成就嗎？《占察善惡業報經》主要為了修行，讓你先把罪忏而後再修禅定智慧，才能不起邪知邪見，才能不邪覺知；不正當的明白，不正當的了解，都叫邪覺知，這樣子增長惡見。所以要想修行定和慧，修行止觀法門，或是乃直至成佛，要先修忏悔法。如忏悔清淨了，這個時候受三歸、受五戒，乃至八戒、菩薩戒，戒更能清淨，受戒能守得住。就是過去的業障不太重，那一修障礙就沒有了。如果沒修忏悔，先修定慧的，自己業障很重，習氣很深，惡習惡心所很猛烈，過去不說了，就是今生的所造的新業，新造的業就給你修定修慧作障礙的因緣了，你不但修不成還要著魔。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受了戒，不持戒，甚至於連三歸都犯，三歸就是戒。受了三歸，完了又跑耶稣教那去信教去了，這樣很多，不是少數的，連三歸都犯了。三歸本身也是戒，這樣非下地獄不可，決定的。
如果再遇著《占察善惡業報經》，再來拜忏，悔改了再來拜忏。剛才說一個七兩個七輪相從來不出現，就是業障很重，你所做的業障礙你，連你用這個法都不能用，必須先把這個罪業忏了，再來用占察善惡業報，再來忏悔業報。這樣說，咱們怎認識罪業？如果以大乘教義，罪性本空唯心造，心造的，心造的將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔，你做得到嗎？那叫無相忏。地藏菩薩教我們，你從有相要達到無相。有相忏你都做不到，你能做無相忏嗎？因此在這個《占察善惡業報經》下半部就不是了，修定修慧，二種觀道，一實境界，直接入法界，那是華嚴境界了。《占察善惡業報經》的主要的目的是我們修成佛，世間相旁帶的，你占察占察你業障輕和重，怎麼樣能修禅定，怎麼樣能修智慧，所以要你拜占察忏的。地藏菩薩教授我們用占察忏的目的是給下半部，上半部是給下半部做准備的，目的是成佛的，不是學世間富貴、名聞利養的。
懂得這個道理了。大家知道有人說占察善惡業報是小乘教義，不是大乘的。這個裡頭沒有阿羅漢，只有堅淨信菩薩跟地藏菩薩說法，沒有其他人參加的，堅淨信菩薩請，地藏菩薩說；同時這個下半部告訴你，上半部罪的性是實在的，下半部就推翻了，罪性本空，罪的體性沒有，是虛幻的，沒有真實的。真實你就忏不掉了，因為它不是真實的，你才一忏消掉。罪性本空唯心造，但是造的時候起心動念，罪業造的時候很快很容易，忏的時候可就不容易了，因為我們達不到一心，能達到一心的當然好了。現在大家都懂得發菩提心，如果跟心相應了，我們大家修普賢十大願王，那是唯心的無礙無障法門，你能相應嗎？遍禮十方一切諸佛，第一個大願禮敬十方諸佛，那個境界你心裡能達得到嗎？如果是念地藏、文殊、普賢、觀音，或者念佛法僧三寶，這些念念念不離於心，心即是三寶，念地藏菩薩心是地藏菩薩，念文殊師利菩薩心是文殊師利菩薩，做得到嗎？所以當你罪沒忏盡，你欠了很多債還沒還清，你要想發大財，那辦不到，你得把帳還清了再說吧！先把罪業還清。
每位大菩薩在利益眾生的時候，第一個目的讓眾生離苦得樂，這個目的是每位菩薩和一切的大菩薩發心，他一切一切都是為了度眾生。大乘教義告訴我們，菩薩行菩薩道的時候，不為自己謀幸福，但願眾生得安樂。願一切眾生離苦，你的心跟一切諸佛菩薩合為一體，凡夫心頓成佛心，轉念成佛心，能做得到嗎？如果做不到，那就發心學佛學菩薩，轉變你的心成為佛心。做不到就隨你的業，你造什麼業把你牽引到什麼地方去，那就隨業力轉。我們現在在座的都是發心學佛的，說佛怎麼做，我怎麼樣做。做不到，連菩薩做的我們都做不到，連個初發意的菩薩我們都做不到。只是稱為菩薩，我們都受過菩薩戒，有的三壇大戒一齊受的，出家道友們問你是菩薩不？是菩薩。菩薩做什麼事，菩薩心裡想什麼事，菩薩的意念是什麼，如果你念念都是菩薩心，業力非常強，那就隨著菩薩道了。但是你經常想到眾生的業障，病苦來了隨病苦轉，要些好吃的多吃兩口，不好吃的就不想多吃了，一切處都可以檢驗我們的心。
我們現在能覺知前念起惡，後念不起，不相續，知道我們過去所作的業障，現在身口意一刀兩斷，有這個力量嗎？善財童子有，《法華經》龍女有，有了就成佛。沒有，沒有就一點一點消。這個力量我們沒有，業性本空是心造的，但我們空不掉。空不掉，果報不失。學大乘教義的道友們，經常的說業性本空，你能在果報上空嗎？病是假的，沒關系。你在病重爬不起來，我看你怎麼辦？這是假的，我起來照樣上班。做得到嗎？大話誰都可以說，大事可做不到了。說我代眾生受苦。好，你去代吧！你到醫院去了，說所有你們的病人，我都替你們代了，你們出院吧！做得到嗎？在這個業報現前時候，說大話沒用，身體是身體，心靈是心靈，你兩個能分得開嗎？醫生給你開刀，要給你打麻藥針。你說不用打麻藥針，我不痛，開吧！你有這個本事嗎？你身體害病了，說我心沒病，沒關系。做不到。要能做得到就是菩薩了，那是菩薩的神通妙用，這可不是說大話，要做大事。所以必須得忏悔。
【善男子。欲修忏悔法者。當住靜處。隨力所能莊嚴一室。內置佛事及安經法。懸缯幡蓋。】
要修忏悔法，你找個清淨地點，隨你力量所能的，把一個忏室莊嚴清淨。那裡頭供上佛像，供上供品，還得有經書有法寶，掛上幢幡寶蓋。
【求集香華以修供養。】
隨力量。你說沒有錢，沒有錢拿紙剪、拿紙做都算是，不是需要很多經濟，這樣來供養。因為我們一般的道友，沒有這個力量莊嚴一個佛淨室，供養的七珍八寶辦不到，隨緣，只要心真事就實了。
【澡浴身體及洗衣服。勿令臭穢。】
同時要洗浴身體，衣服要洗干淨，不要有氣味，完了再進你的忏室。
【於晝日分在此室內三時稱名。一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面一一總歸。擬心遍禮一切諸佛所有色身。捨利形像。浮圖廟塔。一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩诃薩。如是禮已。應當說所作罪。一心仰告。惟願十方諸大慈尊。證知護念。我今忏悔。不復更造。願我及一切眾生。速得除滅無量劫來。十惡四重。五逆顛倒。謗毀三寶一闡提罪。復應思惟。如是罪性。但從虛妄顛倒心起。無有定實而可得者。本唯空寂。願一切眾生速達心本。永滅罪根。】
晝日分。佛在世時候，印度的時分晝三時夜三時，三時稱名，就念地藏聖號，完了再來拜忏。進來忏室了，就是修忏法的時候，一心敬禮過去七佛及五十三佛。印度的那時候，古來的時候，印度它是晝三時，初日中日後日，初夜中夜後夜，就是早中晚，白天就是早中晚，夜間是初夜中夜後夜，反正是二十四小時拜忏。
在拜忏時候，先要頂禮過去七佛。這個我們不一個一個去講了，大家知道過去七佛。在莊嚴劫三佛，毗婆屍佛、屍棄佛、毗捨浮佛這三位。這七佛就是莊嚴劫三佛、賢劫四佛，現在我們這是仁賢劫，賢劫四佛，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。莊嚴劫跟仁賢劫合起，莊嚴劫的三佛加上仁賢劫的四佛，七佛。先拜七佛，完了再拜五十三佛，這是忏悔前頭必拜的。拜完了，隨你這個十方面總歸，十方面敬禮十方一切諸佛。這總的一句話，禮佛的色身，色身就是現相的化身。佛的化身沒住世了，遺留有捨利，有佛的形像，有寺廟有塔，這都叫佛事，都供養，就心裡頭憶念供養。你拜占察忏，在文字上單有占察的忏本，占察忏本。完了總禮十方三世一切諸佛，就是供養佛寶。又當遍禮十方一切法藏，就是法寶。供禮十方一切賢聖僧，就是僧寶。這個十方的拜完了，更別稱名禮我地藏菩薩摩诃薩，這是我們忏悔主，有時候地藏菩薩三稱三拜，在我們這《占察善惡業報經》，就是一拜就行了。但實際上一般的，忏悔主我們都是三稱三拜。
這是忏悔開始，先禮十方諸佛，完了再分別的禮。如是禮完了，應當說所作的罪，你都犯了什麼錯誤應當說。有些個對人不好意思說，你在佛堂了沒有人，對佛說吧！對地藏王菩薩說吧！忏悔就是表達的意思，我不再做了。這些事是壞事，忏悔完了我不再做。願我與一切眾生，速得消滅無量劫來，就很遠很遠的；因為我們作罪的時候，造罪的時候，從無量劫來就造，十惡四重；十惡業，四重罪，五逆顛倒，毀謗三寶，一闡提罪。謗佛，不但不信，闡提是謗佛的。就樣念完了，自己就觀想，思惟就是觀想，說這些個罪是顛倒的、虛妄的，沒有實在。實在是忏悔不掉的，它不實在的，能有個實在體性可得嗎？沒有，無有定實可得。本來是罪性本空，空寂的，那就讓一切眾生達到心，達到心罪都忏盡了。心本無生因境有，境若亡時心亦無，無境無心，把罪的根本，從根本上把罪滅了。
但是怎麼能做得到呢？第一個要深信因果。因果是不滅的，諸法緣生，緣生沒有體性的，但是它又不消失的，又要還報的。罪是沒有體性，心是無生的，但是因境有，因為境界相你就犯了罪了。同時你還得信，相信因果不失，你所作的因一律丟不掉的，一點一滴都丟不掉，不會失掉的。那要慚愧，要一入忏室生起慚愧心，慚是慚自己，愧是對他人，慚愧。自己犯罪對待別人，因為別人傷害別人，對別人不禮，包括很多了。慚愧這兩個字包括很多，就傷害了很多人，無量劫來，一定要受果報的。
我們現在就在受，人生的苦難多得很，你不在受報嗎？人說“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”，等到你要還報的時候，你感覺可苦了。生病、住監獄，這我都受過了，這叫還報。沒有那個報你不會受的，你有那個報有那個業你就要受。但是我們造罪時候都相續的，不是一生兩生，相續造惡。小孩生下來就起貪心，貪瞋癡，稍微一不高興就哭。小孩下生就哭，一直是發脾氣，他不如意，他苦，苦他沒法表達就哭，那是瞋恨心發作的。多小，不會說話，你對他說：干什麼？他馬上就哭了，瞋恨心很重。剛會說話，見什麼都拿，這是他的。我曾識個小孩，這個小孩還不到一歲，不會說話，給他擺很多東西，他兩手抓就抓到霸著，不讓別人動。天生的惡習，過去來的。說罪性，這就是罪性，生生相續。