第一章 出家證果

佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門；常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

　　 (解)佛度憍陳如等五人為比丘後；尚有外道，異教徒，一千二百多人。其中有一人問佛：若有人出家後，該怎樣做，才能夠證道果？佛解釋說：如有人在父母健全時，而真的要出家，必先得到父母的許可，然後才拜辭雙親、出家學道去。如果父母不許，佛法中是不能接受他出家的。一出了家，受過具足戒，這個人就稱為比丘。一個比丘，如真的能懂得“識心達本，解無為法，”那麼他就可以稱為沙門。“識心”二字，是能夠了然了知，這個能認得身外的萬物的心，不是有一個實體；而是一個不能被人捉摸的一種能認識了解萬物的力。若沒有這種力，則一切萬物，就不存在。所以心外無物的比丘，心不系物。沙門能游心物外。“達本”二字，是說要徹底明白這個本來的心，既然是一個空的東西，那麼因為它的存在，而存在的萬物，也不過是幻影而已。“解無為法”的解字，意思是知道。“無為”是對有為而言，“法”是萬物。“因”“緣”會合所成的萬物，都有生、住、異、滅等四相。萬物不停地流轉，所以稱做有為法。但是物的實相或叫做真如，是空的。但是萬物卻是依靠它，才能存在。它是不生不滅，不垢不淨，不增不減，若無為，卻是無所不為，似有為，但是實在是無所為。這個東西，就是釋迦佛悟大道時，對我們指出，眾生皆有的“佛性”。假如有人，剃除須發，身著僧衣，外觀確然是一位夠被人尊敬的比丘，但是他的腦子裡，還不懂得什麼是“識心達本，解無為法”的學理；那麼這個人，終其生，只是一個比丘的標本，不得稱為沙門(Samana)。因為沙門懂了“識心達本，解無為法”以後，需要(一)日夜不忘的，行持二百五十戒，以滅絕一切俗情的妄念。(二)息心靜神，勤修禅定，以鏟盡瞋恚，所以能進止清淨。(三)履行四谛法，及其所著重的三十七道品，以增進世間及出世間的智慧，而斷絕一切俗人的愚癡。這種人勤修戒、定、慧，到一個時期，工夫純熟，體證釋迦佛所教的方法，果然是真的，他就得一通，以至六通的道果。這個人不再稱為沙門了，我們稱他為阿羅漢(Ara Har)。阿羅漢的音譯有三義：(一)殺賊。殺盡見思二惑，及六煩惱諸賊、正受三界生死之因。(二)應供。應受人天之所供養。(三)不生。不再入三界之六道受生。蓋阿羅漢，已是小乘成道者。最高的第四道果的聖人呀。六通：(一)神境通。有變現不可思議境界之力，而能往來自在飛行。(二)天眼通。有透視色界無礙之眼根。(三)天耳通。其耳根聽聞色界無礙之力。(四)他心通。有曉知他人意念無礙之力。(五)宿命通。有無所礙的，能知自己及六道眾生，過去世生活之力。(六)漏盡通。凡人自眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，漏洩各種煩惱，故名煩惱為漏。諸漏斷盡證入涅槃之境，而有無礙自在之智，所以阿羅漢能飛行往來，變己身形為另一身形，或化有形之身，為無形之“空”，他的壽命，能隨一己之願力，無盡久住。他不論在行、在住、都攝受著一切天神地祇，所以天地都為他所感動。其次如有沙門，在他的一生裡，其修持的工夫，只斷盡八十八品的見惑，而未盡斷八十一品的思惑，這樣他在活時，已證小乘的第三果，叫阿那含(Aragamin)，意不還。死後的靈魂，可以上升過欲界的六欲天，色界的十三禅天，而入淨梵地的第二十天，叫無想天。在那裡再修持，而證阿羅漢，可不還欲界再受身了。更其次如有沙門，生時只斷一品以至五十四品之思惑，他是證入第二果，叫斯陀含(Sakra-agami)，意一來。他還要一往來於人天界受生，然後證入阿羅漢。最次的是只斷見惑，但未曾一斷思惑的沙門，叫須陀洹(Srota-apana)，意入流的，證第一道果者。他雖然不復墮落畜生，餓鬼，地獄，的三種惡道；但還要在欲界七翻的生死以後，才能證得阿羅漢果。

　　 人們聽了上面所說的，是不是會感到，從出家為比丘，到證入阿羅漢果的繁難，而退卻初心？這到不盡然；欲界、色界的見惑、思惑，雖有多品、多類，但都是從愛與欲發生的。愛，是迷戀於世情之可悅心者；欲，是使人浸YIN於財、色、名、食、睡，等之誘惑物。如果人們能絕愛、斷欲，則一切的行持法，當無多繁難。好像一切人的四肢一斷，就不再用它們造出種種的身業了。