第五講　　建造幸福美滿的家庭

　　下面講正宗分的第三部分：乙三正說六方。這部經有四個譯本，其中一本的題目就是《六方禮經》。到了這一部分，才只說到什麼是六方，六方各代表什麼，在所代表的對象中我們又應該如何去明確各自的責任和義務。這樣操作性就更強了。這一部分可分為兩大部分：丙一長行，丙二重頌。

　　乙三正說六方

　　丙一長行

　　丁一總標

　　“居士子！聖法律中有六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。”

　　“聖法”是指聖人所說之法，“律中”指“條目之中”，聖法律中就是聖人所說法的條目中。佛陀的教法當中也有六方的說法。《阿彌陀經》六方諸佛贊歎阿彌陀佛，《優婆塞戒經》等許多經典都講六方，這是印度文化特有的傳統。中國往往講四方、八方，佛教則講六方、十方。

　　丁二別釋

　　戊一東方父子

　　“居士子！如東方者，如是子觀父母，子當以五事奉敬供養父母。雲何為五？一者增益財物;二者備辦眾事;三者所欲則奉;四者自恣不違;五者所有私物盡以奉上。子以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子。雲何為五？一者愛念兒子;二者供給無乏;三者命子不負債；四者婚娶稱可；五者父母可意所有財物盡以付其子。父母以此五事善念其子。居士子！如是東方二俱分別。居士子！聖法律中東方者，謂子父母也。居士子！若人慈孝父母者，必有增益則無衰耗。”

　　這段是講兒子對父母有何責任和義務，然後講父母對兒子又有什麼責任和義務，各有五條，是佛教處理父母子女關系的基本原則和方法，實實在在，沒有半點不著邊際的話。我們作為在家居士，做父母的也好，做兒女的也好，按照這十條處理家庭問題，一定美滿幸福。家庭幸福了，才有修行可言。家裡天天鬧別扭，都像貼反了門神一樣，不是面對面，而是背對背，那還談什麼修行呢？

　　要實現家庭的和睦，首先是子女成人以後要懂得如何侍奉孝敬父母，當然，子女還在幼小的時候，做父母的也要落實好分內的五條。我們出家人是不是也要落實這五條呢？我們雖然出了家，也應在力所能及的范圍之內孝敬父母，這五條雖然不能完全適用於出家人，但也要有孝敬心。首先，子女對父母應做到：

　　一者增益財物。要使父母生活過得富裕，財產日益增多，生活安定。

　　二者備辦眾事。家裡有什麼事，做子女的要盡職盡責地去做。在家裡不要像少爺小姐一樣，橫草不拈，豎草不動，坐在那裡等飯吃。我總是跟年輕人說，下了班回到家，第一件事就是掃地，擦地板，吃了飯要洗碗，還要幫家裡買菜、洗衣服、買煤、換煤氣。像這些活做子女的要負起責任，使老人能真正安享晚年。

　　現在的老人很苦。有的老太太跟我叫苦，說自己要照顧三代人。要照顧公婆，要照顧老伴，要照顧子女，搞不好還要照顧孫子外孫。我們時時刻刻要感念父母的恩德，時時刻刻想到老太太的重要性。我時常跟弟子講，老太太們到這裡休息幾天來念佛來聽法，應該非常歡迎她們。因為她們在家裡有非常重的家務勞動，來一趟不容易。老太太在家裡的責任很大，她做三代人或四代人的保姆，實際上也是三代人或四代人的主心骨。不管是自己的父母也好，老伴也好，孫子也好，誰有病她都想著，誰沒衣服她也想著，誰沒吃飽她也想著，誰沒有零花錢她也想著，什麼時候給小孫子買冰棍她也想著……所以，這些老太太非常了不起。我們這個社會沒有這些老太太，不知道會亂到什麼程度。為什麼呢？她能夠把兒子、孫子好好管教起來。

　　另外，我希望老太太們不要去打牌。你們去打牌，兒子孫子就沒人管了，那你們就有很大責任了。這是一方面。另外一方面，誰有病了，她都在操心，今天在這裡燒香，明天到那裡還願，後天到哪裡普佛，大後天又到哪裡去供牌位。做這些事家裡人認可還好說，如果家裡人不認可，她又非常想做這件事，覺得不消災不祈福，就會有更多的病痛，於是她就把兒子給的零花錢，老伴給的零花錢，或者自己攢的錢，就去布施，去給子女祈福，很了不起。我就看到有人拿著供養的錢，一塊一塊的，而且用手絹包了一層又一層，掖得很緊，生怕家裡人發現了，生怕丟了。可憐天下父母心呀！所以觀音菩薩現母親相，絕對不是無緣無故的，她是代表了人類的至愛，代表了人類的大慈大悲。

　　有一些干部走到廟裡來，說盡是些老太太。我就對他們說，你們不要輕視這些老太太，如果沒有這些老太太，廟裡就沒有這般熱鬧，廟裡的香火就斷了。不是說男同志不信佛，他要忙工作、忙生產，抽不出時間來。只有這些老太太，作為家庭的總代表，代表一家幾代人來到這裡，是不容易的。所以作為子女要時時刻刻有一種孝心，要承擔一部分的家務勞動。

　　三者所欲則奉。父母需要的東西你給他，父母不需要的東西你就不要給他。如果你的父母吃素，你非要買魚買肉給他，他不要，那就不是“所欲則奉”了。你父母是信佛的人，你走到哪裡給他請一本經書、請一尊佛像，回去以後你的父母很高興，走到哪裡都說，這是我兒子在五台山給我請的，這是我女兒在普陀山給我請的。經常有老太太走到我這裡，見了我的面，就把她的手串、經書給我看，表揚她的家人，這就是所欲則奉。也有的說，我在家吃素，我的兒子非要把肉放在飯底下，上面是飯，下面是肉，吃著吃著就吃出肉來了。這就不是孝順父母。百孝不如一順，孝要建立在順上。

　　四者自恣不違。父母對你有所教育，你從父母那裡得到什麼教導，或者說父母囑咐你做什麼事，一定要按照父母的意願去完成、去落實。

　　五者所有私物盡以奉上。要做到這一點實在太難了，假使家裡只有一個兒子一個媳婦還好說，如果說家裡有三兄弟，我給了，他還沒給呢。所有私物都奉獻給父母，父母也應一碗水端平，不要對哪個兒子有偏心。否則的話，大兒子把東西給你了，你都給小兒子了，那小兒子倒高興了，大兒子就不滿意了，所以要做到這一點很不容易。所有私物都給父母，在這個時代只是個要求，坦白地說不容易落實。現在的社會很復雜，人際關系很復雜，應該有這個要求、這個願望。你不能做到這一點，至少也要讓父母知道你有多少家當。這才是孝子的標准。

　　子以五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子。哪五件事呢？

　　一者愛念兒子。“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春晖。”這是對父母恩的生動寫照。我們無論怎樣孝敬父母，都不過像小草一樣微小。小草長在地上，如果沒有春日陽光的照耀，小草又怎麼能長起來呢？所以說，母親愛念兒子的恩德，是永遠也感激不盡的。

　　二者供給無乏。在子女還沒有成人時，一定要衣食有依、四時有食，要有房子住，他缺少什麼東西就盡量滿足。

　　三者命子不負債。假如欠下債務，做父母的盡量在自己的有生之年還掉，不要把債務留給子孫。子女缺乏時，要盡量幫助他，不要讓他負債。負債利滾利，有多大家產、多少財富也經不起驢打滾。

　　四者婚娶稱可。子女大了，要選擇合適的對象，門當戶對。作為一名在家居士，有子女，男婚女嫁是終身大事，處理好了順善法，處理不好順惡法。兒子有個好妻子，對他的學習工作有好處、有利益；女兒有個好丈夫，生活會安定，工作會順利，家庭會幸福，修行才有希望。所以，不要把男婚女嫁看成是庸俗不堪的事，男婚女嫁做得好是善事，做得不好才是惡事。善惡是有一定的標准和層次的。作為在家居士要特別關心子女的婚嫁，但也不要包辦。兒女不樂意的事情不要勉強，但是一定要做好參謀，指出他應當選擇什麼樣的配偶。一定要以善法為標准，以社會人倫道德為標准，不能以財取人，也不能以貌取人。

　　五者父母可意所有財物盡付其子。做子女的不一定能做到這一點，但做父母的一定要做到這一點。因為做父母的畢竟是桑榆晚景，來日無多，應該把自己的積蓄盡早告訴子女。存折放在什麼地方，別人欠我多少錢，我還有多少東西埋在地下，都要告訴子女，否則百年之後就沒有歸屬了。所以，將自己可意的財物，盡可托付給子女，使子女了解自己的積蓄有多少，然後他們好做處理。有幾個兒子就在幾個兒子面前說這個話，最好生前立下遺囑，第一個兒子得多少，第二個兒子得多少，第三個兒子得多少。遺囑是有法律效力的，免得百年以後打架。做父母的要根據這五條來處理好父母與子女之間的責任和義務。

　　東方是講父母與子女之間各自的責任和義務。南方是講師徒關系。師就是老師，弟就是徒弟。老師與弟子之間，學生把老師當成父親一樣，老師又把學生當成自己的弟弟一樣。所以往往有老師給自己的學生的題款用“某某學弟”的字樣，這固然是老師的自謙，實際上代表了老師和學生之間的關系。佛教特別重視老師。所謂老師就是我們平時所說的善知識。善知識包括老師，也包括朋友。

　　戊二南方師弟

　　“居士子！如南方者，如是弟子觀師，弟子當以五事恭敬供養於師。雲何為五？一者善恭順；二者善承事；三者速起；四者所作業善；五者能奉敬師。弟子以此五事恭敬供養於師，師亦以五事善念弟子。雲何為五？一者教技術；二者速教；三者盡教所知；四者安處善方；五者付囑善知識。師以此五事善念弟子。居士子！如是南方二俱分別。居士子！聖法律中南方者，謂弟子師也。居士子！若人慈順於師者，必有增益則無衰耗。”

　　一者善恭順。學生對老師應該恭順，非常周密地處處檢點自己。“善”在此不僅是善惡的善，而是非常圓滿、非常周密地順從老師。因為要從一名老師受教，要得到他的知識技術，或者是為人的道德品行，就應該非常善於恭敬、順從。這個“善”和我們平時所說的“善於做什麼”的善是一樣的。

　　二者善承事。承事就是晚輩對長輩在生活起居上的照應、照料。

　　三者速起。弟子每天要起在師前、睡在師後。老師有什麼事吩咐，不要拖拖拉拉，應該非常迅速，說做就做。“速起”就是要勤奮，干淨利索。

　　四者所作業善。一言一行、一舉一動都要向善、向好的方面發展。善就是善法，就是好的方面。

　　五者能奉敬師。包括我們的心態、言談、舉止和物質各個方面。因為老師來教你，不能喝西北風，應當得到報酬，沒有報酬是不能生活的。所以從古到今向老師學習都是交費的。記得小時候讀書，就是一個學期交幾斗谷子；每逢過節，還要給老師送點禮品。有的父母比較明白事理，到了清明節、端午節還要煨湯，叫學生送到學校裡去。這是一種恭敬心，知恩報恩。“能奉敬師”包括精神方面和物質方面。精神方面是指言談舉止和心態要真真實實地有奉敬的心情，然後還要有物質上的表示。

　　5
　　“師亦以五事善念弟子”，“善念”就是時時不忘，事事把學生放在心裡，全心全意為學生著想，逐個地考慮每一名學生，誰有什麼優點和缺點，應該如何有針對性地進行教育。這與菩薩善護念眾生是一致的。

　　一者教技術。老師對學生的責任和義務，首要的一條是教他技術，教他人生的正道，教他如何從事正業，以正當的方式來謀求生活資源。技術應包括兩個方面，一個是書本上的知識，一個就是在實際中的操作。如果一個人只有書本上的知識而不能實際操作，不能說是完美的。一個人有了一技之長，這一輩子生活基礎就有了，就不會做壞事，就會以所掌握的技術，以誠實的勞動立身於社會。一個人有了一技之長，一生衣祿無虧。這就是八正道中所講的正業。

　　二者速教。老師不僅要教學生掌握書本知識和實際操作，而且要速教，不要拖拖拉拉地拖延時間，要讓學生盡快地掌握。學生勤奮，老師也要勤奮。

　　三者盡教所知。作為老師要把自己所掌握的知識和技能盡己所知地教給學生，不能留一手絕活不教。有些有技術的人是有絕活的，但有些古怪，如只傳兒子不傳女兒。這就不好。老師的絕活也是從老師那裡學來的，讓所有的人都掌握一門絕活，功德多大啊！所以要盡教所知。要做到這一點非常不容易，一個是聽別人說，一個是自己要有體會。往往有些老師也是看人打發，這家有錢，湯罐子常送，對那孩子教得就認真；那些窮苦的孩子什麼也沒有，老師就淡薄一點。人間的心總是不平。要有平等心，一視同仁，有教無類。

　　四者安處善方。“方”是處所，假設學生是跟著老師住，一定要讓學生住在安全的地方，不能讓學生有危險。危險一方面是來自自然界的，一方面來自是社會的。自然界的豺狼虎豹、社會上的壞人都會對人造成危險，所以要安處善方。善方就是安全的地方。

　　五者付囑善知識。事事關照他、引導他，學好技術，找個好工作，有了好工作還要有好朋友。這樣作為一名老師的責任就盡到了。

　　作為一名老師從這五方面盡職盡責，就是好老師。我希望從事教育工作的老師都能從這五個方面來要求自己。當然現在找工作比較困難，給學生介紹職業是學校主管部門的事，但老師可以積極推薦，成就學生踏入社會的第一步。

　　“如是南方二俱分別”。“二俱分別”是兩個方面的責任和義務都非常清楚、非常明白。

　　下面講戊三西方夫婦，講夫妻之間各有什麼責任和義務。

　　戊三西方夫婦

　　“居士子！如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子。雲何為五？一者憐念妻子；二者不輕慢；三者為做璎珞嚴具；四者於家中得自在；五者念妻親親。夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬其夫。雲何十三？一者重愛敬夫；二者重供養夫；三者善念其夫；四者攝持作業；五者善攝眷屬；六者前以瞻侍；七者後以愛行；八者言以誠實；九者不禁制門；十者見來贊善；十一者敷設床待；十二者施設淨美豐饒飲食；十三者供養沙門、梵志。妻子以此十三事善敬其夫。居士子！如是西方二俱分別。居士子！聖法律中西方者，謂夫妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益則無衰耗。”

　　這段特別重要。不僅是具體內容重要，而且讓我們從觀念上明白佛法的廣大性、包容性、多層面性。現在一說到信佛，就看破紅塵了，就跳出三界外，不在五行中，都以為信佛是教我們斷子絕孫。都出家當和尚去了，哪裡還有人呢？相反，佛陀強調夫妻之間要互相敬愛，有一個幸福美滿的家庭，這是我們修行佛法的基礎。有人會說這是什麼佛教呢？佛教就是要跳出三界外，不在五行中嘛！這是社會上的誤會，佛教界本身也存在這種誤會。認為佛教是了生脫死，一定要到西方極樂世界中去，佛家怎麼還講這些呢？這都是生死事。實際上這是一種偏見。

　　我們要特別認識到，佛教不僅能救人，還能救社會、救國家。五戒齊身，十善治國，人人能向上、向善，一個社會就會有良好善美的風氣，一個家庭就會是和美幸福的家庭，這樣國家難道不會好嗎？家庭是國家的細胞。佛教不是政治，不是主義，是從每一個人入手，教我們每一個人都管好自己，處理好周圍的關系。每個人都能照管好自己，又能處理好周圍的關系，還會有什麼問題呢？問題是，我們有的人自己照管不好自己，又不能處理好周圍的關系，所以，家庭、社會、國家才會有各種問題出現。

　　通過學習這一段，就知道佛法包括各種層面。佛教講五乘法門，人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。這五乘法門以人為起點，以人為樞紐，上天入地，都從人開始。把人做好了，就一定能生天，成聲聞，成緣覺，成菩薩，成佛，三善道四聖果都有份。人做不好，三途有份。所以人是關鍵。

　　女居士可能會想，做丈夫的只有五件事，做妻子的有十三件事，是不是不平等呢？這正顯示了女性在家庭中的重要性。很多非常關鍵的問題，都取決於女性如何把握、如何操持。

　　一者憐念妻子。“憐”是一種愛心。因為夫妻之間要彼此認同，心同氣和。丈夫占主動權，實際上也是雙方的事。妻子要重愛敬夫，丈夫應時時刻刻有一種高度的同情心、愛心，憶念妻子在家裡做事辛苦。操持家務，生兒育女，都是非常辛苦的事。

　　二者不輕慢。在今天也有輕慢女性、男女不平等的事，有的地方比古代更嚴重。不輕慢至少包括如下幾個方面：

　　一是男女之間在知識技能上有一定差距。當然在新社會，出現了許多女強人。現在不是丈夫輕慢妻子，好像也有妻子輕慢丈夫的事。在古代，男女在知識技能上差別很大，婦女往往依賴丈夫生活，不像現在男女雙職工，大家都拿工資，都有勞動權，逐步消除了男女之間的不平等。但盡管有勞動權，也有收入上不平等的地方，所以在知識技能的差別上，不要輕視自己的妻子或者丈夫。

　　再就是家庭出身上的差距。佛教的教導也是這樣，要婚娶稱可，最好是門當戶對，這個也要特別講究。完全不講究的話，出身特別懸殊，夫妻之間固然可以認同，但父母、家庭、社會會有種種誤解、種種干擾，也容易滋生輕慢之心。

　　三是長相。妻子長相一般，丈夫一表人才，可能也會輕慢妻子。作為一個在家人來講，家庭是非常重要的。作為出家人，依法自約、依法安居，他有這種自覺自律。作為在家居士，固然可以在佛法上求得一種安慰，求得一種喜悅，求得一種寄托，但他畢竟生活在世間，所以作為一個美滿的家庭，特別是夫妻之間的和睦，對於平衡人生的種種痛苦有很大作用。否則的話，就不會在這裡講《善生經》。

　　三者為做璎珞嚴具。要及時讓妻子的穿著打扮莊嚴。“璎珞”就是在項鏈上綴著很多東西，從現在來講就是指的首飾，“嚴具”就都是比較好的衣服，使自己的家室穿著打扮能夠入時，不使人家輕慢。假使自己很注意穿著打扮，妻子卻是一副窮酸相，那一定會受到別人的種種議論。所以，作為丈夫有責任和義務使妻子穿著入時、漂亮。

　　四者於家中得自在。妻子在家庭裡有安全感，能當家做主操持家務。現在在現實生活中，家庭不自在的很多，原因也是來自各方面的。但是作為丈夫，應該主動做好各方面協調工作，使自己的家室能自在安全。

　　五者念妻親親。丈夫不但要愛敬妻子，還要愛敬妻子的親人，比如岳父、岳母、小姨子、小舅子，要愛念她娘家的眷屬。

　　丈夫以五事愛敬妻子，妻子當以十三事善敬其夫。

　　一者重愛敬夫。我想從居士們給我講的事情來看，在家庭裡最容易出問題的是感情專注問題。感情專注是家庭和睦、夫妻和睦的最重要的因素。從女方來講，如果過去有男朋友、男同學，應該在丈夫面前有一定的透明度。作為男方也是如此。如果有女同學、女朋友，在妻子面前也要有透明度。這樣就可以消除雙方的誤解，就能使家庭不安寧、不團結、不自在的因素得到排解。為什麼會有這種體會呢？有很多居士來找我談這方面的問題，分析來分析去，除了感情上存在不專一的問題以外，就是雙方沒有透明度，從而造成誤解。

　　二者重供養夫。丈夫應使妻子穿著入時，妻子應使丈夫在飲食上得到及時供養，衣服上讓他穿得干干淨淨、整整齊齊，使他不至於在人家面前受到輕慢。

　　三者善念其夫。經常要想到丈夫在外面工作很辛苦很勞累，或者丈夫出差了，應想到丈夫出差勞累，不能正常飲食、休息，要多體諒、照顧他。

　　四者攝持作業。攝就是維持，使家產不致破敗，使事業不致破敗，妻子要想方設法，不斷增益家庭的財富，不斷地排除事業進程中的種種干擾和不利因素，這就叫攝持作業。

　　五者善攝眷屬。這條非常難，但又非常重要。現在的老人經常有一句口頭語：娶了個媳婦，丟了個兒子。是說媳婦看家裡人，除了丈夫以外，看誰都不順眼。這是不是善攝眷屬呢？不是。我想，可能許多人都有這樣的故事。要很好地攝受丈夫的家裡人，才能使家庭和睦團結。

　　我聽到很多說法，比如，兩個青年男女，在談朋友的時候去男方家裡去看一下，他家裡有個老太太，房子也不錯。

　　回來的路上，女的就說：“你必須把那個垃圾打掃一下，我才進門。”

　　男青年說：“我家哪裡有什麼垃圾呀，挺干淨的啊。”

　　“我不是講那個垃圾，就是那個老東西嘛！”

　　不把老人當作應供養的長輩，而是還沒進門就把老人當成垃圾，怎麼能攝受其他眷屬呢？

　　家裡有位老人是件好事，回到家裡，吃飯有人做，萬一工作忙了衣服還有人洗，在外面工作完全不為家務事操勞，不必擔心首飾被人偷了，存折被人偷了，電視機被人捧走了。所以，有個老人來照顧家庭非常好。但這還不夠，還有更重要的。老人有一生的經歷，你可以從他那裡學到很多的美德、很多做人做事的道理，每個老人都是一本活教材。所以一定要曉得孝敬雙方的老人。作為女人來講，特別要愛敬婆家的老人；作為男方來講，特別要愛敬岳父岳母。這樣彼此之間能夠團結，得到心靈上的默契。有心靈上的默契，家庭就會鞏固。所以，善攝眷屬這一條非常重要。

　　前不久，我看到台灣的佛教雜志上介紹一個台灣的公仔戲。當時是一夫多妻制，一個父親四個母親，子女有七八個。這家人沒有分家，四位母親之間非常和睦，每一位母親的子女之間又非常團結。為什麼這樣呢？因為他們都信佛，所以就能營造一個這樣的家庭，就會出現這樣一個奇跡。如果大家按照佛教導我們的處理家庭關系的原則去做，就一定有和睦的家庭。

　　六者前以瞻待。當著丈夫的面，要能很好地供養照顧他的父母長輩。

　　七者後以愛行。後就是指背後。在背後絕不說家庭的長短，更不說父母的長短。說父母的長短本身就是是非的發端，是家庭不和的最主要因素。

　　八者言以誠實。一就是一，二就是二，要誠實直言，不要說不誠實的話。

　　九者不禁制門。就是說有善知識來到家裡，不要限制人家，要熱誠招待歡迎。作為家庭主婦，不要限制男方的父母、親友到家裡來。

　　十者見來贊善。不但不限制人家來，來了還要歡喜贊歎，要說一些歡喜贊歎的話，使人家來到家裡有一種賓至如歸的感覺。不要來了人就嘴巴一翹，到自己房裡去了。你到底是搭理還是不搭理人家呢？

　　十一者敷設床待。古代床和座位是一個意思，坐的地方也叫床。客人來了，應該有座位。

　　十二者施設精美豐饒飲食。客人來了，不要吝啬，要用好吃的款待客人，使人感到溫暖親近，感到主婦是一位賢良淑惠的女性。

　　十三者供養沙門梵志。如果有比丘、比丘尼到家裡來敲門，他要什麼東西你就給他一點，她要錢你給她十塊八塊。你不要分辨真假，一分別真假，心態就變了。從戒律上來講，比丘、比丘尼是不能單獨到居士家裡去的，這是戒律。但是你要真是一毛不拔，如果有一位真羅漢到你家裡去了，你不就錯過這個機會了嗎？所以就應該以恭敬心來布施。有時羅漢也會現懈怠相，到你家裡來試探你的恭敬心，所以我們不能失去機會，不能說你是個假和尚，趕快走。包括對待討飯的人也是如此，多少給一點，不管是真是假，你盡你的心，他是真是假他自己承擔責任，你沒責任。所以要供養沙門梵志。

　　這十三條講得非常全面，可以從四個方面來說明。一是作為妻子對待丈夫應有的責任和義務，主要是前三條；二是第四條，是關於家產事業的問題；三是第五至第八條，講如何善攝眷屬的問題；四是第九至第十三條，如何處理家庭人際關系問題，包括供養三寶。所以女子在家裡責任重大，至少有這十三條責任和義務。

　　夫妻之間一共有十八件事，作為在家居士，不管年輕的還是年老的，按這十八件事各盡各的責任和義務，家庭生活就非常吉祥美滿。