信解品第四

夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。文雲，世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相無作。於菩薩法不生一念好樂之心。初聞略說，動執生疑，廣聞五佛，蒙籠未曉。今聞譬喻，歡喜踴躍，信發解生，疑去理明。歡喜是世界(悉檀)，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義。圓融四悉，一時俱得。故名信解品。又凡禀小大教，革凡成聖。各有位次。小乘從聞生解，苦忍(即苦法忍。苦即欲界生死之苦，法即真如之理，忍即忍可，印證之義。謂於四善根位中，因觀欲界生死之苦，至世第一後心，真如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍)明發，信則稱行。(信行)歷法觀察，苦忍明發，法則稱行。(法行)若信行轉入修道，則名信解。若法行轉入修道，則名見得。(或名見至)以小乘為准比照大乘，亦應如此。今中根人聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名為信。進入大乘修道，故名為解。文雲，無上寶聚，不求自得。我等今日，真是聲聞。以佛道聲，令一切聞。聞圓教，入圓位，故名信解品。

本跡者，四大弟子(須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連)久入大乘，成就佛法。跡引中根，示初信解，故名為信解品。

觀心者，了達心外無法，名信。於現前一念介爾心中見一切法，名解。從名字信解乃至究竟信解。

藥草喻品第五

此品中具有山川雲雨，獨以藥草標名者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。所生所潤的草木皆有用，而藥草用強。譬如有漏諸善，悉能除惡，而無漏為最。今無漏眾中四大弟子以譬領佛譬，深會聖心，佛贊善哉，甚為希有，述其得解，以喻其人，故稱藥草喻品。此一層意，世界悉檀。夫藥草叢育日久，一旦蒙雲雨滋潤，扶疏光鮮，芽莖豐蔚(茂盛)於外，力用充潤於內。譬諸無漏弟子住最後身，有馀涅槃，更不願求佛道。今得聞經，自乘佛乘，兼以運人。以佛道聲，令一切聞。內外自他，具勝力用，故稱藥草喻品。此另一層意，為人悉檀。夫藥草者，能治四大，補養五髒，還年青色力，今蒙雲雨滋潤，成藥草中王，制成藥餌，遍治眾病，甚至變成仙體。譬諸無漏弟子聞經，破無明惑，(合遍治譬，即對治悉檀)開佛知見，(合成仙譬，即第一義悉檀。)

約教者，三草是藏教，小樹是通教，大樹是別教，地、雨是圓教。昔未開顯。則權實迥異，今既開顯，則三草二木，同是一地所生，一雨所潤。根莖枝葉，四微(色香味觸)有何不同。

本跡者，本住智地。曾施雲雨。(譬喻四大弟子等，其本地或是古佛，)跡為草木，(示作聲聞)引彼增長。(化彼同類，引入大乘。)