持誦《普賢行願品》，利益殊勝難思議

《華嚴經》是釋尊最初成道時所說一部教典，稱性直談界外大法。所談內容，純屬如來自證之不思議境界，所謂如證而說者也。經所被機，乃界外四十一位破明顯法性之法身大士及根熟天龍八部。二乘人在座，不見不聞，所謂有眼不見捨那身，有耳不聞圓頓教是也。

《華嚴經》文辭浩瀚，有晉譯，唐譯二種，分別有六十卷，八十卷之多，通讀一遍之人，誠不多見，況日常持誦者乎。另有一種人稱為《貞元經》的四十卷本《華嚴》，唐貞元年間般若三藏所譯，則知者甚少。此卷《普賢行願品》乃出於四十《華嚴》入法界品最末一卷之文。此卷經文，十分重要，何以故？蓋晉唐二譯，均無十大願王導歸極樂之內容，得此一卷經文，《華嚴》圓頓義理，方始圓滿。因為華嚴二字之意，即以萬行之因華，莊嚴一乘之果德。萬行雖眾，概括言之，不出十大願王。本經雲：“善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。”所以持誦此卷《普賢行願品》經文，等於持誦《華嚴》全文，其功德何可思議。然則持誦此品經文，如說修行，究竟得何功德利益？此則須論通別兩益。先說別益，後說通益。別益者，十大願王分別論其功德利益也。

(一)禮敬諸佛。能得何益？禮佛能除我慢障，宿世我慢障，無量無比可仗禮佛而消除。未來之世，能得三十二相，八十種好尊貴身。

(二)稱贊如來。稱者，稱揚。贊者，贊歎。稱贊如來得何益？能除宿世惡口障。或口啞不能說話，或言語口齒不清，或聲音極其難聽，即其障相也。能仗稱贊如來而消除，未來之世，能得無礙辯才。

(三)廣修供養。廣修供養，即是廣行布施。布施與供養，略有差別。

布施可以是泛指一切對象，供養唯指父母尊長及佛法僧三寶。廣修供養。可除宿世悭貪障，未來之世，得大財富。

(四)悔業障。忏者，忏其先罪。悔者，後不復造。忏悔能除三障，即煩惱障，業障，報障。使修行離諸障礙。能得依正具足。依即依報，指衣食住行等。正即正報，即指五蘊色身。未成佛前，因位之中，生生世世，身相莊嚴，衣食豐裕；果上成佛，正報則相好圓滿，依報則珍寶嚴飾。

(五)隨喜功德。隨是隨順，喜是欣悅。功是力用，德是道行。致力用功，所得道行，謂之功德。十法界四聖六凡一切功德，皆當發願隨順喜悅，故曰隨喜功德。隨喜功德得何利益？能除宿世嫉妒障。宿世嫉妒致罪，今反其道而行之，故能滅罪。能生起平等善法，能得大眷屬。質言之，能得大眾擁護。未來世能度脫眾多出家和在家弟子，得彼等親近擁護，故曰得大眷屬。

(六)請轉*輪。此為發願性質，以今佛已滅度故。請佛轉*輪者，即佛最初成道時，首先請佛說法，名曰請轉*輪。也包括在法會上，代諸大眾啟請，求佛開示。請佛轉*輪，能除宿生慢法障，得多聞智慧。

(七)請佛住世。此亦為發願性質，以今佛已滅度故。

願言：佛若欲涅槃，請佛繼續住世，莫入涅槃，為眾生說法，名曰請佛住世。請佛住世，能除宿世謗法重障，未來世得慈善根。慈善即是慈悲善，乃佛所說大小乘經典所具七善之一。佛所說法，無非慈與一切眾生之樂，悲拔一切眾生之苦。在因地中常發勸請之願，能速獲慈悲善根。

(八)常隨佛學。此亦為發願，以今佛已滅度故。發此願得何益？因中常發此常隨佛學之願，未來之世，常得親近諸佛。又：淨宗行人，發願求生西方極樂世界，親近彌陀，即為常隨佛學。

(九)恆順眾生。恆者恆常，順者順從。發恆順眾生之願，即為發菩提心也。因地中常發此恆順眾生，饒益一切有情之願，則能圓滿己之大悲心。經雲：“因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”故果上能速得圓成佛果菩提。

(十)普皆回向。回是回轉，向是趣向。回己所修一切功德，而趣向於所期目的。回向凡有三處：一者回向菩提。回己所修善根功德，趣向於佛果菩提；二者回向眾生。回己所修善根功德，而布施於一切法界眾生；三者回向實際。回己所修善根功德，趣向於真如實際之理性。前面一，二種回向，是隨相回向，第三種回向，是離相回向。回向菩提，是圓成自利之行；回向眾生，是圓成利他之行；回向實際，是遠離二利之相，會歸於中道理體。若能將己所修善根功德，回向三處，其功德利益不可思議。

以上所明是別益。現再明通益。通益凡有五種：

(一)能得往生極樂世界。本經說：“是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。”所以淨業行人，除念佛外，加誦此品經文，並以此功德，回向求生西方，定能滿願，此乃如來金口誠言也。

(二)能速得圓成佛道。本經說：“不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺。”成等正覺，即成佛也。本經開首即說：“如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說，不可說佛剎極微塵劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願”雲雲。可見讀誦此卷《普賢行願品》，依經文所說，行十大願，如理觀照，一真法界，即能速得圓滿佛果菩提。

(三)能具足種種功德力用，普度一切眾生。本經雲：

“此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”但欲遂度生之願，須自己先出離生死，證得無生法忍，才有可能。而讀誦行願品，如說修行，即能往生西方，速證無生。本經雲：“其人自見生蓮華中，蒙佛授記，得授記已，經於無數百千萬劫，普於十方不可說世界，以智慧力，而為利益”雲雲。經中所說授記，乃授別地圓住菩薩證無生法忍，破一品無明，證一分三德，能分身百界作佛，化度眾生果位者之記。故讀誦《行願品》，能令行者未來速證無生果位，實現“眾生無比誓願度”之宏願。

(四)能滅宿世一切惡業重障。本經雲：“或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵一切惡業，皆得消除。夫五無間罪，乃最極重之惡業。讀誦《普賢行願品》尚能消除無五間業，何況其他一切罪障，至於世間上一些身心病苦，更是如湯澆雪，立見消亡。

(五)所求如意，得種種殊勝果報。凡有五種：

(1)得增上果。謂持誦《行願品》之人，無論在於何地，所行無有障礙。本經雲：“行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳，諸佛菩薩之所稱贊，一切人天，皆應禮敬，一切眾生，悉應供養；

(2)等流果。等者，同等。流者，流類。謂持誦《行願品》者，不久亦當如普賢菩薩，同等流類。本經雲：“不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

(3)異熟果。異熟，即異時而熟，乃指未來世所受果報。謂持誦《行願品》者，經常於人天尊貴族中受生，享受種種殊勝果報。本經雲：“若生人天，所在之處，常居勝族。”

(4)士用果。士即大士。乃菩薩別名。謂持誦《行願品》

之人，能得菩薩之力用。本經雲：“悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。”言此人雖非真正大士，而有大士之力用，故名士用果。此乃未來世之報，非今生也。

(5)得離系果。離即脫離，系即系縛。喻煩惱。持誦《行願品》，即能任運脫離煩惱系縛。本經雲：“悉能解脫一切煩惱，如師子王，摧伏群獸，堪受一切眾生供養。”

持誦《普賢行願品》，並依文發願，依願踐行，必定往生西方極樂世界，速得圓滿佛果菩提。有此殊勝利益，故淨土宗將此品經文列為淨土五經之一。普勸缁白二眾，發心持誦此《普賢行願品》。庶幾同生極樂，同證菩提。