安樂行品第十四

釋此為三。一依事釋，二附文釋，三法門釋。各有廣略。略明依事釋者，身無危險，故安。心無憂惱，故樂。身安心樂，故能進於宏經口業之行也。略明附文釋者，先附上品文，著如來衣，則法身安。入如來室，故解脫心樂。坐如來座，故般若導，行進。又，附此品文，住忍辱地，故身安。而不卒暴，故心樂。觀諸法實相，故行進也。略明法門釋者，安名不動。樂名無受。行名無行。不動者，六道眾生，二乘涅槃所不能動。既不緣二邊，(生死、涅槃。)則法身無動搖。安住不動，如須彌山，名為常住不動法門。上文雲，身體及手足，寂然安不動。其心常澹泊，未曾有散亂。即此義也。無受者，不受凡夫之五受(苦受、樂受、憂受、喜受、捨受。)，乃至圓教中五受生見，亦皆不受。有受則有苦，無受則無苦。無苦無樂，乃名大樂。無行者，若有所受，即有所行。無受則無所行。不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行。而行中道，是故名行也。

次更廣事釋，夫安樂者，即大涅槃，從果立名也。行者，即涅槃道，從因得名也。若常見外道行於苦行，則因果俱苦。若斷見外道，恣情取樂，則因樂果苦。若析法二乘，無常拙度加功苦至，方入涅槃，則因苦果樂。今是如實巧度，故因果俱樂。大經雲，定苦行者，謂諸凡夫。苦樂行者，聲聞緣覺。定樂行者，謂諸菩薩。今於菩薩中應更分別，三藏菩薩，有教無人。通教三乘，(聲聞緣覺菩薩)因果俱偏。別教菩薩，因偏果圓。圓教菩薩，因果俱圓。今以俱樂俱圓之妙果妙因，稱為安樂行。

次更廣附文釋，安樂行是涅槃道。涅槃有三義，謂三德秘藏。行有三義，謂止行，觀行，慈悲行。止行者，三業柔和，違從(逆順二境)俱寂。即是體法身行。上文所謂如來衣也。觀行者，一實相慧，無分別光，即是體般若行。上文所謂如來座也。慈悲行者，四宏誓願，廣度一切，即是體解脫行。上文所謂如來室也。總此三行為涅槃道。總於三德，為行之境。境稱安樂，道稱為行。大論雲，菩薩從初發心，常觀涅槃行道，因時用此三法，(止行觀行慈悲行)導三業為行。三業淨故，即是淨於六根。六根若淨，發相似解而得入真。果時名為佛眼佛耳等。因名止行，果名斷德。因名觀行，果名智德。因名慈悲行，果名恩德。又：因名三業，果名三密。因時慈悲導三業利他，果時名三輪不思議化。如此觀時，無復分別。一切法中，悉有安樂性。一切眾生，即大涅槃，不可復滅。行於非道，通達佛道，故名安樂行也。此行與涅槃義合。彼經雲，復有一行，是如來行。如來是人，安樂是法。如來是安樂人，安樂是如來法。總而言之，其義不異。

問，此安樂行，有何次第？答，法華圓行，一行無量行。不可思議，何定前後。今一往隨文說者，法師品略示宏經，則以益他為本，故先明入室。此品辨惡世宏經，安諸逼惱，故先明著衣。若約行者說，諸法從本來，常自寂滅相。乖(違也)寂起相，則應先以般若蕩累。是坐如來座。諸法不生而般若生。同體慈悲，愍眾故行道，次入如來室。既以慈悲化世，必涉違從，決須安忍。次著如來衣。然說雖次第，行非次第。四安樂行者，一是止觀慈悲導身業，二是止觀慈悲導口業，三是止觀慈悲導意業，四是止觀慈悲導誓願也。此跡門流通第五品。