《金剛經》釋義——第二品、善現啟請分
時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今谛聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
從這須菩提和釋迦佛開始了一問一答。
【時長老須菩提。】須菩提為什麼叫長老呢？因為須菩提德高望眾，解空第一，又是年齡較大的。須菩提是梵語，翻譯成中文叫解空，是釋迦佛的十大徒弟之一，他的神通也是非常大的。
此時長老須菩提看見釋迦佛坐上法座之後，在這時候感覺到比丘當中有人想問事情，就像文殊師利似的，別人心中想的什麼問題他都知道，然後他代這個人來問佛。
每一部經都是因有人心中有問題，然後又有一個人能發覺這個問題來請問佛，就這麼一問一答才叫契經。每一次釋迦佛講經都是有緣起的，有人來問，他來答。
【在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。】雖然短短的幾個字，但是裡面分了好幾層。在很多經典裡大家都能看到，不管是觀音，還是文殊師利；也不管是須菩提，還是捨利弗，都是“在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言"。經的前面都有這樣的話。這是一種禮節，有五個步驟：
第一個步驟：須菩提即從座起，就是從自己的座位上起來，在大眾中站立。當時大家都是在蒲團上坐著。
第二個步驟：端正衣服，站起來之後還得把自己的衣服整理一下，端正自己的儀容。印度比較熱，現在的喇嘛右肩也是露的，偏袒右肩。
第三個步驟：右膝著地，用右膝蓋單跪下來。
第四個步驟：合掌恭敬，雙手合十，瞻仰尊顏，目不斜視。
第五個步驟：一心恭敬。
五個步驟都落在最後一點：一心恭敬上。只有心恭敬了，才能真心偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。那個時候請問的心是非常虔誠的、恭敬的，讓世尊來給開示。因為他已經知道眾比丘當中有人想問世尊的問題，所以就代他們向世尊請法。
【希有世尊。】“希有”簡單的說有三種意義：
第一種希有：釋迦佛在沒有出家之前是太子，他本可以成為一個偉大的轉輪聖王，以他的智慧和能力是可以做到的，但他捨棄了國王的位子，也就是捨棄轉輪聖王的位子。
第二種希有：身長丈六。這個丈六和中國古時候的尺寸有點相像，丈六按現在來分析，可能在一米九到兩米二之間。他的面容是紫磨金容，在很多佛像上都可以看到。也就是說在菩提樹下得道以後的身體，是身長丈六，紫磨金容，三十二相，八十隨形好，三界內沒有誰能跟他相比的。
第三種希有：性能(佛性、法性、本性)含吐八萬四千種法，三身俱圓滿，法身、報身、化身已經圓滿無礙。性能的性，就是他的佛性、法性、本性可以建立萬法了。
須菩提恭敬的問：希有世尊啊！這是他發自內心的真話，因為那時候的佛在他們的眼裡是智慧無比、能量無比，沒有人能超過他，所以稱他為希有、無上士、佛、世尊。佛有十個名稱，大家讀經的時候都可以看到。
【如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。】如來就是真如本性本來俱足，本來就是如如不動，不生不滅，不垢不淨的，叫做如來。
為什麼要用善念護念？就是讓我們把六根關閉，把向外張馳的心念關閉，用如來的智慧(金剛智慧)把我們的凡心清淨下來，把我們的六根清淨下來，這個就是真實的善護念諸菩薩。
這裡的諸菩薩可以理解成是自性眾生，是自己的本來(佛性、大靈)來教化自己的自性眾生，是用正知正見來囑咐自性眾生。
從外在來講，就是佛非常慈悲啊！時時在教導著我們。雖然離我們二千五百多年，但他的經文還在，精神還在。我們在每次讀經的時候，只要用自己的真心去讀，就會知道釋迦佛並沒有走，的的確確還在我們的身邊。
這個“善”不是善惡對立的善，是自性清淨、沒有分別的善，是本性的外化。
【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。】世尊是指釋迦佛。善男子、善女人，不是什麼人都能用這個名稱，最起碼是修行人。就跟皈依之後可以稱為居士，沒皈依就不能稱為居士是一個道理的。沒修行又不懂佛法的人，是不能稱為善男子善女人的。
這裡是指那些守五戒修十善的男人、女人。心內斂、心坦蕩、心平坦、心正定的修行人，心光明走大道，所往無礙，才能稱為善男子、善女人。所以說善男子、善女人必須要具備一定的資格，才能稱為善男子、善女人。
“阿耨多羅三藐三菩提”是梵文，翻譯成中文叫“無上正等正覺”。
須菩提問世尊：善男子、善女人發無上正等正覺的菩提心，是不是用善護念、善咐囑來讓心安住，來降伏自己浮躁的心呢？
【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】佛說話了：善哉善哉。“善哉善哉”翻譯成中文，是“很好很好”或者“是的是的”的意思。
須菩提呀！是的，是的，正像你所說的“如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”那樣來降伏自己的心，來讓自己的心安住在本位啊！
大家不管讀什麼經典，只要真正用心去讀，修出來的層次，和解出來的層次是對應的。比如說，小學一年級讀不了小學五年級的課程，小學五年級的人能講一年級的課程，小學五年級的人卻講不了初中的課程。所以說每個人在修行的道路上也是不一樣的，不要說這個法師講的好，那個法師講的不好，拾人牙慧就沒有意思了。咱們不去談論別人所講過的經講的好與不好，要講自己修證過來的話，哪怕錯了，也是自己的。
【汝今谛聽。當為汝說。】你現在要洗耳恭聽啊！要用心去聽，這個心並不是凡夫心、肉團心、後天的心，是用你先天本靈，本來圓滿俱足清淨的、不增不減的那顆心來聽。
當為汝說，是我為你說的意思。這個“你”，也可以說你們，往小裡說是須菩提。這是佛常常用的一種語言方式，他並不只是給須菩提一個人說話、講法。
【善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。】善男子、善女人，在釋迦佛活著的時候，就是指的那些跟他修行的一千二百五十五人，才能稱為善男子、善女人。
外道的都不能稱為善男子、善女人，因為他們不明了佛法的真谛。他們最高境界也就達到三十三層天，天人的福報。既然說是天人的福報，肯定有人要問，那中國的道呢？道的有為法最高也是達到三十三層天。
道的無為法和佛法是不二的。老子有句話：道法自然。佛法也是自然的。所以說佛道是一家，是不二法門。只有入了這個不二法門，才是進入玄妙之門。
何為玄妙之門？大家有機會看看《道德經》第一篇“眾妙之門”，就能知道釋迦佛和老子講的都是一種思想。他倆都是從天文、地理、人以及生活當中的各個細節上來講述，《金剛經》是五千言，《道德經》也是五千言，我研究這兩部經已經很久了。
真正修道與修佛法達到心空寂，我、法二執破除了的時候，就可以超出三界外，不在五行中。如果有我慢的心，再高明的佛法放在身邊，也出不了三十三層天，也出不了三界外，成不了佛，也做不了祖。
善男子、善女人們，發阿耨多羅三藐三菩提心，如何把心歇住，如何降伏那顆狂躁的心？我要為你們詳細的說這個問題了，你們要仔細聽啦！
【唯然，世尊，願樂欲聞。】唯然，是輕聲答應。世尊啊！我們非常願意、非常快樂的來聽您的開示。如何閉住六根，歇掉六根六塵往外攀緣的心，降伏狂躁的心呢？就是善護念、善付囑。那麼如何能善護念善付囑呢？