十住品
——《大方廣佛華嚴經卷第十六、十住品第十五》節錄
上夢下參老和尚主講
《十住品》咱們講的是住。什麼是住呢？慧住。慧住於理位不退，故名住。這個住是入了空理之後，證得性空了，是無住的住。住的含義有多種，以《華嚴經》圓教講，任何事物都說十。說十住：十的解釋是無盡，十十無盡。先明白這個住的含義，菩薩的信心圓滿後，重新發菩提心,發菩提心有住了，就住在菩提心上。菩提心是什麼呢？道。無相。無住而住。無住而住，就是住在無相、無願、空上面。懂得這個住的含義，你就知道他現在到了什麼位置，以什麼為他的宗旨，以及他的趣向。住就是修行，修行的法門目的是達到得果，證得佛果，這是他的趣向。
他修的是什麼呢？斷惑的次第。但是《華嚴經》上講，從初住開始，直至佛位。因為他生起了智慧，以智慧為住，住在佛的大智慧當中，再不退到凡夫，不退到三界，不退到二乘，也不退到權教諸位菩薩，因此叫住。說他的位永遠不會再退了。如果按照《華嚴經》的意思，大家都聽說善財童子五十三參，善財童子五十三參就是一位一位地參。先說他最初從發心住、治地住、修行住這三住是修出世間的心。心出世間，不執著世間，破世間的一切煩惱障，煩惱的束縛。一時頓成根本的智慧。
略說善財童子五十三參的時候，初參的三位都是比丘。第一發心住。對治一切世間的煩惱障，成就佛的智慧光明，得到了諸佛的智慧光明門。
善財童子最初參妙峰山。妙峰山是處所，山上住的是德雲比丘。第二治地住。善財童子離開德雲比丘的處所，到海門國參見海雲比丘。對治心上緣念迷掉真理那個境界，通過修十二因緣觀法，令他無有障礙。第三修行住。對治心境上那個不明、不淨的障礙除掉了，證得了佛菩薩無礙的解脫法門。善財童子參到海岸國善住比丘所，這時候能夠看見一切眾生的根機如何？是不是法器，業行如何？死此生彼，流轉不停悉能明第四生貴住。對治一切世間法得到自在。善財童子在街市上，參見了彌伽長者。此長者是位在家人，給他說的是輪字經法門，表示在生死當中，最熱鬧的地方，能夠寂靜常寂。第五方便住。善財童子參的是解脫長者。解脫長者對於真俗二谛，身邊二見，得到了智慧大智境界。善財童子參解脫長者時入了三昧，普攝一切佛剎無邊陀羅尼，十方各現十佛剎微塵數佛國清淨莊嚴，十佛剎微塵數清淨佛國土在自身中，這叫方便。第六正心住。對治的是寂和用。用就是動，智慧得到自在了。此時善財童子參的是海幢比丘。海幢比丘在經行地即大家行動當中，跏趺而坐，離出入息。無思無覺。在一切眾生身中，能現他的化身。寂用、定慧無礙，都得到了解脫。第七不退住。不退住對治大慈大悲，攝一切眾生，不自在不圓滿的，令他得到自在圓滿。這時善財童子在普莊嚴園，見休捨優婆夷。休捨優婆夷對善財說，我有八萬四千那由他同行眷屬，都住在這個園子裡。那由他：一般翻為不可知數。表示什麼的呢？表大悲、大行救度眾生的一切方便善巧，八萬四千不可說的一切眾生，煩惱都斷了，大家共同來教化一切眾生，皆得不退轉位。形容悲智雙運。第八住童真住。對於世間的纏縛、余習都令他清淨。善財童子所參的也有毗目瞿沙仙人。此仙人也是在家的。表什麼呢？表大智清潔，無所染故。同時還有一個優婆夷，跟這個毗目瞿沙仙人同住。叫海潮處者。女的表悲。毗目瞿沙仙人表智，悲智雙運，斷絕了一切習氣染境。隨智慧行持，沒有染習。第九法王子住。對治說法不自在障。說法不能自在，隨眾生的因緣，令一切眾生得自在，當然自己應先自在，才能令眾生自在。善財童子參的是勝熱婆羅門。怎麼樣才算自在呢？登刀山，入火聚，行的是這樣的苦行。善財童子走到那刀山上，很懷疑，他思想就起個念頭：這是佛法門嗎？天上的護法神就告訴他，善男子啊，逆即是順，現逆行。善財童子就在那行苦行，也從刀山走過去。凡是天龍八部護法的，登刀山的，沒有不得利益的，故叫法王子住。第十灌頂住。對治悲智不自在的，清淨的障礙，都令他得清淨。善財童子在此所見的善知識是師子幢王女，慈行童女兩位女人。女的都是表大悲的，王女表慈行的，沒有染習。智悲，智滿了從大悲處利益世間。這是說的十種對治。
十住就是現前的一念心，初發心時，從初發心住到十灌頂住，都在一念心。這一念心對治前頭的十障礙法，一法、一心、一智慧。盡管說好多障礙，心上的一心，行一行。一行之中具足十，十又具足十，這叫十十無盡。在《華嚴經》初住位的菩薩，就能得到這種境界。《華嚴經》上講，一即一切，初發心時便成正覺，初發菩提心，就成就菩提道。初發心時成正覺，如是二心初心難。這個心發不起來。為什麼這樣解釋呢？自心不動智佛這是體，一發心就是自心的不動智佛。你的心跟不動智佛，心佛同一體故。所以一切說十，十者說法門無盡，十門即是一門，一門即是無量門。用十種對治修行，一切都能夠得自在。
怎麼樣才發起心呢？怎麼樣才能入到住位呢？會緣，緣有三種。一、苦、苦緣，遇苦發了菩提心，在苦難當中、劫難當中發了心。二、樂緣，他生到天城。久了，沒有再墮三塗，只是在人天道。久在人天道，他這慧根永遠不迷，內心有明慧，希樂出世間的果。三、發心求佛智慧。他悟得到生死無常，想求真理。因此能見著佛及一乘的菩薩。他不求了生死，而發心成佛度一切眾生。有這三種的外緣，再加他自覺的佛智。無明本是佛智，在染的時候說無明，在成就的時候就是佛智。他明白了無明本來是佛智，無明本來是明，迷了就是不明。因為本具的本智，就本來自己的智慧，而生起的信心，這個信心滿了，約本智而悟入，悟了不離開本智，這是發心成住。住了又發菩提心，十信滿心，入了初住，初住再發菩提心，這一發心便成正覺。
雖然要在十住、十行、十回向、十地、十一地，一位一位的修，但是他的心不退了。這個修任運的、中間沒有障礙。這個心是什麼呢？就是大智慧。無邊的一切法，一心都具足了。因為這個智跟佛平等，因為這個智跟眾生心平等，因為這個智跟諸法平等。這智慧所表現的，沒有什麼長短染淨迷悟之分了，這個智慧與虛空齊量，超過虛空。大家經常說，心包太虛，量周沙界。一切虛空猶可量，諸佛說法不可量，說他義無邊故。
明白了自心根本的無明體用，就是不動智。一切諸佛及一切眾生同一體性、同一境界、同一智慧，所以初發心時，就住佛種智家，住在佛智當中，佛智如空，住在空中。所以他初發心時，能於十方世界現成佛身。
《華嚴經》上說："理能成事，事能顯理，理遍一切處。"
在日常生活中，難免會遇到一些不如意的事。古人常說："人生在世，苦樂參半。"不如意的事，十有八九。遇到境界來的時候，就看你如何去善用其心了。不要為了一點點雞毛蒜皮的小事情，就動怒辄罵，對對方產生怨恨。有時候難免也會控制不住自己的情緒，對別人產生憎恨心。其實，並不是自己不想原諒他人，而是因為自己沒有辦法調整自己的生活習慣。
在這個時候就是要用佛陀教導我們的方法，來減少我們自己的憎恨心。也就是要對自己慈悲，也對別人慈悲。
對自己慈悲，是要用智慧來處理自己的事，不要太過於感情用事，太容易發脾氣，動情緒。
對別人慈悲，是不管對方有理、沒理，我們都在原諒他、諒解他，就好像自己犯了錯，也希望得到別人的諒解一樣。
能夠感同身受，設身處地來諒解他人，憎恨心就會減少一些。多一分包容，少一分怨恨；多一分諒解，多一分和諧。
偉大的佛陀，降生人間，示現八相成道，降伏魔軍時，並非用什麼武器的神力。而是以慈心三昧來降伏的。
記得佛陀在《遺教經》中教導我們如何對治嗔恚時說："汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心，無令嗔恨。亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知嗔心，甚於猛火，常當防護，無令得入；劫功德賊，無過嗔恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕；出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可以，譬如清冷雲中，霹雳起火，非所應也。"
人生雖苦短，要無怨無悔。快樂與痛苦，全在自己這一念心。以其跟人結怨痛苦過日，不如原諒包容，彼此和樂過日子來得好。快樂自己決定。