明法品
——《大方廣佛華嚴經卷第十八、明法品第十八》節錄
上夢下參老和尚
梵本的《華嚴經》裡有《明法品》又叫《法光明品》。一個是法慧的智慧，一個是明菩薩入住之後要行十行。
法、也就是我們的心。一般講，法者是規則義。法:軌生物解，給眾生有所行，有個軌道；它有照了義，明法有照了義；又明是智慧，智慧的用。法就是理，就是理行，是果。修行的方法要依體修，要明體。一般我們說法有四種：教、理、行、果。教法、理法、行法、果法。教理行果是四法，而你要尋這個教義，在教義上要明到理。學教悟理，悟得教的道理了，接著就要修觀，觀理而起行，修行就成果了。行了才能得果。這品的大義就是說已經住在如來家了。要精進修行啊！
怎樣修行呢？佛子，菩薩摩诃薩，初發心的時候是求一切智慧。
這一品請問的人是誰呢？是精進慧菩薩。這六品經都是以法慧菩薩為主的。前頭已經說了五品：《須彌頂品》、《偈贊品》、《十住品》、《梵行品》、《發心功德品》。說你發了菩提心，一定得到廣大的功德，那廣大的功德使你心明了，心明了就是智慧增長了。那你所行的法就根據你所明的，所明白的法義去進修。這品就是精進慧菩薩問，法慧菩薩答的。
了知如來。無功用道。乘普門慧。入於一切智智之門。永得休息。是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業。教化眾生。而不厭倦。隨其心樂。而為現身。一切所行。皆無染著。或現凡夫。或現聖人。所行之行。或現生死。或現涅槃。善能觀察一切所作。示現一切諸莊嚴事。而不貪著。
這個含義很深的了，無功用道並不是不去做了，做也沒個得，做要有所得啊，無得，這叫入三昧，沒有其它的一切的偏見，那邪見更沒有了，善觀一切諸法的實相，這叫普門智慧，這才能入於一切智智之門，入佛的境界，佛的智慧，永得無休息。經常這樣觀，初觀還很生疏，觀久了就不生疏了。觀就是思維修，思維修在一切法上得到自在，這才入於一切智智之門，成就了，永得休息，這叫真正清淨的般若波羅蜜。這是根本智，還得達到方便智。說《華嚴經》跟其它的經不同，這個智慧底下開了方便、願、力、智，成為十度。在世間所有一切作業到這種境界，他利益眾生時就不會疲倦。一個成就者，他利益眾生時也不會疲倦了，他思想裡頭也沒有什麼叫利益眾生，也沒有什麼叫不利益眾生的念頭了。要有一個利益眾生想，這還沒有成就。眾生有所求他就現，但是他所行的一切沒有染濁，心裡沒有染濁的思維，他也現凡夫身跟凡夫一樣的生活起居。但他若現聖人身那跟聖人是一樣的。圓滿之行，他所做的都是圓滿的。他有時候現生死。釋迦牟尼佛也現生死，他的生死不是生死。也能示現生死。觀察一切所做，示現一迥切莊嚴事而不貪著，就是他方便善巧，這叫方便智。智慧度還能分別理和事。
根本智。指的是般若波羅蜜那個智，那個智是直接照根本的，這個智是作用，能分別的，這是屬於實行，乃至向別人學習的時候能起分辨的作用。在教化眾生的方便當中也得有智慧。要知道眾生的根器如何。要知道眾生過去什麼習氣最重。對機教化，一說法他就開悟了。如果不知道，摸索的時候呢，那就不容易了。所以這個智能知道他的貪欲、嗔恚，愚癡，知道他的等分，知道他的行地，乃至一念中能知無邊眾生的行。所有這些問題啊，都得靠智慧的分別力用，智慧有力量，在用上也就有力量。知道這個修行者貪欲非常重，你應說對治貪欲的法。嗔恚特別重，你給他說不要發脾氣，不要嗔恚法，嗔恚能把你一切的善根都燒毀掉。而愚癡重的就像那傻子，學習修行時，你得分辨他過去的根機，學什麼法能相應。知道眾生所作、所想，口裡所說的，這是菩薩智慧當中善於分別眾生的根，知眾生的心。這樣就能以相應法使他得度。知法的真實，善求的話，知道如來的力。知道如來的法門，知道淨智波羅蜜。菩薩利益眾生時如醫生一樣，了解眾生的病根——貪欲、嗔恚，、愚癡，哪個偏重。大菩薩於一念中就知道億萬眾生的心念。所以相應說法，順著理體，順著自性給他說法。或者給他講四攝法，或者給他講慈悲喜捨，對病下藥。佛所說的法有主有兼，你嗔恚心很重，主的是什麼呢？忍辱。那其它的呢？你除了忍辱外，你得學般若啊，沒有智慧你能忍得到嗎？有了智慧，從利害關系想，從自己的需要想，從現在自己當前所處的，什麼環境，先得認識你的環境，從環境想。所以，這樣才能知病、順理、知根、受法，這就叫以智慧度眾生。
什麼是理法和果法？理就是心。果就是你做任何事所得到的效果。不一定往大的因果上講。好比你讀這部經，你心裡生歡喜，這就對了。這部經對你來說你能得度。不知道各位道友有這個感覺沒有？當你剛發心，或者讀《華嚴經》也好，讀《法華經》也好，讀《金剛經》也好，你沒發現沒讀經的時候，事情很少，一讀經的時候事情非常多，沒有時間讀。這就叫業障了，要認得業障就這樣來認識的。你不入佛門，好象無所謂。比喻說你離開家到外頭打工，或者到美國，或者到其它別的國家，他從來沒想到爸爸媽媽。等到出了家，過了一兩年，得了，妄想來了，每天都想回家，想念爸爸媽媽了這叫業障，你知道嗎？有了智慧，你用什麼方便都是解脫的，自在的。沒有智慧，沒了那個德，那你就不自在了。因此必須得學，學完了，深入了能知道眾生的心。這個是講的十住菩薩在修道的時候，在度眾生的時候，這些法都得具足。覺悟諸法，明白它的理，明白它的事，應該用什麼法得度者就給他說什麼法，這樣才能達到清淨的智慧波羅蜜。