第六講 處世與做人
在古代，主僕關系是很現實的問題。如今的社會，主僕關系似乎不存在了，但是老板與雇員、上級和下級、領導和職員，也可以說是一種主僕關系。
1
戊四北方主僕
“居士子！如北方者，如是大家(家：音姑。大家指主人)觀奴婢使人，大家當以五事愍念給恤奴婢使人。雲何為五？一者隨其力而作業，二者隨時食之，三者隨時飲之，四者及日休息，五者病給湯藥。大家以此五事愍念給恤奴婢使人，奴婢使人當以九事善奉大家。雲何為九？一者隨時作業，二者專心作業，三者一切作業，四者前以瞻侍，五者後以愛行，六者言以誠實，七者急時不遠離，八者行他方時則便贊歎，九者稱大家庶幾。奴婢使人以此九事善奉大家。居士子！如是北方二俱分別。居士子！聖法律中北方者，謂大家奴婢使人也。居士子！若有人慈愍奴婢使人者，必有增益則無衰耗。”
一者隨其力而作業。作為主人對自己的雇員第一條就是一定要讓他做力所能及的事情，不能勉強。比如說挑擔子，他能挑八十斤你非要讓他挑一百二十斤，那就不是隨力作業。再比如說，他不會開汽車，你非要讓他開汽車，不但事情做不好，還會有生命危險。
二者隨時食之。要保證他吃得飽。
三者隨時飲之。要使他飲食無乏。
四者及日休息。到了休息人時候一定要讓他休息。要保證職員一個禮拜不超過四十小時的工作量，並不是一件容易做到的事。因為有好老板也有不好的老板，有的老板就是想多占用工人的勞動時間，而且不付給相應的報酬。假設加班給加班費，那是另外一回事；不給加班費，一個月工作三十一天是不行的。要讓你的雇員及時休息，保證勞動權與休息權。在這方面，西方國家非常重視。有一次去匈牙利，剛好碰到五一勞動節，我們四月二十九日到匈牙利，准備五月四日開光。佛像到巴黎以後，要用汽車運到匈牙利，說是保證五月二日運到，五月四日就能開光。結果，西方的五一節休息四天。汽車從巴黎的機場離開以後，到瑞士就是五一節了，開車的司機要休息，他就找個旅館住了下來，一住就是四天，五號才動身，六號才把佛像運到。這是說西方國家對休假的重視，不管你有多大的事，節假日一定要休息。從五一到五四這四天，除了公共汽車在運行，賣菜、賣面包、賣飲料在做生意以外，所有的地方都關門。如果哪一家開了門，別人都要來圍攻，說你不遵守勞動法，剝奪工人的休息權，他要在報紙上批評你，這就是人權。在這方面東方與西方不同，我們掙錢就是為了掙錢，西方人掙錢是為了生活，生活就是為了休息。到禮拜五，提前下班了，禮拜六找不到人，一家人開著車子出去旅游去了。
佛在三千多年前，就想到了工作以後還要休息。這一點在印度東南亞國家也是非常重視的。休息的時候人們做些什麼呢？就是到廟裡去聽聞佛法，親近三寶，到廟裡去過六齋日，第二天再回去。休息的意義和我們現在不同。我們現在認為休息就是睡一大覺，睡到十二點鐘還不起來。但是以佛教為背景的這些國家，在這幾天，盡管休息但還是要精進。一大早就起來買了香花去供佛，然後親近三寶，聽法打坐。我在緬甸大金塔時，看到休息的那天，人特別多。一座小殿堂裡坐幾十個人，一位出家人在那裡說法；在另外一個小殿堂裡，又有一個和尚在那裡說法，又有幾十個人在那裡聽，和尚忙得不得了。如果和尚也休息了，誰來說法呢？
五者病給湯藥。下屬有病應該給予醫療上的保障。
從古代的觀念來看，主人能夠從這幾個方面照顧雇員就是一位好主人，但現在還得加上一條：給予合理的報酬。要合理付酬，不要剝削。
2
主人以此五事對待僕人，僕人應以九事回報主人。
一者隨時作業。該做飯的時候要做飯，該買菜的時候要買菜，該洗衣服的時候要洗衣服，該出車的時候馬上就出車。這叫隨時作業。
二者專心作業。要一心一意地把自己分內的事情做好。
三者一切作業。在你職責范圍之內的事，都要去做好。
四者前以瞻待，五者後以愛行，六者言以誠實，大家看了就明白，無須多講。
七者急時不遠離。主人家裡有急事，如老人生病，或家裡請客，應該守護在那裡，隨時聽從主人的吩咐。
八者行他方時則便贊歎。走到別的地方要隨時隨地贊歎主人，不要說主人的長短，不要說主人怎麼克扣你的工資、虐待你。有一點待你不好你就到外面貼告示去了，你再找第二家，別人怎麼敢要你。我們離開了原來的公司、部門，就不要說人家不好，要贊歎人家，隱惡揚善。做人要惜口德，盡管老板對你不怎麼樣，也要包容人家。老板對你不好是他的責任，你對他好是你的修養。每個人都要先把自己管好，做老板的要善待職員，做職員的要贊歎老板，使他有好名聲。這樣，無論走到哪裡都會受人歡迎。
我就碰到一個出家人，他在山東一個寺院出家，不到一個月就跟左右的人鬧了很多矛盾，其實都是一些很小的事。比如說，我有一盤磁帶，他非要借去聽，聽了以後又不想還。這本來是小事，不還就算了，可是他不，他寫了幾大篇的情況，走到哪裡就散到哪裡。我說你怎麼這個樣子呢？你還想不想在第二家廟裡住下來呢？他說，我想。我說，人家看到你還敢不敢留你呀？一句話就把他提醒了。他說，哎呀，人家一看見我這篇東西就讓我走，不留我。我說，假設把你留下來，人無千日好，花無百日紅，萬一有一點不如法的地方，離開了以後又七長八短一大篇，誰受得了？你想有個地方住下來，就要把這些東西都燒了，燒掉以後就不要再提這些事，然後再找地方掛單。實際上他走南闖北，四大名山都走遍，他的東西隨便散，起碼散了一百多個寺院，一百多個寺院都知道了這件事，都不留他。他說我已經有名了，我說你有了敗壞人家名聲的名。我那麼一指點，他忽然覺悟了。
我們要修口德，息口業，要隱惡揚善，要隨時發現人家的優點。絕對沒有一個人十全十美，也絕對沒有一個人一無是處。我們要以長取人，不能以短取人。以長取人則天下無可棄之人，以短取人則天下無可取之人。要多看人家的優點，少說人家的短處。這裡只是拿來做個例子，可以引以為訓。因為我並沒有點名是張三還是李四，只是說有這樣的人。
九者稱大家庶幾。“庶幾”這個詞很難解釋，種種解釋都可以。如主人對我很滿意，我對主人滿意，主人做人做事蠻好，庶幾的意思就是剛好達到那個標准。“稱大家庶幾”就是有人問你：你的老板怎麼樣？你說我們老板不錯。這就是庶幾。你到他家裡怎麼樣？蠻好。他對你那麼好，你怎麼離開呢？多走一家，多學習，換個環境。你也要庶幾。所以，做一個人，而不是做好好先生，要真誠地這樣去做，這就是守戒。
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戊五下方親族
“居士子！如下方者，如是親友觀親友臣，親友當以五事愛敬供給親友臣。雲何為五？一者愛敬，二者不輕慢，三者不欺诳，四者施與珍寶，五者拯念親友臣。親友以此五事愛敬供給親友臣，親友臣亦以五事善念親友。雲何為五？一者知財物盡，二者知財物盡已供給財物，三者見放逸教诃，四者愛念，五者急時可皈依。親友臣以此五事善念親友。居士子！如是下方二俱分別。居士子！聖法律中下方者，謂親友、親友臣也。居士子！若人慈愍親友臣者，必有增益則無衰耗。”
親友臣就是親戚朋友的僕人，也可理解為親族。和你有家族關系的人，乃至你家族裡的傭人，都應該愛敬，不輕慢，不欺诳。要給他好處，施與珍寶，要拯念親友臣，時時刻刻地關懷憶念你的親族。“珍寶”要從廣義來理解，就是在親友之間也要布施，從物質上幫助你的朋友。
親友臣也應該以五事善念親友：
一者知財物盡；二者知財物盡已供給財物。要及時了解對方的情況，知道他沒有錢花了，即時給予幫助。
三者見放逸教诃。見到親友放逸的時候，要善教善诃。
四者愛念。就是愛惜。
五者急時可皈依。可皈依，不是指皈依佛教，而是你的晚輩、你的親戚朋友中有難事可以來依附你，你可以作他的靠山。
“親友臣以此五事善念親友。居士子！如是下方二具分別。居士子！聖法律中下方者，謂親友親友臣也。居士子！若人慈愍親友臣者，必有增益則無衰耗。”此段譯文很好明白，不多解釋。
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戊六上方施僧
“居士子！如上方者，如是施主觀沙門、梵志，施主當以五事尊敬供養沙門、梵志。雲何為五？一者不禁制門，二者見來贊善，三者敷設床待，四者施設淨美豐饒飲食，五者擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門、梵志，沙門、梵志亦以五事善念施主。雲何為五？一者教信、行信、念信，二者教禁戒，三者教博聞，四者教布施，五者教慧、行慧、立慧。沙門梵志以此五事善念施主。居士子！如是上方二俱分別。居士子！聖法律中上方者，謂施主沙門、梵志也。居士子！若人尊奉沙門、梵志者，必有增益則無衰耗。”
這是講作為居士應該如何恭敬供養沙門、梵志。
在印度，沙門梵志是傳授知識、傳播文化道德的社會階層，相當於中國士農工商中的士，和我們所說的知識分子階層一樣。既然是知識分子階層，就不直接從事物質生產，而是傳播知識、傳授文化、主持宗教活動。作為社會道德的標志，他應該受到施主、所有直接從事勞動生產者的供養。所以在印度這個社會，恭敬供養沙門、梵志，形成了一個傳統，大家都是作為分內的事去做，把它作為人倫道德的基本責任和義務。在中國，情況略有不同。在中國能夠自覺自願地向知識分子、宗教師進行布施的，只有一部分人——一部分有信仰的人，一部分樂善好施的人。而作為老百姓，都要通過納稅的形式把一部分收入交給國家，再由國家回報給知識分子階層。在印度，婆羅門階層不是這樣的，他們的生活來源靠大家自覺自願的布施。所以佛就規定，作為施主，應該以五件事來恭敬供養沙門梵志。
一者不禁制門。看到沙門、婆羅門來了，到你家托缽化飯，應該非常有禮貌地接待他們，不應該限制他們到你家來，應有禮貌。
二者見來贊善。比丘來到你家裡，不應該說些難聽的話，要請坐，要歡喜贊歎。有比丘到你家裡乞食，是非常稀有難得殊勝的事，是給大家一個種福田的機會。這種送上門來的善事，應該積極去做。一個人要做善事，找都來不及，何況送上門來的呢？所以應該歡歡喜喜恭敬供養。
三者敷設床待。比丘到家裡去了，應該有一個干淨、顯要的座位讓給他坐。如果座位上有你家孩子的衣服，應趕緊拿開，鋪上一塊黃布。這就是恭敬三寶。像泰國的僧王，他的侍者總是隨身帶著一塊類似座具的布，走到哪裡，先把那塊布鋪好，僧王再坐。像我們國家的班禅、達賴，走到哪裡，沙發上都要放一塊黃緞子布再坐上去。如果有比丘到你們家裡去，這是很稀有難得的事，一定不要錯過這個種福田的機會。石家莊的很多居士邀請我到他們家裡去，我都沒有答應。因為我很忙，應付不過來。再有，到了張家不到李家，李家有意見；到了李家不到王家，王家有意見。大家都有意見，因此也就算了，誰家也不去。大家都有意見，也就都沒有意見了。所以，比丘到家裡去是很稀有難得的事情，要恭敬地對待。
但我也對我們寺院裡的出家人說：單獨一個出家人不能到居士家裡去。如果居士家裡只有一個人，即使是有兩個出家人以上也不能去，起碼還有別的在家人在場才可以去。單獨一位比丘、比丘尼不能到居士家裡去，如果有人去了，你應拒之門外，不要請他進去，請他進去就犯戒了。也不要不客氣，要錢就給他幾塊錢，要米就給他幾斤米。
再就是女居士絕對不可以進入比丘的房間，不管是一個人還是兩個人都不行。有什麼事敲三下門，開了門有事就在外面講，在公共場所講。居士們到寺院裡供養三寶，不要有選擇地供養某個人，要供養大眾，利益均分。比如，你給明海和尚做衣服，他有衣服穿，別人怎麼辦？比丘不能個別受供，那樣會使得比丘利益不均，讓他犯戒。所以假如東西少，就交給常住。供養三寶可以先把錢財積累起來，多買幾樣東西，大家都有。特別要注意不能專門供養當執事的人，他當執事有機會接觸居士，不當執事的人沒有機會接觸居士，哪裡去找供養呢？所以要曉得供養大眾，這樣功德才大。個別施首先是有分別心，是出於一種執著，出於一種不平等心，希望大家要注意這件事。還有供水果，不要說“我的水果是供佛的”，假若居士這麼說了，按照戒律規定，這些水果只能讓它爛掉，別人是不能吃的，吃了就犯了盜戒。應該這樣說：“我的水果是供養三寶的。”既然是供養三寶的，那麼供了佛以後，和尚也可以吃。和尚再布施給居士，居士們也可以吃。除了燈油和香花是供佛的，其他的東西，大家都應該具有這個常識。這樣，做一切事就如法。學佛就是要使我們時時刻刻生起憶念三寶的心。
四者施設淨美豐饒飲食。比丘到你家化緣，你不能拿家裡吃剩的東西給他。知道有比丘到家裡來，煮好了飯先不要吃，供養了三寶以後再吃。我在泰國、緬甸看到，在家人一大早就把飯煮好，放在門口，出家人成群結隊來化飯，一勺飯、一勺菜，都是干淨新鮮的。淨美就是干淨、美好，豐饒就是多，不能讓他只吃個半飽。所以供養三寶也不是件容易的事。
五者擁護如法。這可以做兩種解釋。一是要擁護如法的沙門、梵志，如法的人才去擁護；二是要做合乎道理的事情。這兩方面都應注意。我們要供養比丘，供養寺院，要有普供養的心，不要分別哪個有修行，哪個沒有修行，哪個寺院好，哪個寺院不好。每個人的主觀上不應該在這方面有過多的分別，但從另一方面講，我們明明知道某位比丘、某個僧團不清淨，你就應當遠離。因為佛教講要親近善知識，對於惡知識適當的遠離是必要的，這樣對自己的修行才有利，對那個不清淨的僧團或比丘也有好處，使他可少負債、多反省，加強自身建設。
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施主以此五事尊敬供養沙門、梵志，沙門、梵志亦以五事善念施主。雲何為五？
一者教信、行信、念信。要給在家佛教徒講佛法，增強大家的信心。僧人弘揚佛法的一個中心任務是“令未信者信”、“令已信者增長”。使那些對佛法沒有信心的人建立信心、產生信仰；使那些對佛法有信心、有信仰的人逐步鞏固信仰、提升信仰。信心是佛教的中心問題，也是佛教加強自身建設的主要問題。中國佛協提出佛教的自身建設包括五個方面，第一就是加強信仰建設。信仰建設是自身建設的根本，不管是在家居士還是出家比丘，有沒有信仰是第一位的。一個人有沒有修行，修行有沒有進步，進步的快與慢，都取決於信心是否堅定、是否正確。有正信而且信心堅定，那修行的進步一定很快，修行所得的受用也一定非常真實。所以《華嚴經》上講：“信為道元功德母，長養一切諸善根。”道元功德母就是信心，沒有信心，所做的功德就等於沒有母親，沒有母親怎麼能產生功德呢？沒有信心，修道的源頭就枯竭了。有信心從源頭上沒有止境地流出來，修行才有希望。所以說信是道德之源、功德之母，能夠長養一切善根。
信在佛教裡是首要問題，不但要在知識上懂得什麼叫信和信的重要性，還要在行動上落實信仰。“將信仰落實於生活”就是“行信”。還要不斷地憶念三寶，憶念正法教導給我們的道理，這樣才能不斷地鞏固信仰，所以要“念信”。念就是憶，憶念三寶。作為三寶弟子，時時刻刻不要忘記自己的身份，不要忘記自己的信仰，要逐步地提升信仰，落實信仰。
二者教禁戒。“禁”就是有所禁止，不作諸惡，比丘要從信仰上啟發教徒遵守戒律。戒包括兩方面的意思，不但是消極地止惡，還要廣行眾善積極利他，既止惡又行善戒律才是全方位的。只有消極地止惡，沒有積極地行善，從持戒來講就不全面。
三者教博聞。對佛教的經典要廣學多聞。如果有條件的話，三藏十二部都要廣泛學習。只有博聞強記，才能理解、領會如來教法。
四者教布施。布施有四種：財施、法施、無畏施、同喜施。這四個方面都去做，布施才全面。引導居士怎麼樣修布施很重要。作為在家眾，對三寶力所能及地行財布施，這是應盡的責任和義務；如同比丘對在家弟子進行法布施一樣，這是比丘應盡的責任和義務。布施的對象不僅僅是三寶，還包括對貧窮的人、有病苦的人等等。布施的對象主要有三種：一、出家的比丘，是敬田，應該布施；二、自己的父母，是恩田，應該布施；三、有病苦和貧窮的人，是悲田，也要廣行布施。學習佛法最古老的法門就是六念法門：念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒，《善生經》所說的這幾條，就包括了六念法門。
五者教慧、行慧、立慧。此處講的三慧，就是聞、思、修三慧。教慧相當於聞慧，行慧就相當於思慧，立慧就相當於修慧。聞慧來自於聽聞正法，思慧來自於如理思維，修慧來自於真實修證，也能得到智慧。
信佛、持戒、博聞、布施，最後得到結果就是這三慧。這五條，等於是戒定慧三學的完美縮影。
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丁三明四攝
“居士子！有四攝事。雲何為四？一者惠施，二者愛言，三者行利，四者等利。”
《善生經》教導我們修行、落實修養，是以四種慧、四種不清淨的業、四罪四福為開端，然後一步步地展開佛陀對於在家居士修行的教誨。把這講完以後，再用“四攝法”作為歸納總結。四攝法就是對上面165件事的歸納，這165件事都離不開四攝法。攝有攝受、處理、統攝的意思。四攝法就是四條處理好一切人際關系最根本的原則，《善生經》所講的六個方面的關系，都離不開布施、愛語、利行、同事。
這裡的經文，把四攝法翻譯為四攝事，把布施、愛語、利行、同事翻譯為惠施、愛言、行利、等利，與晚期的翻譯在文字上稍有不同。
一者惠施。已說過了。
二者愛言。愛言這兩個字說起來輕巧，做起來可說是千難萬難。包括我們出家人在內，一分一秒都不能失去覺照，否則，我們說話的聲音就不對了，就不是愛語而是粗語了，這是很實際的。修行不是說著好聽好玩的，而是要分分秒秒去落實、去兌現。怎麼落實和兌現呢？分分秒秒都要生活在覺照裡、覺悟中。有一分鐘失去覺照，你的心態就被妄想、煩惱、無明占據了。我們的心靈是一塊陣地，菩提心不去占領它，就一定有無明煩惱去占領它，“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”，這一點可以在生活中去檢驗。
當然，愛言不等於虛情假意。所謂愛言，一定要建立在真心誠意的基礎上，要有一個好心態，說出去的話不虛偽，否則人家就說你是偽君子。要做到恰如其分，就一定要從自己的心態人手，真誠地幫助、愛護、關懷他人，你說的話才能符合愛語的標准，愛人者人皆愛之，敬人者人皆敬之；你有一句惡言對別人，別人就會有十句惡言對你。我們生活在世間，語言問題非常重要。有很多人，心地非常好，但是習慣說一些尖酸刻薄的話，使得人際關系很緊張，做事就不順利。在關鍵時刻本來希望別人說幾句對你有幫助的話，到時候人家卻不表態，或者說你這個人不怎麼樣。這樣，本來你做某件事有成功的希望，由於平時沒注意檢點，別人說一句半句不中聽的話就黃了。所以平時一定要注意培養使人家對你寬心、信任的心態，但是千萬注意不要虛情假意，要真誠地關懷他人。
三者行利。幫助他人成就事業的發展，或者家庭的和睦等等，就是利行。
四者等利。等就是平等。對你有利，對我也有利，對大家都有利。等利的另外一種說法就是“同事”，一切善事、一切功德、一切有利於社會發展和人民幸福的事，就一定要參與。“同事”不是只叫別人去做，你在一旁指手畫腳，要同甘共苦。過去講干部要做到“三同”：同吃、同住、同勞動。“三同”與“四攝法”的內容有相同的地方，只不過四攝法是菩薩行，完全是無私的行為，完全出於慈憫眾生、攝受眾生的大悲心，是以大悲心為出發的根本。四攝法最究竟處是無漏法，是出世法，這一點和“三同”不同。
四攝法可深可淺，又有不同的層次。台灣有家報紙曾說：四攝法是作為經理處理人際關系的基本准則。如果用四攝法的精神來處理你和下級之間的關系，你的事業就能順利發展，不斷地增長財富。增長了財富，不能光顧自己發財，要曉得回報社會。
下面是丙二重頌，又以韻文的形式重述一遍上面所說的道理。
丙二重頌
於是，世尊說此頌曰：
“惠施及愛言，常為他行利，
眾生等同利，名稱普遠至。
此則攝持世，猶如御車人。
若為攝持者，母不因其子，
得供養恭敬，父因子亦然。
若有此法攝，故得大福佑。
照遠於日光，速利翻捷疾，
不粗說聰明，如是得名稱。
定護無貢高，速利翻捷疾，
成就信屍賴，如是得名稱。
常起不懶惰，喜施人飲食，
將去調御正，如是得名稱。
親友臣同恤，愛樂有齊限，
謂攝在親中，殊妙如獅子。
初當學技術，於後求財物，
後求財物已，分別作六分：
一分作飲食，一分作田業，
一分舉藏置，急時赴所須，
拼作商人給，一分出息利，
第五為娶婦，第六作屋宅。
家若具六事，不增快得樂，
彼必饒錢財，如海中水流。
彼如是求財，猶如蜂采花，
長夜求錢財，當自受快樂。
出財莫令遠，亦勿令普漫，
不可以財與，凶暴及豪強。
東方為父母，南方為師尊，
西方為妻子，北方奴婢使，
下方親友臣，上沙門梵志。
願禮此諸方，二俱得大稱，
禮此諸方已，施主得生天。”
這裡的重頌首先重述四攝法的條目，然後把四攝法加以展開，同時也說到前面165件事的某些內容，同時也有另外增加的內容。比如把所獲財物分成六份的內容在長行的文字裡就沒有。而且這裡的重頌並不是按照長行的文字順序編排的，而是從後往前，先說四攝法，然後再展開到其他條目。
前四句是講四攝法。一個人能夠行四攝法，自然就會“名聲普遠至”，獲得好名聲。這好名聲不求自得，而且能夠攝持周圍的人，有利於你處理好各種人際關系。
接下來說行四攝法的利益。“猶如御車人”，就像善於駕車的人一樣。御車人懂得馬的習性，就能駕輕就熟，到達目的地。按照“四攝法”的精神去做，就能得到大福佑，也就是大福報。這個大福報，“母不因其子……父因子亦然”，好名聲不是憑著父母而來，不是子以母貴，也不是父以子貴，完全是你自己人格感化力量的結果。
“照遠於日光……如是得名稱”，能夠行四攝法，你的感召力就會像太陽一樣無遠不至，不僅周邊的人會贊美你，凡是受到你影響的人都會贊美你，都會受到你的益處，所以你的成就就能迅速增長。
7
怎麼樣才能獲得好名聲呢？“不粗說聰明，如是得名稱”，“粗說”就是粗口罵人，“不粗說”就是不說髒話、粗話，“聰明”就是有智慧，有智慧就有好名稱。“定護無貢高”，常常保持一種穩定的心態，不會見到不如你的人就產生貢高我慢之心，以平等的心態對待一切人。
看到比你強的就去逢迎，看到比你差的人就驕傲，這就不是平常心，不是等視眾生。我們能等視眾生，有一個安定的心態，就會得到世出世間的利益，就會“成就信、屍賴”。“信”就是我們前面講的“教信”、“行信”、“念信”，“屍賴”就是淨戒。一個人沒有貢高我慢，有平等心，又能守信譽，受持淨戒，就能有好名稱。
“常起不懶惰，喜施人飲食，將去調御正，如是得名稱。”勤儉，樂於布施，就能夠攝受大眾，就能夠把握好事業發展的方向、把握好做人的根本方向。能把事業與做人引向正確發展的道路，就能得到好名稱。
“親友臣同恤，愛樂有齊限，謂攝在親中，殊妙如獅子。”“恤”就是體恤愛憐，有布施之意。“齊限”就是合理有效地使用你的財物作利益人的事情，而不是漫無邊際。想要把整個國家的問題都解決好，那只有政府才有這個能力。作為一個老板、一個普通人，他的布施有一定的范圍限制，能夠受惠於他的肯定有一定的極限，所以後面說到“出財莫令遠，亦勿令普漫”。不要漫無邊際，而是首先要守自己的責任和義務，每個人都只能在他一定的范圍內發揮作用。這個“齊限”就是要“攝在親中”，就是在跟你有關系的人的范圍之內。過去有一句話叫“敦倫盡分”，就是在自己的責任范圍之內，盡到自己的本分。“殊妙如獅子”，也許獅子是非常會照顧孩子的一種動物，所以佛就以獅子做比喻。在“敦倫盡分”中處理好每件事，就會像母獅子照顧小獅子一樣，把責任的義務完成得非常圓滿。
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“初當學技術，於後求財物，後求財物已，分別作六分：一分作飲食；一分作田業；一分舉藏置，急時赴所須；拼作商人給，一分出息利；第五為娶婦；第六做屋宅。”
佛說這部經，是針對善生童子這一位還沒有完全成年的人說的。作為一個剛剛步入社會的人，還沒有真正取得生活資源的時候，第一是要學技術，學會生活的本領。學好了生活的本領，才能在社會上有所貢獻，才能有收獲。我們首先要為社會作貢獻，為他人作貢獻，才能有所收獲。這就叫“於後求財物”。
有收獲，有財物以後怎麼辦呢？要把它分作六分。一分用於吃飯，發工資以後要留下飯費。“一分作田業”，古代農業社會，以耕田作為社會財富的主要來源，所以要留著做田業。如果是做生意，要留本錢，要留作擴大再生產，不能坐吃山空，也不是讓你都拿到廟裡來。
“一分舉藏置”，得到珍寶以後要藏起來，否則放在家裡也不安全。現在也一樣，發了工資，賺了錢，除了你應該花的那部分，其余的都要放在銀行裡。存入銀行起碼有兩個好處，第一個是安全，第二是可以得到利息。藏起來這部分做什麼用呢？以防萬一。平時有積蓄，急時就能拿這些錢去解決急難問題。也可以去放債給商人，取得一點利息。佛同意眾生合理求財，但還是存在銀行最好，除了安全、有利息，還有一個最大的好處，就是支援國家建設。
“第五為娶婦”，因為是對童子講嘛，要留一部分錢結婚用。現在的小伙子結婚前要掙一筆錢，不能到結婚以後一點積蓄沒有，生活困難。所以，男婚女嫁要有一定的積蓄。“娶婦”，是就童子本身而言，那麼作為父母怎麼辦呢？父母也要為子女積蓄一筆錢，或為娶媳婦，或為姑娘出嫁，這也是父母的職責。第六是要買房子。
把錢分作六分，是這部《善生經》提出來的財產分配方案。還有的書作四分法。《優婆塞戒經》上提出的四分法的分配方案是：一分供養父母、己身、妻子、眷屬，就是為解決生活問題；二分應作如法販轉，“販”就是販賣，“轉”就是轉變，用少的轉變為多的，不斷地擴大再生產，財產要不斷地增長。還要留下一分以應付不時之需。《善生經》的另外一本，也提出財產分為四分。最後有一分是用來供養三寶。我覺得這一種分配方案比較合理。並不是我們和尚要你們布施，但因為三寶於我們每個人恩重如山，教我們怎麼做人、怎麼修行、怎麼做事業，所以對三寶有感恩之心，把財產的一部分供養三寶。佛教既救人又救世，這些道理是在世間的生活中、工作中、事業中都能使用得上、落實得了的。
“家若具六事，不增快得樂，彼必饒錢財，如海中水流。”如果家裡的錢財按六分的方案分配，我們就能達到快樂，就像海納百川一樣不會干枯，就會不斷地增長財富，不斷地得到快樂。
“彼如是求財，猶如蜂采花”，像這樣合理求財，就像是勤勞的蜜蜂一樣，甜蜜的果實是自己的勞動換來的。
“長夜求錢財”，是教我們即使是在大熱、大寒的時候也應當勤勞，早上晚上都要去勞動，要勤勞致富。我國發工資是一個月一個月地發，每個月大概十五號發；但美國人則不是的，一個月的工資分四次來發，每到星期一發工資，花到周末就花光了。美國福利勞保較好，吃完了沒關系，可以伸手向政府要，所以美國是懶人的天堂。中國人在美國沒日沒夜地干活，由於勤奮勞動，很快就發家致富了，所以“長夜求錢財，自當受快樂”。“長夜”是代表勤奮，而不是晚上不睡覺。
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有財產以後，多余的錢怎麼辦呢？一是“出財莫令遠”，如美國人向你借錢就不必借，借了去討債都付不起飛機票，久居國外的人向你借錢也不能借，因為你不知道他的底細。“亦勿令普漫”，也不是漫無邊際誰借都給。“不可以財與，凶暴及豪強”。財產也不能借給那些豪強之人、凶暴之人，這些人把你的錢拿去了，不還你怎麼辦呢？
佛經上講，不能把錢放在四個地方：
一者老人。不要把錢放在老人那裡。老人朝不保夕，百年之後不知道錢放在哪裡了，也不知道錢是誰的，容易發生糾紛，也不安全。二者遠處。錢放在很遠的地方，不能拿來應急。三者惡人。明知他是品德不好、聲譽不好，不能放。四者大力，就是豪強之輩，他沒有把你放在眼裡。佛告訴我們，要保證自己財產的安全，不能把它放在這四個地方。
下面是總的歸納和回向：“東方為父母，南方為師尊，西方為妻子，北方奴婢使，下方親友臣，上沙門梵志；願禮此諸方，二俱得大稱，禮此諸方已，施主得生天。”
最後是流通分。
甲三如說奉行
佛說如是。善生居士子聞佛所說，歡喜奉行。
佛給我們說了以上這些教誡，我們應該“聞佛所說，歡喜奉行”。我們聽佛所說的這些實實在在的法門，要生信心，生歡喜心，要依教奉行，就是要去落實。只有一點一滴、歡歡喜喜地去落實了，才是歡喜奉行。一部經最重要的是要歸結到信受奉行，僅僅作為一種知識，作為增長話柄來學習經典，就不是應有的態度了。正確的態度是“如是我聞，信受奉行”。
這部經就講完了，最後用太虛大師的話來作為總結：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”