法 音 2003年第06期 (總第226期)第9頁
呂澂先生《金剛經三義》解讀
田光烈
《金剛經三義》載於《呂澂佛學論著選集》(山東齊魯書社出版)卷一。
《金剛經》具名《金剛般若波羅蜜經》，姚秦鸠摩羅什譯，又稱《金剛般若經》。佛在捨衛國為須菩提先說境空，次說慧空，後明菩提空者，蓋此經以空慧為體，說一切法無我之理為诠也。
金剛為金剛杵的略稱，古代印度的一種武器。在佛法中，則為象征破迷開悟的武器，象征菩提心的金屬的法具。
般若，又曰波賴若，譯曰智慧。般若者圓常之大覺也。覺有三德，一為實相般若，是般若理體，本為眾生所具，離一切虛妄之相，般若之實性，是為所證之理體；二為觀照般若，觀照實相之實智也；三為方便般若，分別諸法之權智也。亦可分為一實相般若、二觀照般若、三文字般若。文字般若即诠釋上二般若之言教，五部八部及大般若等《般若經》是也。
《瑜伽論記》九曰：“梵雲般若，此名為慧，當知第六度；梵雲若那，此名為智，當知第十度。”
波羅蜜，梵語，又作波羅蜜多，古代譯為“度”，到唐代則譯為“到彼岸”。其義為完全絕對完滿，即是修行的完成，一般作菩薩的修行理解，即六度，布施、戒持、忍辱、精進、禅定、智慧是也。
般若不限於大乘，全部佛學無不有之，如《華嚴經》、《寶積經》雖不名般若，其實仍是般若經，而專以般若名經者，無逾於玄奘大師所譯之《大般若經》。全經六百卷，共十六會。無著、世親一系之學，於十六會中專提金剛一會者，意謂此會能代表各會，故此經開端即謂般若為行，行之所依，又在發心。
《金剛經三義》者，一曰發趣義，二曰三假義，三曰無住義。
一、發趣義
發趣義者，發趣即發心。平常誤解所謂發心，即當初一下即了之事。故現在依《般若經》，將"發心"換名"發趣"。
發趣者，謂菩薩經三大阿僧祇劫，修無量善行，證人法二空，斷煩惱、所知二障，趣無上乘。由資糧位、加行位、通達位、修習位，至於究竟等覺時，皆名發趣。如是發心，實貫徹到果，始終一趣，所以經言，發心即成等覺，而成等覺亦不外此發心。故此發心為一切行所依止，有金剛不壞之義，即名此心為金剛，為大、為勝、為究竟。所謂菩薩或摩诃薩者，即指發此金剛不壞之心。
摩诃薩是梵語maha^sattva的音譯，又作摩诃薩埵。maha^意為大，sattva意為有情，指大菩薩。在佛教中，文殊、普賢之類均視為大菩薩。作為大菩薩要素的慈悲與智慧，必須充實與飽滿，即為大、為勝、為究竟之意也。此為金剛不壞之心。
此心內容極廣，有二句最為主要，謂“一切眾生我皆令入無余涅槃而滅度之”及“無一眾生得滅度者”。具此二點是名發起金剛不壞心，金剛名經之意，即明示此種發心之義。鸠摩羅什甚知此旨，特於《摩诃般若經》、《大品經》提此一段名《金剛品》。故知金剛二字在般若學上，實指所發不壞之心而已。發心即是求菩提心，菩提為二乘和大乘的究竟名稱。
此處發心與二乘不同，而是發無上菩提之心。無上言廣大意樂，非如二乘純為自身著想。大乘為一切眾生打算，故曰：我皆令一切眾生入無余涅槃而滅度之。然此所謂一切眾生者，亦非有實，若執為實，於事有礙，故又曰：實無一眾生入涅槃者。此二義，世親即說為菩薩，以他為自之理，在觀行唯識道理盛行時，意趣更為深長。
觀行唯識，即唯識三性觀。三性者，一曰遍計所執性，執在心外之我法性是也；二曰依他起性，種子所生之因緣法是也；三曰圓成實性，依他起性上二無我理之真如是也。分別此三性，即以遍計所執性乃心外之法，非有而遮遣。依他、圓成乃心內之法，非空而觀照。是名唯識三性觀。
修此唯識三性觀，由淺入深，有五重，稱五重唯識觀。“一曰遣虛存實識。以心外諸境，為遍計所執之虛妄，體用非無而存留。此為虛實相對之觀法。二曰捨濫留純識。識有八種，分別識相則各有相分、見分、自證分、證自證分之四分，此中相分為所緣之境，後三分為能緣之心。而所緣之相分，濫於心外之妄境，故捨彼而不取，唯存留後三分之純識。此乃心境相對之觀法。三曰攝末歸本識。相分系識內所取之境，見分系識內能取之作用，此二者從識之自體分而起，自體分為本，見相二分為末，故離識之自體分，無見相之末，攝末而歸於本。此乃體用相對之觀法。四曰隱劣顯勝識。八識為自體分，各有心王與心所。心王者，勝如王，心所者，劣如臣，故隱劣法之心所，以顯勝法之心王。此乃心心所相對之觀法。五曰遣相證性識。留於第四重之八識心王之自體分，是依他起性之事相，此事相之實性，為二空所遣之圓成實性，即以依他之事相為空而捨遣，證得圓成實性也。此為事理相對，唯識觀之至極。五重之中，前四重為捨遣遍計所執性而使歸於依他起性之觀法，故曰相唯識。後一重為捨遣依他起性而證得圓成實性之觀法，故曰唯識觀。菩薩觀此唯識無境，以相違識相智等之四智。”(摘自《佛學大辭典》1992頁)……此即師所謂觀行唯識也。
二乘修行方法與大乘並無違反，都是從佛世尊，聞法信受，精進思維，勤修苦練，求證空理，以無獨立的自性為諸法的本質，但小乘強調要析離以至破壞諸法，而後證空理，把現實的諸法與空理分離開來而不包括現實世界。大乘認為空理當於諸法中證取，空理不離現實世界。另外，小乘只求個人的覺悟與解脫，悲願小；大乘以他有情的覺悟與解脫為自身解脫的一部分，悲願無窮，所謂：我皆令一切眾生入無余涅槃而滅度之。
《大智度論》雲：佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味，此解脫味有二種：一者但為自身；二者為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利利人之異，是故有大小乘之差別。
二乘修學方法亦不外三學、四谛、十二因緣等，但二乘修為，意樂狹小，只求一己意念不生，逃避現實，隱遁深山，與他有情隔離，而不知有情之間互為增上。所以大乘必令一切眾生皆入無余涅槃，乃能究竟悟入，即與小乘無余涅槃異也。
復次金剛不壞雲者，即謂無一眾生入涅槃。即不住彼名想，若有所住，發心即失，故知不住發心方稱不壞。無著菩薩於此提出救度眾生之“欲”與“願”二字。欲謂欲求，言發自內心而非外，欲謂思維作意或抉擇分別，故金剛心之發，根本仍在欲與願上。此所欲展轉廣大，願亦隨之展轉勝進。佛學之行(或般若行)即據此步步抉擇勝進而至於究竟。故知發心定非當初即了，必須地地無失乃能究竟。如《金剛經》須菩提問發趣行人雲何應住，佛示發此金剛心後，顯示十八住處，令發心至於佛。住抉擇對治，皆與發心同一進止。至入般若段時，更明示應無所住而發心，無住二字明白提出，即示此心不壞之金剛義也。
二、三假義
《般若經》以〈須菩提品〉最為重要，《金剛經》乃“須菩提般若”之精華，其根本在三假。三假之名羅什譯為法假、受假、名假。奘師譯為法、名、方便。二譯皆通。
由極微積聚所成之物為法，即法假。由種種法如五蘊成人，即受用假。再由受用假積聚成軍，是名假，乃假中假也。奘師譯無受假，但有法與名。
般若范圍原在二谛，二谛所依即是三假。世間所有認識乃至人事言說，無非法名二假。而此法名都無定實，原是隨世俗安立。若知其實相，即為第一義谛。若隨順世俗而說第一義，是為依第一義所安立之俗谛，即所表出之第一義也。般若行即以此為范圍，乃可說之第一義，真第一義無言說。《金剛經》中處處表示，如雲不應以身相觀於如來，如來所說身相即非身相。又雲非法者，言此法乃方便安立，何所據而安立。此乃果位之事，故《金剛經》雲：“一切賢聖皆以無為法”所顯也。故此三假實般若行之范圍，而為無著、世親之學所據，其所著論中辨晰甚明。
三、無住義
無住乃般若行之本色，般若行即無住行，又分三義言之，一者於何無住，二者雲何無住，三者無住次第。
①於何無住，即於何處無住？即於種種想無住。印度人以此想表示概念，即心整體對象。分析為二，有為名言而為名想言者，有非名言所及，但有影像者即是意想。佛學中，專以此名想為“名言”，意想為“意言”。廣義名言赅此二者，其內容不外三假中之名法二假。有情一世生心動念不離對象，即無一刻一念離於想者，談般若行即不住此想，不住即不執、不著、不取，而此不執、不著、不取乃依想之形式關系而言。所謂想者，凡有所表白構畫，即有表白構畫之內容存在，常人因此而定說想之形式內容。相屬不變，一有想起，即便相應執為實有者，是為凡夫。佛學無住行，即以此為中心，常人外學皆所對治，此即《金剛經》處處離想之義也。想有無量無邊，但述八種即可統之，八復分二，即人法各四。
人四即我、有情、受者、補特伽羅，由暫時之我至於相續之補特伽羅(即數取趣)。
法四即非有無，即以四種層次來規定現象的存在模式，即有、無、亦有亦無、非有非無。此師所言“即非有無”也。
一切想中，此八最要，常人於此，極易執著。不住想者即不住此八想，於此八想不住，即通常所謂空義。
《般若》談空，《金剛》乃《般若》之精華而無空字。是離想之謂空，乃進而以空義說也。舊本將想字錯解為無心之相，別為發明譯不住相。所謂不住雲者，實此想無住耳。
②雲何無住？一切眾生無一念能離想，是故證得無住甚難。然此關鍵即在“知”字，能知此想即可無住，是故知即無住發端，不知即成戲論。知有二義，即隨順教授及作意思維。隨順教授乃聞之事，作意思維是思之事。般若行之重要處在作意。然而念念思維作意實甚困難，因吾人心念，非如常人及心理學所講之單純，一念中即有若干剎那，每一剎那亦非只有一方面，而心與心所之所言，亦只是形容一剎那心所緣方面之多而已。如一心之起，最少亦有五遍行隨起，實際亦不止此。故對此想之作意思維必須念念行之。即使作意念念融合，相續不斷，久之即能於想成就無住，故此相續作意思維，為般若無住行之最要者，所以無著談菩薩行欲令圓滿，須假四十四種作意功能，與剎那心相續無間，念念所現無非四十四種作意。此皆寂因作意，為涅槃成就之因，欲入涅槃即從此下手，所謂雲何無住者，即此無倒作意耳。
③無住次第。泛說有二，即定心與散心。定言心集中，散則反是。先於定心(是心集中時的瑜伽定心)說不住想，將余所有想一切除遣以練磨此心，令不集中時，心之余勢(即功能)亦不消散，即《金剛經》將問發趣菩提者雲何修行雲何降伏其心。此中修行謂即定心，非修行心即渙散，於此散心亦令之不出范圍，是謂降伏其心。故此二心實為一義。即佛說發心，當令一切眾生入無余涅槃而滅度之，然無一眾生得滅度者，是之謂不住於想。菩薩於此亦復不住。蓋定心作意思維，於眾生想亦不存在，若有眾生想即非菩薩故。然於散心中亦不能有此想。定心散心皆離想者，本是名言故，於此名言知其念念之想，即能念為用，由發心至於成佛，一貫到底，勝進勤行，都無所住，而佛境顯現矣。無著金剛說十八住，層層勝進，略之為三，即地前、入地、地上。初發心時即成無住心，所謂無所住而生心也。次之六度四攝等行，亦為無住度攝。《金剛經》言無住行施等是也。最後涅槃亦復無住。由是而知，從發心以至涅槃實一貫無住行也。
無住次第約為定散二心，從初發心乃至佛皆可貫通，而無礙也。