如來壽量品第十六

如來者，十方三世諸佛二佛三佛本佛跡佛之通號也。壽者，受也。量者，诠量也。诠量十方三世二佛三佛本佛跡佛之功德也。今正诠量本地三佛功德，故言如來壽量品。如來義甚多，今且明二身三身義。二身者，真身如來、應身如來也。如成論雲，乘如實道，來成正覺。故名如來。即二身義顯。何者？乘是如智，實是如境，道是因，覺是果。境智和合，則有因果。照境未窮，名因。盡源為果。因圓果滿，即是乘如實道，來成正覺。此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺。即應身如來也。(報智冥法，名為真身。從體起用，名為應身。但雲二身，攝法周足。)三身者，法身如來，報身如來，化身如來也。如大論雲，如法相解，如法相說。故名如來。即三身義足。何者？如即法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然，遍一切處而無有異，故名為如。不動而至，名之為來。此約所證，即法身如來也。又復如智稱(合)於如理。從理名如，從智名來，故曰如法相解，此約能證，即報身如來也。又以如如境智合故，即能處處示成正覺，轉正*輪。故曰如法相說。此約起用，即化身如來也。偈雲，水銀和真金，能塗諸色像。功德和法身，處處應現往。如明之影遍萬川，故名為應，亦名為化。此之三身，不可單取。故大經雲，法身亦非涅槃，般若亦非涅槃，解脫亦非涅槃。三法具足，稱秘密藏，名大涅槃。當知三身不可一異，縱橫並別，圓覽三法，稱假名如來也。文雲，非如非異者，非彼偏如，以顯圓如。即法身如來義。又雲，如來如實知見三界之相，即如如智，稱如如境。以一切種智知，以佛眼見。是報身如來義。又雲或示己身己事，或示他身他事。即應身如來義。今經圓說不縱不橫三如來也。又法華前，亦明圓三身，同是跡中三身耳。發跡顯本三如來者，永異諸經。故天親論雲，示現成大菩提無上故，示三種菩提。一應化菩提。隨所應現，即為示現。如經出釋氏宮故。二報佛菩提。十地滿足，得常涅槃。如經，我實成佛已來無量無邊劫故。三法佛菩提。謂如來藏，性淨涅槃不變。如經，如來如實知見三界之相故。經具其義，論出其名。不如上釋，寧會經論耶！又三身各論單復。單義如前述。法身復者，一自性清淨法身。二離垢妙極法身。報身復者，一自受用報，二他受用報。應身復者，一勝應，二劣應。又一應現佛界身，二應九界身。若束此單復三身而為二身。則二種法身及自受用報，名為真身。他受用報及勝劣應等，名為應身。故知若復若單。若三若二，平等！平等！

次明壽量者，真如不隔諸法，故名為受。此法身壽也。境智相應，故名為受。此報身壽也。一期示現，連持不斷，故名為受。此應身壽也。诠量法身如來，如理壽命。诠量報身如來智慧壽命。诠量應身如來，同緣壽命。故言壽量。法身如來如理壽命者，有佛無佛，性相常然。不論相應，不論連持。非無量，非有量。故文雲，非如非異，非實非虛。蓋诠量法身如理命也。報身如來智慧壽命者，以如如智，契如如境。境發智為報，智冥境為受。境既無量無邊，常住不滅。智亦如是。譬如函大蓋大，故文雲，我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。此诠報身智慧命也。應身如來同緣壽命者，緣長則長，緣促則促。如水清月現。月實不來。水濁月亡，月亦不去。故文雲，數數現生，數數現滅。或復自說名字不同，年紀大小。此诠應有盡有身同緣命也。當知所诠不出四句，一者有量，二者無量，三者，亦有量亦無量，四者，非有量非無量。有量則無常，無量則常。雙亦則亦常亦無常，雙非則非常非無常。今以四句更作別圓二釋。一別教各釋者，非常非無常，雙非理極，即法身也。常，即報身。報智冥法，亦非常非無常，但取金剛道後，正智圓滿，不復生滅，故名為常。又依唯識，則法身不生不滅，故名為常。報身生因所生，故非常。圓滿成就，故非無常。即雙非句也。亦常亦無常，即是應身。應用無盡，故亦常。數數唱滅，故亦無常也。無常，即是金剛心前，智用增進，(變易生死)乃至凡夫生滅出沒，皆是無常也。三佛各一句，(法佛，非常非無常。報佛，亦常亦無常。應佛，亦常亦無常。)凡夫共一句，(皆是無常)故是別義。

二圓教，心性隨緣不變，故名為常。所謂自從無始至盡未來，輪回生死，而生實不生，死實不死。此是性具法身常也。即此心性，不變隨緣，流轉五道，生滅不停，名為無常。此是法身無常義也。隨緣不變，故亦常。不變隨緣，故亦無常。此是法身雙亦義也。雖不變而非凝然，(凝固狀)雖隨緣而非斷滅。此是法身雙非義也。約性具法身既得作此四句。依法身而起惑，惑即般若。即是性具報身。亦作四句。依惑苦而起業，業即解脫。即是性具應身。亦作四句。是為凡夫理即三身。圓人稱理而解，故有名字三身四句，觀行三身四句。乃至果成，則究竟三身四句。從始至終，一身即三身。三身即一身。不一不異。亦不縱橫。此品诠量。通明三身。若從別意，正在報身。何以故，義便文會。義便者，報身智慧，上冥(法)下契(應)，三身宛足。文會者，我成佛來，甚大久遠。故能三世利益眾生。所成即法身，能成即報身。法報合故能益。以此推之，正意是論報身佛功德也。如是三身，種種功德，悉是過去久遠久遠劫前道場樹下，先所成就，名之為本。中間今日寂滅道場所成就者，名之為跡。非本無以垂跡，非跡無以顯本。本跡雖殊，不思議一也。若諸經所說本跡，則以寂場所成法報為本，從本所起勝劣兩應為跡。今以寂場所成三身，乃至無量劫來中間所成三身，皆名為跡。獨取最初實得菩提所成三身，名之為本。故與諸經異也。