見寶塔品第十一

塔，具雲塔婆，新雲，卒堵波。此翻方墳。亦翻靈廟。亦翻浮圖。有捨利者，名塔。無捨利者，名支提。捨利復論全身、碎身。如釋迦碎身為八斛捨利，阿育王後造八萬四千寶塔以供養之。遍布天下名山。今多寶佛全身捨利不散，故唯一塔。又按律中四處起塔，謂佛生處，得道處，轉*輪處，入涅槃處。今法華明實相，諸佛三身皆從此生，諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉*輪，諸佛於此而般涅槃。只此法華，即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛並坐，當佛亦然。此塔從地湧出，證明法華實相大事，四眾皆見，故言見寶塔品(世界悉檀)璎珞經雲，供養一佛捨利起塔滿四天下，不如供養如來生身。由色身有捨利故。又起塔滿大千供養色身，不如供養法身。由法身有色身故。當知見色不及聞經，以由聞經有法身故。經有偏圓，即法身全碎，功德不等。今經純诠圓理，是全法身。故持經功深，宏宣力大。多寶佛塔從地湧出，證明此事，四眾皆睹，故言見寶塔品。(為人)三周說法已竟，從地湧出，出大音聲，再歎善哉，印成實說，即是證前。為開塔故，須集分身。既開塔已，入塔並坐。大聲普告，召本弟子。(誰能於此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時。)由疑地湧，(眾多下方菩薩)方明壽量，展轉為由，即是請後。正為證前請後，從地湧出(寶塔)，四眾皆睹，故言見寶塔品。(對治)多寶示滅，全身捨利俨然不散，又聞其言，(善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。)則是滅而不滅。可表法身釋尊入塔。二身相稱，如智稱境，可表報身。分身雲集，可表應身。三佛三身而不一異，令四眾睹，故言見寶塔品。(第一義)

塔出有兩意：一發音聲以證前，三周說法，流通功德，皆是真實，不同兼但對帶(前四時)之談，即約教義。二因開塔以起後，聲徹下方，召本弟子，乃明長壽，頓破寂場近成之疑，即本跡義。又久遠之塔，從地湧出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方開權顯實也。有大誓願，未來諸佛若說此經，我之寶塔皆到其所為作證明。開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。

觀心釋者，依經修觀，與法身相應境智必會，如塔來證經。境智既會，則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座。大報圓故，則隨機出應如分身皆集。由多寶(塔)出故，三佛得顯。由持經故，即具三身。普賢觀雲，佛三種身，從方等(即實相理)生，即此義也。