是心作佛，是心是佛。生佛互攝，感應道交。
真如性海，寂照圓融。無能無所，不遷不變之本覺理體，是人人具有的性德。但眾生大多數迷而不知。於六塵的逆順境上，起貪嗔癡惑，造殺盜YIN業，輪回六道，了無出期。反承此寂照圓融真如佛性之力，成為輪回生死之本，豈不哀哉！大覺世尊，愍而示生於世。隨機示導，說種種法。令彼各各就路還家，親見佛性。離生死幻苦，享寂滅真樂。無奈眾生根器不一，乍覺又迷者多，即生了脫者少。於是特開一信願念佛，求生西方一法。良以法界圓融之體，作我一念之心，起心念佛，即是佛法界。“是心作佛，是心是佛。”就是這個意思。一念相應，一念成佛。念念相應，念念成佛。乃直捷圓頓，速成佛道之妙法也。印祖常說，“九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。”或者有人會問，是心作佛，是心是佛。這個佛是自佛呢？還是他佛，阿彌陀佛呢？答，既是自佛，又是他阿彌陀佛。怎麼解釋。這就牽涉到生佛互攝的原理。阿彌陀佛是十劫已成之佛，法界藏身，願力慈光，遍一切處，無所不照。攝取十方念佛眾生不捨。眾生心，若不念佛。則不是處於佛法界狀態。而是處其他九法界之另一法界中，則阿彌陀佛慈光就不能攝受於你。何以故？不是同一佛法界故。若眾生起心作佛，就處於同一佛法界狀態。由於眾生念佛時，也會有心光產生，縱不能如彌陀之佛光強烈周遍，但大光小光，是能互攝的。華嚴經上所說的因陀羅網境界門，就是這一境像。猶如帝釋天的因陀羅網，一珠之影，映入千珠，千珠之影，反映一珠相似。須知眾生的本覺理體，真如佛性，本來是佛。若不念佛時，處於迷失狀態。雖有若無。今一句佛號提起，當體就是佛。為什麼？蕅益大師說，“心之本覺曰佛，心之始覺曰念。”今能念是始覺，所念是本覺，始本合一，就是究竟覺。豈非當體就是佛。但有一點要說明，印祖說，眾生不念佛時，心就不是佛。這是心的辨證法，不可不知。復次，由於彌陀與諸佛，亦別無所證，但證眾生所迷的本覺理本。今眾生起心念佛，此時的本覺理性，即契合阿彌陀佛的法身。所謂因該果海，果徹因源是也。並非離開此本覺理性另外有法身佛可得也。因為生之本覺與佛之法身是同體的。生佛不二啊！所以是心是佛，也可說成就是阿彌陀佛。是佛法身在我心中顯現。因此，既是自佛，又是他佛的道理，是成立的，是可信的。既然自他不二，生佛不二。那麼生佛互攝，感應道交，自然是順理成章的事了。印光大師說：“良以是心作佛，是心是佛，初非心外別有所得也。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議，生佛互攝，感應道交，故得易於成辦耳。”印祖法語，十分精到、顯豁。擇要再解釋一下：“初非心外別有所得”者，根本不是離此現前一念“作佛”之心，另外更有“是佛”可得也。“佛力不思議”者，彌陀誓願攝受之力也。“法力不思議”者，信願持名之力也。“眾生心力不思議”者，法界圓融體之心力也。“易於成辦”者，念佛一法，更容易成辦此了生脫死之大事也。