第九品的題目是：一相無相。一相，沒有第二相。只有一真法界的相才叫一相，一相是虛空相，虛空肯定是沒有相的，所以叫無相。其它九界裡都有相。一種是從果位上來講，一種是從因地上講。

【須菩提。於意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。】釋迦佛又一次諄諄囑咐須菩提及諸徒弟，你認為須陀洹有得須陀洹果的心念嗎？須菩提言，沒有呀，世尊，就是沒有得果的心態了。

“須陀洹”是梵文，翻譯成中文就叫逆流，逆流就是逆流而上的意思。有句話：順則生，逆則死。修行是逆流，逆流而上才能回歸本來。順流，就是隨順我們的性流，生命能量就要一直往下墮落。

須陀洹果位就是阿羅漢初果。當證到阿羅漢初果的時候，我們的眼耳鼻喉舌身感覺不到外界的信息了，這個時候才能叫作逆流了。逆生死之流，不染六塵。

當一個人修到阿羅漢初果的時候，已經六塵不染，心裡頭清清亮亮，這時候粗煩惱沒有了，但還有微細的煩惱，在心靈深處往世的很多業習還沒有完全排除干淨。只是形體上的六塵已經不染著了，比如說，穿衣不掛一縷絲，吃飯未咬破一粒米，這種狀態就是初果。

能證到初果的人，不會在地獄、畜生、阿修羅中輪回了，投生最低是個人。因為只有人修得最快。

到了須陀洹果位，法執已經破了，得無相之法。外面沒有我相，也沒有法相。這個時候心無染著，已經具有無得果的心態，得果與不得果跟我沒有關系了，只管自己入定往上修，逆生死之流往回走。

【何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。】到這兒已經證明，修行不能有得果之心。如果有得果之心就不叫初果，也不叫修行了。用有求之心，去修有求之果，是得不到道果的，只能是凡夫果。用無求之心去修行，得來的果才是真正的道果。

入流，入的不是我們凡夫流。凡夫流是入不得的，一入就進入了生死大海。入的是聖流，入的是將來要入佛果的這種流，這種流就為聖流。四果羅漢也叫聖人，但和佛比起來只能稱為賢，對凡夫來說就稱為聖。

入了聖流之後，就離開了粗重身體的業習煩惱，就不會被色聲香味觸法所沾染和染污，就不會為了人間的吃喝玩樂而去心跳，被它們牽著鼻子走。這個時候才叫真正的須陀洹，真正的入流了，入了初果。

到了這種境界的人，心不會被果而牽住，心中沒有得初果的想法，也沒有入流與不入流的想法。一旦有得果的想法，就叫不入流。

【須菩提。於意雲何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。】“斯陀含”翻譯成中文是一往來，即達到了二果的境界。達到這個境界的人，也沒有得與沒得斯陀含果的心態，也沒有一往來的概念。

禅定功夫能達到初果的時候，隨之副產品小神通也出來了。如果二禅進去又出來了，神通跟張保勝、張宏保等大氣功師沒什麼區別。能入二果羅漢果位，神通就像他們那麼大，而且有可能比他們還要大。如果心不粘連，心不被境界所干擾，那比他們的神通還要大，因為他們心有所求。

證到一往來已經捨棄三界一切束縛了，就是不會被這三界內的東西所束縛，來去自在了，三界以內的業結習氣基本上已經干干淨淨，所以才叫斯陀含。

什麼叫一往來？入禅定之後還得到四禅天上四禅八定，還得有這麼一個過程，然後再回到人間做一次羅漢，這叫一往來。天上人間這麼一個來回叫一往來。這個時候再修成四果羅漢圓滿的時候，就再也不會來受生了，因為以往的那些業習已經盡了，就不會再跑到娑婆地受煩惱和痛苦了。

大乘的二果羅漢，是目觀諸淨，這個目是慧目，應該說是慧眼了，慧眼看三界內諸多的境界，他的心就是只有一去一來，不會再有第二念。他就這一念：我再來一次就完事。

小乘法門還有一個身體要再證。所以大乘的果位和小乘的果位，從境界上是不一樣的。大乘主要是在心裡頭，在心念上。小乘，往往是在身體上。

大家在修行的時候一定要明白，從哪兒入手，從哪兒開門，這個是非常關鍵的。如果不明白修行會非常累。如果修了幾年沒有什麼反應，就會生煩惱，就會說這佛法是假的，這經文是假的，世界上任何一個法都是假的。修行是以修心為主，心是我們智慧之門、智慧之根、智慧之母。如果心一旦偏離軌道，那所有的正法都是邪法了。如果我們的心正，可以把邪法變成正法，去教化那些魔、鬼。

前念和後念，前念是妄想，後念是清淨。前念把妄想止住，後念即為清淨，這也是天台宗的止觀法門。止住前念的妄念，後念自然就會清淨下來。這時候我們就已經離開了以往證果之前那些諸念，那些諸念都是妄念，我們就得到了一往來，就是以後再也不會下來了，這個時候才能叫斯陀含。

【須菩提。於意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。】“阿那含”翻譯成中文叫不來，不來就是已經離開了人間所有的欲望，不會再有欲望了，是真正的出離者，完完全全的離開了三界之內所有的欲望，不會再來受生，也不會再來享福。

很多人說阿羅漢很好修啊，其實很難修的。證得了初果，神通非常好了，小來小去的預言、小來小去的病啊，都能預知與治療了。但要證到阿羅漢三果的時候，用我們的笨思想來想一想，二果已經是大氣功師了，三果可以說成是活佛了，活著的修行者簡稱為活佛。

跟這些真正證悟過來的修行人、能證到阿那含地步的人在一起的時候，千萬不要有什麼壞念頭，最好有請問的、啟請的、恭敬的、讓他們多給加持的念頭，這樣就比較好。

凡夫身和出家身沒什麼區別。如果說有區別，是在事相上，穿著袈裟叫和尚。其實不是，真正的出家，是說身心一切出家，出的不是我們凡夫家，是三界這個家。

出凡夫家是因為想找一個清淨的地方，更好的修行，所以才有僧團。只要真正想要去修行，不論在凡間還是在山裡都是一樣的。

在世間修行，如果心真的能平穩、平靜下來，修得反而比在山上還要快。因為在世間還要面對很多的眾生，需要給他們講解，需要去給他們指點，所以成就比山裡修行者要大的多。大隱隱於市，小隱隱於山呀！

阿那含也是離開凡間諸欲這種境界的人了，他的內心裡頭不會再有什麼欲望。入定或者不入定的時候，都不會再到這來受生，這時候他是真正的叫不來、無來。因為在三界內的以往的業習已經斷根，不會再有業習跟隨著他了，永不再來，住在涅槃之中了。

【須菩提。於意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。】“阿羅漢”翻譯成中文叫諸漏已盡的羅漢，前面講了“阿羅漢”翻譯成中文叫殺賊，阿為殺，羅漢為賊，六賊是色聲香味觸法，六門為眼耳鼻舌身意，心有六門，六賊從六門而入產生了六識，六根不得清淨就在這。

阿羅漢是真正的證得了無漏，徹徹底底的無漏了。這個無漏也就是說真正清淨了，和佛是一樣了，但是細微上跟佛還有一些差別，這個等到以後慢慢給你們講。

阿羅漢諸漏修盡的時候，再不會有煩惱生起，更不會有痛苦。阿羅漢也叫作無诤，不會再和任何人去爭執什麼，爭斗什麼。阿羅漢是從我們的心地上講，諸漏已盡，煩惱已盡，永不再來，住在涅槃之中，是完全解脫的自了漢，叫作阿羅漢。如果心還有某種爭議，就不叫作阿羅漢，因為還有一顆爭斗的心。只有無爭的心，才叫阿羅漢。

我得阿羅漢道不？沒有爭奪的心，就得阿羅漢。有爭奪的心就不得阿羅漢。這是釋迦佛怕須菩提和在座的各位弟子沒有聽明白，所以又不斷的加深破除法我，一旦有法我這種概念的時候，心中就不淨。心中不淨是因為什麼？是因為還有些煩惱，還有些貪嗔癡慢疑見。

【何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。】阿羅漢翻譯成中文叫殺賊，還有另外一個翻譯叫無诤。我執法執已破，煩惱已斷了，不會再有做凡夫的想法，也沒有得阿羅漢道果的念頭，才能得阿羅漢的道果。如果有得阿羅漢道果的想法，還是執著我相、人相、眾生相、壽者相，還是凡夫一個。

【世尊。佛說我得無诤三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不做是念。我是離欲阿羅漢。】這一句話又進一步的闡述了，前面的我、人、眾生、壽者以及四果阿羅漢果位如何去破除。

無诤三昧剛才已經說了，就是四果阿羅漢已經無漏了，沒有煩惱業習了，心中已經不會再有生滅這種想法。什麼叫生滅想法？比如在天上挺煩的，不如到下面玩一圈，這就是生滅的想法。生滅想法就說明心已不清淨，不清淨的心就是凡夫。因為一念覺為佛，一念迷就為凡夫啊！

四果羅漢這個地步已經住在涅槃之中。涅槃就是清淨境界。須菩提證得了無诤三昧果位，但他從來沒有向別人炫耀自己已經證得了無诤三昧果。

如果他要有了，就不叫無诤三昧了，就不是離欲阿羅漢了。正因為他是無诤三昧，心無爭的念頭，不跟別人去爭，也不作不爭的念頭，完全是清清淨淨的時時處在禅定之中。這個禅定不是坐在那兒，是他的心時時住在禅定之中，行走坐臥四威儀之中，是時時入定。所以說佛說我得了無诤三昧，人中最為第一。

三昧翻譯成中文叫正受，也叫正見。也就是說只有有正知正見的時候，才能遠離九十六種邪見和外道。因為當初印度有九十六種邪說，當然就有九十六種外道了。

有了正見的時候，心中自然就會空空。什麼是空空？空空就是如如，如如就是真如不動，本性才會真如不動，才會生起一個太陽時時覺照自己，回光返照。

我說的很多話都是禅宗裡的，因為我修禅，《金剛經》講的也是禅，所以很多話都是禅裡的話。只有心中沒有想法的時候，佛才會說是第一離欲阿羅漢。如果有想法，佛就不會說是離欲阿羅漢。

什麼叫人中最為第一？這個第一，在釋迦佛一千二百五十五個徒弟當中，須菩提是最好的一個人。看過須菩提故事的人，都會會贊歎隨喜他。為什麼？別人讓他坐，他就坐；別人讓他站，他就站；別人讓他臥著，他不會立著。他從來不去跟別人爭什麼東西，讓他怎麼的他就怎麼的。所以說他叫人中最為第一，其他徒弟很難做到他這個地步。所以說佛說，是第一離欲阿羅漢。

佛經常誇他十大徒弟：摩诃迦葉，苦行第一；阿難陀，多聞第一；捨利弗，智慧第一；須菩提，解空第一；富樓那，說法第一；目犍連，神通第一；摩诃迦旃延，論義第一；阿那律，天眼第一；優婆離，持戒第一；羅睺羅，密行第一。佛在很多場合表揚他們，表揚的目的是激勵別人，鼓勵別人向他們學習。並不是誇他們如何如何，增加他們那種自高自大的心。因為釋迦佛已經知道，他們都是證悟過來的，所以誇他們的時候是不害怕的。他們真正的做到了榜樣，確確實實是我們的榜樣。

【世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。】“阿蘭那”翻譯成中文，是無诤心，沒有什麼爭議，跟任何人沒有什麼是非，心無雜念，就是一個人清清淨淨的駐守入定在自己的那個清涼國，踏著自己的本地的風光。也就是說自己的心清清白白，明明堂堂，亮亮晶晶，時時覺照自己，不要讓自己的心像牛一樣吃別人家的草。吃別人家的草就會有是非了。不吃別人家的草，天下就沒有是非。

無诤之行也就是清淨之行。清淨之行，是為了除去我們有所得的妄心，所以叫阿蘭那行。

如果我們有所得的那個心還在的話，就說明我們的妄心妄念還是在的，就叫有诤行，有诤行就不是清淨行了。既然不是清淨行，那就不是阿蘭那行。如果有得阿羅漢道的念頭，佛就不會說得的是阿羅漢道(阿蘭那行)了。