第八講
大家晚上好！我們今天加快進度，因為快要過年了。還是亦復如是的來祈請。在家的把香點上。
嗡…嗡…嗡…
(等我講經的時候，為什麼用“嗡”來祈請給你們翻譯一下。)
爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩诃薩！南無香雲蓋菩薩摩诃薩！南無香雲蓋菩薩摩诃薩！
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
南無藥師海會佛菩薩！南無藥師海會佛菩薩！南無藥師海會佛菩薩！
南無藥師琉璃光如來!南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！
為什麼要念 “嗡”字？很多學佛的人不知道具體代表些什麼，從道家和佛家的秘密法來說，“嗡”就是在祈請我們的法身。我在上面念的時候，你們也在心裡跟著一起回應，這個就是在祈請我們的法身佛。不管是自己的法身佛也好，還是大日如來的法身佛也好，總之，他這個裡面凝聚了我們凡夫的精氣神。
“嗡”一念，宇宙就會跟你相應。如果大家身體感應靈敏的話，你會感應到哈欠連天或者感應出其它的，這就表明你和宇宙和諸佛菩薩有溝通了。
在我們修法修行祈請之前都要念“嗡”，就是在召喚自己已經過去的，佛家講過去時、現在時、未來時三時，如果在修行覺悟的人眼裡，這個時間是沒有動的。可是我們凡夫認為它已經動了，那既然認為動了，這個“嗡”就和過去時再連接上，這個時候你會感應到哈欠連天或者眼淚或者其它的反應，每一個人的反應都不一樣，這樣的話我們大家都能得到宇宙的加持力。
【復次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅；有雖不破屍羅而破軌則；有於屍羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆(fù)蔽(bì)心故，自是非他，嫌(xián)謗(bànɡ)正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見。復令無量俱胝(zhī)有情，墮(duò)大險坑。此諸有情，應於地獄、傍(bànɡ)生、鬼趣流轉無窮】
『復次、曼殊室利！』釋迦佛再一次溫和地對曼殊室利說。
『若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅；』(當初釋迦佛活著的時候，羅漢和僧人都跟釋迦佛學，在釋迦佛那兒學的，那就是學處)。假如未來有情眾生，雖然學習了佛法，也研究了很多經典，但破壞了戒律。屍羅是梵語，翻譯過來就是戒律。以前給你們講過戒律是止惡防非的，諸惡莫做，眾善奉行。裡面還有很多細小的比如戒殺盜YIN妄酒，都是止惡防非的。跟佛學習的是九界眾生。
『有雖不破屍羅而破軌則；』軌則就是公共場所的制度。雖然沒有破這個戒律，但破壞了公共場所的制度。比如飛機場、火車站等這樣的公共場所，如果不守制度，把公共秩序破壞了。
『有於屍羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；』有的沒有破壞戒律，更沒有破壞公共場所的制度，而且自己做得比較好。但他的邪知邪見非常多，外表上看雖然他守戒守得非常好，從外表上看是一個老老實實的人，但是他的邪知邪見很重，這個比破壞屍羅軌則更麻煩。
他雖然不破壞軌則戒律，但他的思維非常混亂，混亂之後就會邪知邪見，就會作出一些古裡古怪的事情或者說一些古裡古怪的話，這都是他心裡頭有一種邪氣產生的一種沖動，然後他的思維和行為都有些偏離了正軌。
大家在日常生活中會碰到這樣的人，比如一個附體的人，他很老實，但是他發病的時候語言就非常邪，行為不正常，往桌子底下鑽，或往床底下鑽呀。如果他是被附體的我們就不能怪他了。有些事情不好比喻，因為人道上的事情比較雜亂，很難找一個具體的事情來說明。
『有雖不毀正見而棄多聞，』有的雖然正知正見還保持著，但是他放棄了多聽多聞的學習方式。阿難是多聞，他喜歡聽法而且記憶力非常好。
棄多聞可能有很多的原因，比如懶惰或者認為自己本領已經夠了，就放棄了不去聽，不想多聞了，這樣的話他就會放棄真正的般若。般若不是單指書上的，有人間般若、有出世間法的般若等等般若。他就認為自己的般若已經夠了，般若智慧圓滿了，他就會放棄多聞。前面沒有破屍羅、軌則、正見，但是他放棄多聞不想聽法。
很多人是這樣的，別人講了一兩句不太對他的勁，他就起哄說你那個東西錯了。
『於佛所說契經深義不能解了；』佛所說的都是很當機的，契經就是契機講甚深的經。佛講經或給解答問題都是說宇宙第一義或者聖地第一義，這個都為甚深義妙義。他不去多聞多問，就不能夠懂得佛所說的甚深第一義。
『有雖多聞而增上慢，』雖然有的人，他軌則沒有破，屍羅沒有破，正見沒有破，也沒有把多聞的行為放棄，但是增上慢。釋迦佛講《妙法蓮華經》，有多少多少的菩薩退走了，有多少多少的羅漢跑了。為什麼？增上慢呀，他認為自己的東西最高的，釋迦佛的東西不一定准不一定對，我慢心作祟。
功高我慢是修行的極大障礙。不糾正的話，慢慢地會感到自己的智慧越來越低。我是有切身體會的，當初我這人傲慢的不得了，正因為我有傲慢勁，佛最終還是把我給降伏了，我只好乖乖的跟他後面學習。
『由增上慢覆蔽心故，』這個心是先天的心，是本來清靜無為的心。因為有增上慢的思想心態，自高自大，遮蓋了自己先天清淨的那顆心。增上慢也是屬於無明煩惱裡的，把他原本有智慧的清靜無為的心給遮蓋上了。
有一個群裡有個叫什麼法王的在講法，他的知識面非常開闊，每天給學佛的人回答一些問題，回答得相當不錯的。但別人攻擊他的時候，我就不知道為什麼要攻擊他。你喜歡聽就聽，不喜歡聽就換一個頻道到其他群裡去。
人家下地獄是他的事情，你想聽就聽兩句，覺得他講的有道理，把他有道理的話記住就完了，至於他是真是假沒有必要去攻擊人家。為什麼沒有必要？宇宙因果，這因果自然就會落在他的身上。你去跟他叫板，你也落了因果，雖然你不昧因果吧，但你畢竟已經惹上了因果，所以我認為這都屬於增上慢的行為，大家學佛就不要有啊，別人的事情咱們不要去參與。
『自是非他，』就認為自己的對，而排斥別人的觀念，說別人的不好，這個裡面就有爭斗。大家一定要把這個概念領會於心。如果你不明白就不好進步了，這種傲慢的心態是自己的大敵。現在自是非他的人非常多。這樣修行對自己是不利的，因為自己看不到自己的影子，所以自大而不自知。
『嫌(xián)謗(bànɡ)正法，為魔伴黨。』他不僅自是非他，同時他還要嫌惡、誹謗正法。這樣的人就是與魔為伴了，跟佛法沒有緣分了，與佛法越來越遠，與正知正見越來越遠，去做魔王的朋友去了，成了魔王的眷屬。
有的人自以為了解佛法又有點禅定功夫，然後到廟裡去找活佛或者漢地的高僧去辯論。我覺得這都沒有必要，你如果真有本領就顯示出來，像佛一樣身放十道光芒，每一道光芒代表的是什麼。沒本事就老老實實的學佛，把人道走好，擺好自己的位置，不聞窗外事，這才是一個修行人的修行態度。因為林子比較大，什麼事都會發生。
『如是愚人，自行邪見。』像這樣無知的人，自己盡做一些邪知邪見的事情，行為肯定不會正當，行為是詭秘的，是見不得陽光的，見不了青天白日的，青天就是藥師佛的光芒。
『復令無量俱胝(zhī)有情，墮大險坑。』因為跟魔在一起混，自己沒有智慧肯定要墮大險坑，他自己掉下去，還要帶領無量這樣的眾生跟他一起掉下去。
大家在修行上一定要打開心量，你的心量越大，發的願越真誠，你的正知正見就會越圓滿，你的慈悲心就會越大。雖然這種愚人和魔在一起，但強拉你的時候你要明白。現在你只是善巧方法還不夠，所以要一點點的學習，學習到一定的時候就會用自己的智慧、善巧去幫助他們。
『此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。』他們應該墮落到地獄、畜生或者餓鬼道中，也就是三惡道，在那裡受無量的苦。大家讀過《地藏經》的都知道五無間罪，一直在受罪，沒有一秒停下來的，沒有完了的時候，所以說流轉無窮。
【若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣；設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力令其現前，暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。】
『若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣；』前面所說那種種壞行為的人，如果聽聞了藥師佛的名號，洗心革面，痛改前非，便能把壞的業果或業因捨掉改正，誠心誠意的忏悔，修諸善法，把十惡改為十善法。這樣的話他就從惡趣當中脫離出來，不會墮入三惡道之中再受無量的苦。
『設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，』假設有眾生不能立刻捨棄以前種種的惡行，不能修行善法，這善法裡包括戒定慧、包括多聞等。他如果不去遵守，不去修行，那麼他就會入地獄道或者餓鬼道、畜生道，
『以彼如來本願威力令其現前，暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，』即使墮於惡趣，由如來本願力，暫聞名號，一歷耳根，永為道種，惡趣命終，又生在人間，得正知正見，而且精進勇猛修行。這種故事在佛經裡也是非常多的，大家可以多看佛經裡的故事。
或者因為佛力憶念前生墮落因緣．於是正見正思正修世出世間之道德真理，勇猛精進，善於調伏自己，讓自己充滿快樂。以前是不善於調和，貪嗔癡肆無忌憚。他投生回來之後得了正見，善於調和自己的脾氣，也感覺到法喜充滿。
定慧一如，才能善調意樂，心如晴空，清爽自在，由於明白道理，明察秋毫，意樂自在。如果有定而沒有慧，就不能善調意樂了。
捨家。這裡包括兩個含義：一種是看破世間無常之後放下了自己的身體這個家，皮囊是我們大靈暫時居住的地方，所以叫捨離子。看破之後再不會留戀身體，不會把心思放在肉體上，一切以自然為准則，好好修行，這叫便能捨家。藥師佛也不是勸你到深山裡去修行，只是讓你看破自己的身體是無常的就可以了。放下它就是不要注重於它。
很多姑娘為了美觀把眼睛、鼻子、嘴、腮幫子、胸都做了，我一看整個自然的風水全都破壞了。咱們人體就是一個風水，人體和天體是對應的，是相合的，身體不好肯定是有因果的，但是很多無明的人不懂，就用後天醫院的技能來幫她圓滿身體的某些部位，是可以的。但是我只是告訴大家，如果是修行的人就不要去在意這個皮囊，不修行的人為了事業達到某種事業的要求是可以的。
另外一種是能看破世間都是無常的，捨棄凡塵的家和放下身體皮囊的這個家，讓自己的大靈本來的菩提心真正地去發願，到深山裡清靜的地方修道。
趣於非家。就是出家修道去了，真正的身心出家了。其實真正的出家，是出煩惱生死之家，入如來法王之家。
我們在家裡修也是非常好的，只要你用心，在家和在山裡頭都是一樣的。
『如來法中，受持學處無有毀犯，』如來表的藥師佛，在藥師佛的法義當中，受持學習佛法，學習止惡防非，還有一些其他的法門、善巧，永遠不再犯前面所說的那些錯誤了，已經走入正道，心已經清靜了。
『正見多聞，』正見正知從自性當中開始顯現智慧。六祖慧能當初去五祖那裡去學法的時候，五祖就問他哪來的？他回答嶺南人，來學習做佛。五祖就說南蠻子懂得什麼做佛？慧能回答一句很精辟的語言：人有南北，佛性沒有南北。
五祖一看，就說去到柴房搗米去吧。慧能在出門之前又跟五祖說了一句：我時時感覺到自性當中湧現無量無邊的智慧。五祖一聽更加喜歡了，說你去柴房把米給我搗好了，我要去檢查的。
這兩人打的是啞謎，神秀那幫漸悟的人就沒聽明白。檢查什麼？檢查你的精進度，檢查你的智慧是否像你說的那樣，也就是禅宗說的以心印心去了。大家一定要用修行得來的智慧去考慮。
『解甚深義，』“解”是明白，明白佛法非常深的妙義，佛法的妙義是微妙義。佛在演講大法的時候都要入定，在定中演講是甚深微妙法義。
對於入定，很多人就懷疑，佛已經證得無為，都是在定中的，怎麼還要入定，這不是騎驢找驢嗎？很多人為什麼沒有想明白？佛已經證得了清靜涅槃，他無時不在定中，他跟凡夫不一樣。凡夫時時都是在無明之中。
佛為什麼每次講法都要入定哪？他是在示現法義，在示現給聽法的人或者說是眾生。只有在入定的時候講出來的這個法才會清淨，也就是說沒有後天思維了。
很多人學了一點功或有了一點反應之後，就開始給別人觀，一觀是餓死鬼投生來的。那個人就不高興了。然後再給他重觀，一看是天人下來的。這人樂了。再觀觀，是文殊下世呀，有大任務呀。第二天這個人就開始狂躁不安了，見人家就說自己是文殊下世……自大起來了，被邪知邪見迷惑了，然後自以為真的是文殊了。
第一次說他餓鬼投胎，他不高興。能觀的人為了滿足他的心願，再觀是天人下世。感覺到不滿意，再來一次文殊下世，跟佛就差半步，每天就樂滋滋的。
給他觀的人就開始煩惱了，觀的是心念，不是真觀呀。
什麼叫真觀和假觀？大家要從淨土五宗裡頭去看什麼叫正觀？什麼叫邪觀？很多人真的是這樣的，他沒有那麼高的功能，非要逞能讓你服他。
佛都是在入定中，後天思維是沒有的，完全是先天的本性，這個時候他觀出來的東西才是如實之法，才是真如本性的東西，才是自性當中流露出來的法義。
『離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。』他明白了無上的微妙法義的時候，離開了功高我慢的行為了，他的心完全平和下來得到了正法，他再也不敢去誹謗正法了，不敢誹謗真理了，不和魔做朋友了，遠離魔黨。
講到真理想起法國哥白尼被天主教燒死了，他說地球圍著太陽轉，月亮是圍著地球轉，地球是圓的不是方的，離我們現在四五百年了，那時候的人認為是無稽之談，最後哥白尼被人活活燒死。真理往往掌握在少數幾個人手裡，不在多數人手裡。
如理如法的次第精進修行，上求佛道，下化眾生，行菩薩行，勤修六度萬行、四攝、四無量心，四念處等法門。很快就能證得無上的正等正覺，也就是證得了菩提心。
【復次、曼殊室利！若諸有情悭(qiān)貪、嫉妒，自贊毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻(tà)，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役(yì)，恆不自在。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥(juàn)，破無明殼，竭(jié)煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱。】
『復次、曼殊室利！』釋迦佛真是慈悲啊，這個復次用了多少回了，又一次叫文殊師利呀。從這個語氣上我們就能看得出來釋迦佛非常慈悲，而且是真的不怕麻煩。
『若諸有情悭貪、嫉妒，自贊毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！』悭貪就是捨不得往外拿，捨不得布施，像耗子一樣的什麼都往家劃拉。
嫉妒，是負面的心理，對身體的危害很大。嫉妒時間長了，自己的心病就會出來，而且出來之後很難調理，很難把嫉妒心那種障礙去掉。因為這是從意根裡出來的。
贊揚自己誹謗別人，也就是破壞別人的名譽。尤其是在單位，大家會經常碰到這個，單位裡還經常發生一種什麼事情哪，他不贊歎自己，但他在背後誹謗你，污蔑你，這種人是非常多的，也是防不勝防。
具備以上幾種的人應該墮落到三惡道中。他在無量劫裡受極大的痛苦，這種痛苦是劇苦是大苦，《地藏經》有劇苦，鐵汁灌喉嚨、分屍、剁腳剁手、拔舌耕地，非常非常痛苦的事情。
『受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。』(大家從這裡看人間，就知道要飯的、搶錢的人都是什麼樣的命運。)受大苦後，他又跑到人間受生來了，但是他受生不是一下子做人，而是作牛、馬、駝、驢，常常被鞭打，主人一邊抽打，一邊說你吃得多不干活，被抽打的非常痛苦。
為什麼能變成畜生？前面種種行為(誹謗、悭貪嫉妒、失去了正知正見)的人，雖然地獄的苦受完了，到了人間之後，作牛、馬、駝、驢來還當初的債，所以就被人家抽。它沒有吃飽又沒有喝好，又拉那麼重的東西，心裡頭非常惱火，說等你下次變成牛馬，我變成人時的時候，我也折騰折騰你，經常有這種想法。又經常馱一些很重的東西，古時候的驢馬都馱很重的貨物，還得隨順著主人，主人讓往東就得往東，讓往西就得往西。
『或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。』作牛馬畜生的業報圓滿了，它的刑期滿了，讓它再投生為人的時候，生到那些偏遠的很窮的家庭當中。或者給人家作丫鬟、奴僕，受主人的驅使，就跟驢馬一樣讓他干麼就得干麼，時時刻刻得不到自由或常常得不到自由。他給人家干活肯定不自由，讓他幾點起就得幾點起，不會自由的。
生在現在這個時期的人，福報非常好，言論自由，出國自由，一切自由，那個時候奴僕想回家探親就得給人家說好幾天回來。
『若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。』像這樣的人在往昔做人的時候，偶爾在一個緣分裡頭聽聞了藥師佛名號。由聽聞藥師佛名號的善因，他就種了將來今復憶念的果 ，這表的是這個人的色法和息法。現在用真心來念藥師佛，用身心懇切的來皈依藥師琉璃光如來。
『以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，』以藥師佛的大威德神力，佛的神力是不可以想象的。如果你真心皈依，能念他的名號，你以前所有的苦難，種種的苦惱都得到了解脫，那些苦惱就滅了。
得到了真正的利益了，六根非常的靈敏，比如耳朵非常靈敏，可以聽到正常人聽不到的聲音，或者鼻子能聞到別人聞不到的東西。這都是相信藥師佛有那麼大的神通力，才會解脫出來。如果不相信，那就沒有辦法了，那就到三惡道裡去。
『智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，』不光有智慧，還能聽到非常非常多的法義。這個恆為是穩定是堅固不動，他求法的這個心已經堅固不動了。
經常碰到友善的道友或者是善知識或者是高僧大德。我見過幾個人確實是這樣的，他的命就是這樣的，經常能碰到很好的師父或者好哥們，他覺得自己的命這麼好呀，問我這到底是怎麼回事？我就給他講：你是相信佛法，自己又修行，而且也非常喜歡求非常好的法師呀或者是善法呀，你才有這種機緣經常碰上。
他自己不知道，老是莫名其妙的，朋友要他去見一個法王或見一個大德。他說到他們那裡就能學點東西，非常歡喜。
大家基本上都是這樣的，經常能碰到一種奇怪的因緣，本來不是自己的緣分，但是自己的心非常誠，喜歡學佛與佛相應了，在這種機緣成熟的前提下，就會經常的碰上這種殊勝的法緣。
我也想經常碰上一些很好的師父，可我的傲慢心大，把自己的智慧障住了，所以我得向你們學習，我忏悔，我向十方諸佛如來忏悔。
『永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱。』永遠和魔斷離了關系，脫離了魔的手掌，脫離了魔的團體也脫離了魔爪。在沒有智慧以前就像包在雞蛋裡一樣，小雞在雞蛋裡拼命地掙扎，掙扎到最後敲開一個點的時候，表明我們的修行得到了印證，什麼叫印證呀？外面的陽光透了進來，殼裡是黑的是無明呀，這一縷陽光照進來，它的信心就更加強大，更加玩命的鑽，最後破殼而出。這殼就是無明的烏雲。
我們修行不管修哪個法門哪一個派的，只要自己沒有分別心、沒有傲慢心、沒有妄想心，這個無明殼非常好破，真的是非常好破，比如念阿彌陀佛，你就一直念下去念到忘我的境界，風吹不進雨打不進的時候，你就成功了，這個時候你的殼就破了。很多人是不相信的，因為沒有去實踐。實踐過後你就會信，因為修行往往是靠實踐來修正自己，你才知道這個路是否是直的。
我們的無明殼打開了，我們的智慧就放出光芒了。無明的時候煩惱就像河流一樣源源不斷的流。無明殼一破掉，這煩惱河就干了，智慧的光把這條河水照干了。煩惱就像水似的，它來的時候凶猛，一旦你智慧光芒生起來的時候，這條煩惱河自然而然的被你的智慧光給照干，這個竭就為干了，我們內心當中的煩惱河沒有了，那剩下的就是光明，無明把“無”去掉就剩下明了。
可以解脫一切的生老病死的問題了，自己身上的生老病死的問題已經不叫問題了，你已經出煩惱殼了。解脫憂悲苦惱，就是和你的貪嗔癡慢疑七情六欲和凡夫的那種情感脫離了關系，不會再起波動心。
講到無明殼我在給你們講一下唐密的詞匯，因為這個藥師法是秘密法，等下一次有機緣我給大家講七佛藥師經。這個琉璃光如來只不過是七佛當中的一個佛，等講七佛藥師經的時候，那裡面很多秘密的東西就會展現給你們看。
這個破無明殼，大家修密法的知道，修煉瑜伽的人也清楚了，學冥想的也應該知道。真正破無明殼破的是什麼？就是要把中脈打通，中脈兩邊各有一脈，一個左脈一個右脈，這三種脈代表三種色彩，右脈是紅(黃)色、左脈是藍色、中脈是白色。左右脈都要返歸於中脈。
中脈開出七萬二千條經脈來，我們身體上有七萬二千條脈。小脈有二十四，大脈有三個，任督二脈也算在左右脈上的。左中右三大脈是平行的，這叫平行三脈。
把任督二脈加上也可以，那就是五個脈。把五脈分成二十四脈，二十四脈每個脈又要分，共形成七萬兩千條脈。
我們身體就是有七萬兩千條細微的脈組成在一起，形成了我們後天的身體，所以說這個身體是粗糙的身體。我們要把這個粗糙的身體經過修行來個脫胎換骨，這個脫胎換骨是道家的詞匯，佛家的是把粗身變成細身。細身也就是你入了初禅，從初禅到二禅到達微細身，再從二禅到達三禅和四禅稱最微細身，也就是修成了無漏。
在禅定的這個過程當中，道家就叫脫胎換骨，自己的很多思維很多身體機能就在禅定當中轉變了。要是枯禅我就不懂了，因為我不懂枯禅是怎麼個做法，所以我只能把禅宗的和密法上的有些相連的東西給你們順口講一下。
脫無明殼、破無明殼就是讓我們把中脈打通，中脈在禅宗裡講：寬可以遍法界，它和法界是相合的，窄針尖也容不進去，表的就是這條中脈。密宗和印度古老的瑜珈更是要求中脈，因為釋迦佛在外道的時候修過外道法，主要修這個中脈法，他把外道婆羅門中的禅定的精華吸取了，不好的東西去掉了，所以現在很多修密宗的或者說修密法的、還有中國的禅宗、天台宗，還在保持著這條中脈，只不過師父不傳你永遠不懂，師父傳你一句話，你馬上就會懂。
中脈不通，所有的東西只能說是培養一個福報根基而已。真正想出三界，中脈要亮，因為我們的智慧脈就是中脈。很多人說智慧從哪裡來？從中脈中過來的，叫智慧脈。很多人是不懂的，只有你學秘密法才明白什麼智慧脈。並不是說你看經看多了，你的智慧就真的打開了，那是掌握了釋迦佛教我們的善巧方便。你懂得了方法，才能打開智慧脈(中脈)。
我們人體剛投生的時候只有一條脈，從一個半月到第七個月之間，我們身上基本上就是一條中脈，等七個月之後，七情六欲四肢健全之後，其它的脈慢慢的開通。為什麼我們生下來之後基本上都是無明的人？因為中脈堵上了，投胎的時候只有一條脈。其它的事情，今後有機緣我再給你們講。
唐密如何修行？唐密藥師法是個很主要的法門，通過藥師法就可以入到藏密很深的法上去。修藥師法，然後再修藥師定通過一兩次灌頂之後，藥師定能達到非常深的那種定的時候，再修藏密裡頭很高層次的功夫就可以了。大家不要懷疑，因為唐密在中國流傳了千多年，我是把修行的心得或者體驗講給你們聽。
【復次、曼殊室利！若諸有情好喜乖(ɡuāi)離，更相斗訟(sònɡ)，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒(ráo)益事，互相謀害。告召山林樹冢(zhǒnɡ)等神；殺諸眾生，取其血肉祭祀(jì sì)藥叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛(zǔ)之；厭魅(mèi)蠱(ɡǔ)道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌(xián)恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒(ráo)益 】
『復次、曼殊室利！若諸有情好喜乖(ɡuāi)離，更相斗訟，惱亂自他，』釋迦佛又一次叫曼殊室利呀！如果有情喜歡違背事實，強詞奪理，更喜歡打官司，不僅自己煩惱，而且讓別人也不安生。這樣的眾生就屬於那種惡人先告狀，豬耙子到拉一耙的人物。
『以身語意，造作增長種種惡業，』用身語意造種種惡業，造業越來越多，這樣他的脾氣就越來越壞，越壞越願意做這些不好的事情，因為身口意都是一環扣一環的，環環扣的非常緊的。
『展轉常為不饒益事，互相謀害。』展轉，就是翻來覆去。饒益就是饒恕而利益別人，寬恕別人也就在解脫自己。可是這種人把不好的惡業傳播，他是不會饒恕別人的，也不會對眾生帶來利益，自私自利。
很多人學佛以後常常去做那些善事，比如說幫助那些孤寡老人，還有幫助那些失學的小兒童呀，這都是繞益別人的事情。這個地方是相互之間不做好事，互相謀害了。這個在電影上看過，大家在表面上談好，這批貨用多少錢來交易，但交易的時候大家都在相互的謀害。
『告召山林樹冢(zhǒnɡ)等神；』這種人他會告召山林，比如燒香念咒語，用不正當的手段把山林裡的修了一點法術的靈魂(鬼、黃仙、貓仙、狗仙、樹精)等精怪招來，求救於它們。
很多邪門歪道的法，像雲南、貴州就有這種事，把這個法術用在公雞身上，那公雞就天天跟著你，如果稍微不留神，這公雞有可能把你的眼睛或者身上啄一大口，這種法術相當厲害的。在雲南的時候，我碰到非常多，但他們對廟裡的師父非常恭敬，因為他們能看到一些現象。
『殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等；』把一些眾生殺了後，取它們的血和肉當祭品，祭祀藥叉、羅剎婆等，這一看就知道是邪門歪道的東西。夜叉、羅剎婆都是屬於不太好的鬼，天龍八部裡也有夜叉，但都是被佛教育過來的，成為佛教的護法神了。
在古時候確實是這樣的，封神榜裡會巫術的精怪把眾生殺完之後，把頭或者心供在神壇上禱告一個事情，咱們中國祭祀是在雞、狗上面寫上字，少數民族有的用少女，比如用十六歲以下的少女，還有一些用童男。
『書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；』就是把所怨恨的人的名字寫好放在祭壇上，把人的形象用木頭刻好，再畫上心髒、眼睛、鼻子等九個竅，然後用針扎，在針上念上咒語，以惡毒的黑巫術，念咒讓這個人死掉或者出什麼災禍。
『厭魅(mèi)蠱(ɡǔ)道，』厭魅就是精怪，蠱道就是一種毒術或者是一種毒藥，是用蟲子練治的。我在九十年代初聽聞過一個事情，北京的一個朋友旅游到雲南漓江摩梭族，被一個女孩子看上了，最後就給他下了蠱了，這個蠱一般都是少女來煉制，練出這個蠱毒很大。這個基本上是屬於外道的東西了。
『咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。』用邪術黑巫術的咒語念動起來之後，死鬼就會按這個咒的思想意圖行動，讓這個屍鬼幫助他把那個人殺掉。看香港片子上有，僵屍活了，它的力量非常強大，但思維已經不是咱們人了，它是受一種法力的控制。這就屬於少數民族的一些法門，湘西當初有趕屍術，像這類在古時候都是用咒語來做的，然後貼上符念上咒，但是最古老的那種，現在已經沒有了。
還有把屍鬼身體從墳墓裡頭挖出來，比如當時懷了孕的婦女，因為難產或者其他原因死了，小孩沒有生出來，然後練巫術邪術的人把她挖出來，把小孩子取出來，可能是念七天或四十九天咒語，小孩子就會聽施咒語的這個人的話，幫他辦一些事情。
另外一種現象，就是他的法術非常厲害，可以把地獄裡小鬼招來附在他的仇人身上，控制仇人的思維和行動，然後讓其跳樓或者做一些讓人想不到的事情呀。
大家還以為他是想不開了，其實這是人為的，但現在會這種法術的人少了，就是有，我們也找不著。
『是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，』像這一類的眾生被人家暗害或陷害，如果能聽見藥師琉璃光如來的聖號，領受於心，就是前面所說的厭魅、蠱毒、咒起屍鬼等等的惡事都不能把他怎麼樣，對他沒有什麼危害了。
所有這些不好的行為，不管是蠱也好，黑咒語也好，只要你念藥師佛的名號，他們都會慢慢的生起一種慈悲心來，也能讓他們得到利益，自己也能得到安樂，沒有損害煩惱的意圖或行為及嫌恨的心。因為佛講經，在說惡的時候就要說善，說善的時候就要把惡化掉，所以我們看佛經不能看死，要看活。他在說善的時候，同時也是在教你如何把惡去掉。
打個比方：我被某某用黑巫術弄了，但是我聽聞藥師佛的名號後，用念藥師佛名號的功德回向給那個人。施法的人自然就會起一種慈悲心，覺得用這個法害人有點不對勁，報應要大，他可能就把害你的心收起來，把法術也收起來。同時自己知道是他下的蠱或者毒，自己沒有煩惱意，沒有損害他煩惱他的那種思想，也不會去恨他。這樣大家都會安定下來歡愉起來，慢慢在冥冥之中，大家的惡緣就解開了，然後善緣接上了，所以叫個個歡躍。
『於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益。』被人家施了法術，本來是自己要接受他的惡的東西，但是你用慈悲心、藥師佛的功德名號回向給施法的人，這個時候你應該受的東西就不受了，大家在冥冥之中把惡緣解了，善緣接上了。本來想害你的這個人或這個鬼也都歡喜了，沒有再害你的意圖了。
互不相害，互不干擾，各行其道，互為繞益。我們經常說各掃門前雪，都管好自己，而不是管別人，這樣的話就沒有是非。然後你還要明白別人，了解別人，原諒別人，這個時候才能互為饒益。
【復次、曼殊室利！若有四眾：苾刍(bié chú)、苾刍尼、邬(wū)波索迦(jiā)、邬波斯迦，及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋(zhāi)戒，或經一年、或復三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：南無文殊師利菩薩，南無觀世音菩薩，南無得大勢菩薩，南無無盡意菩薩，南無寶檀(tán)華菩薩，南無藥王菩薩，南無藥上菩薩，南無彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。】
『復次、曼殊室利！』這個就不翻譯了。
『若有四眾：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或復三月受持學處，以此善根，』這四眾大家也應該懂了，苾刍就是和尚，苾刍尼就是尼姑，這是受過三壇戒的，沒受過三壇戒的叫沙彌或者說叫沙彌尼。邬波索迦，就是男居士。邬波斯迦，就是女居士。《金剛經》裡優婆塞、優婆夷就是這個邬波索迦、邬波斯迦。及其他的真心學佛的善男子和善女人等。如果能夠受持學習清靜的八關齋戒(五個根本戒，再加三個：不做高廣大床，不非食時，不塗香搽粉)一年或三個月，以這樣受持修行殊勝的因緣。
戒裡面的十善也給你們講過，你們要把自己聽來的、理解的這個法，在上香的時候回向給十方法界，回向給那些無明的人。你每天亦復如是的這樣做，自己增長了功德，而且無明的眾生會慢慢的覺悟起來，這個要我們大家一起來完成的，不是一兩個人就能做得到的。
在這裡大家要明白道理，當自己的心越靜的時候，自己的那種心波就像電波，向空間發射，眾生會收到的，大家一起做就會發生微妙的變化。
無線電波，其實宇宙和人體原本就具備的，佛的心波更具有穿透性，沒有時空的障礙。
在現實中，也是這樣的，自己向別人發出友好的信息，別人高興，自己也會歡悅，這個大家都有體會的。
『願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，』西方極樂世界，是無量光無量壽。 這句話就說已經有了善根，願意往生西方極樂世界親耳聽聞阿彌陀佛講微妙的真理，聽聞正法的願望還沒有定下來的人。另外一種是在禅定當中，初禅到二禅之間也有個未定禅，但不是這個。
『若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：南無文殊師利菩薩，南無觀世音菩薩，南無得大勢菩薩，南無無盡意菩薩，南無寶檀華菩薩，南無藥王菩薩，南無藥上菩薩，南無彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，』假如這種有情眾生聽聞了藥師佛的名號，他在壽終正寢的時候有八大菩薩：南無文殊師利菩薩，南無觀世音菩薩，南無得大勢菩薩，南無無盡意菩薩，南無寶檀華菩薩，南無藥王菩薩，南無藥上菩薩，南無彌勒菩薩。
八大菩薩乘空而來，乘著七彩雲九品蓮來了，從另外時空到娑婆世界來了，為什麼說從另外時空來哪？因為西方極樂國和娑婆國離的非常遠，就像藥師佛離十殑(jing)伽沙那麼遠，所以他們要隔著時空而來。不是一念就能到嗎？他為了表法，只能這樣說乘空而來。
示其道路，像高速路上有個路標似的，給他指出往生的那條道路或者說接應他，這兩種說法都可以。
『即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。』就是帶領他來到藥師佛的國家，雜色，如彌陀經所說：青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光。引入很殊勝的清淨的不同顏色的蓮花之中，自然化生。彌陀和藥師平等無二，琉璃世界和極樂世界是平等一如的。他們都是在表一種法門，非一非二，就跟我們中國畫的太極圖是一個道理，叫不二法門。
藥師佛、阿彌陀佛、釋迦佛他們三個就是一個。一個是阿彌陀佛，代表的是過去佛或者叫法身佛，他手上有時托的是珠子，有時是蓮花；釋迦佛托的是一個缽；藥師佛托的是一個塔或者托的是一個葫蘆。一個法身示現給我們三個身體，表的都是法門，並不是他們三個就是三個佛，是一個佛。
這個大家慢慢去修，修到那個地步了就知道了，他表的是法身、報身和化身。藥師佛、阿彌陀佛、釋迦佛在某種程度上他們三個表的是三個身體報身、法身、化身。清靜的化身不需要父母的那種投胎的過程，就像那吒一樣，那吒就是蓮花化身，自然生長出來。
(大家念七遍藥師咒。略)
好，今天就講到這兒。
我們把念經的功德，念咒的功德一起回向給十方法界一切眾生一切有情，
願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。
南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
嗡…啊…吽…
嗡…啊…吽…
嗡…啊…吽…
一會我給你們講唐密的故事，就像講故事一樣：
藏密的婆瓦法，有道行的上師用稻草從百會穴(頂輪)下去，而且感覺不到痛。這就證明我們是有中脈的，但是中脈確實不好掌握，因為中脈是活的不是死的。不是說就只在脊髓裡頭，因為中脈是飄忽不定的，有時是與脊髓相合，有時候又偏離出來。
自古以來修中脈法的或者修密法的人，只有你在入禅定中就能體驗到，能看得非常清楚，我們練功的時候確實也能體驗到這股氣是能下到中脈裡頭，沒有下到我們的凡體內。
印度的瑜珈功和藏密的拙火定寶瓶氣，必須修中脈和左右脈。這和中國氣功修任督二脈還不一樣。任督可以修，修到最後也要返歸於中脈。不返歸於中脈就是氣功，而且氣功層次不高。八仙都是修的任督法，最後都要返歸於中脈，所以他們能成為羅漢果。有人說八仙就是羅漢，他能修到羅漢，就說明他的任督二脈回歸於中脈了。回歸於中脈之後，八仙裡的呂洞賓碰到黃龍祖師又點播了他一下，大道法才得到。
自古以來這個中脈沒有給它規定的非常死，說就在脊髓裡頭或者就在督脈或者說就在任脈裡，沒有固定的。
中脈是一個單獨的系統，它代表的是白色，人臨命終的時候第一個來接的光芒就是這個白色，是中脈自性當中的。中脈代表的是自己、性、法身，它發出來的光是白色的。右脈是紅光或黃光，左脈是藍色的。大家看過密宗的書多多少少知道一些，你要跟著光走。第一個來接我們的光就是法身，在第一個七天之內，來接我們走的就是法身佛，法身佛就是我們自性中散發出來的這種白光。
中脈就是從頂輪經臍輪一直往下到海底輪。左脈和右脈是從左右兩個鼻空一直到臍下四寸，拿你的四個手指並齊放在肚臍往下，應該比丹田還要往下一點，就是左右脈和中脈匯合點，大家也沒有必要多去了解它。
你如果能真正入禅定了，中脈自然就能看到。為什麼讓我們眼觀鼻，鼻觀心呀，這心是哪兒？中脈為心，觀的是中脈，心和宇宙相合。不是身體胸腔裡的發動的那個東西，那個只是人體的發動機而已，咱們人體沒它還不行，它停止了跳動人就要死亡。
要看到你的中脈是亮的還是黑的，剛開始我們什麼也看不見，入定，禅定中越來越好，你的妄念越來越少，心平靜下來了，你會隱隱約約感覺到天門和天目這兒有一個像塑料管一樣裡面是黑的，外面有一圈明亮了，這就是在你心定心靜的情況下能觀出來。
一看裡面是黑的，外面的一圈是亮的，就證明中脈是堵的。雖然堵，你現在因為心靜能看到他了，然後就慢慢地去呼吸，通過調息法門慢慢打通它，整個管子都是亮的，這就是中脈通了。
中脈通的效果是什麼哪？你念一個嗡啊吽，有可能會摔個跟頭，你念一個嗡啊吽，你馬上就感覺到整個宇宙向你靠攏，這就是中脈與宇宙合了，也就是你的心和宇宙合了。說我與宇宙同在，我與諸佛菩薩同在，是用我們的體嗎？不是，是用我們的中脈。
中脈一旦亮的時候，一個“嗡”音代表的是我們的精炁神，中脈代表的是精炁神相合。左脈代表的是神，左為先天、為過去。右脈代表的是精，右為後天、為未來。中脈為現在、為能量。精、神與宇宙的炁相融合就是 “嗡”，這就是修法。
密法不是釋迦佛獨創的，是印度古老的修法，他吸取過來和證到的真理融合起來。密宗的禅定、天台觀的禅定、禅宗裡的禅定，都是不離開這顆心，這顆心就是中脈。
我們平時正常的呼吸，在身體裡有五種氣體：上行氣、下行氣、平行氣、遍行氣、命根氣。這五種氣體，大家在練氣功的時候，如果呼吸不好或者什麼都不練的情況下，你的呼吸不到位就會生病。上行氣呼吸如果有問題，自己的吸收、飲食、語言表達能力比健康的時候要弱。
下行氣是講我們肚臍以下運轉的氣體，要是呼吸有問題，就會造成小便不通或便秘以及器官功能性的問題。
大家對密法也要稍微懂一些，最起碼對我們的身體還是受用的，能不能成佛那是次要的了，首先要身體健康。明白了，你就沒有障礙，要不然別人說什麼，你感覺到是在霧裡頭。這些東西大家從密宗裡去找一下很容易了解，並不是像以前不往外傳，現在很多大師都在寫這方面的著作。
剛才說肚臍四指以下叫生法宮，練拙火定瑜珈裡叫昆達利尼蛇，那蛇就在生法宮裡頭，只有你在入定內視的時候，你可以看到那塊確實是堵的，上下給堵上了。拙火定是把自己的熱量練出來，把這個堵的黑的氣體給驅除出去，也就是引發神通吧。他的神通就會出來了，在零下20度或30度的冰上坐都不害怕，這就是練拙火定的一種功夫，這個我們漢地很少人會，基本上都是密宗的人，而且都是密宗裡有上師親傳，一次次灌頂之後才能修出神通。我在這兒也就是給你們講一下這個過程。
如果你真的入定了，這個東西就不用講了，你自己就能看到，怎麼做就非常清楚了。因為語言有些限制，還是講得不是那麼清楚，只有自己親證出來的東西，才是准的。連釋迦佛很多時候都是受語言的限制，沒法說出來。
藥師定就是修中脈的。先修藥師灌頂真言，修到一定層次了，要入藥師定的，之後才慢慢地打開自己身體裡的東西。禅宗說身體是個山，山中有礦，礦中有寶。密宗也是這樣的，身體是四大假合的粗身，以入禅為細身，二禅為微細身，三禅為微微細身，四禅為最最微細身，這個時候你就修到了無漏。密宗講即身成佛指的就是無漏，把你脫胎換骨可以達到一個極限，身體就有神通了，身體已經不是凡夫了。這時用語言很難說，被語言限制了，怎麼說都不對，怎麼說都說不清楚。
只能說通過修定慢慢地把自己的凡胎肉骨去掉，思想清淨達到無漏，密宗講最高的東西就是即身成佛，即身成佛這個法能做到的，死後化為一種光芒就走了，這就是身體練到最後可以自在，色轉為空了。
很多人說不相信，信不信都是次要的，主要是修證，這都是佛經裡講的。蓮花生大士在藏地示現時是一團光就走了。很多人還沒有想明白過來，剛開始我也是想不明白，心解脫就完了，這個皮囊不要了。後來看了很多的事實，也確認了身體可以即身成佛。
為什麼這麼說？九華山很多老和尚，雖然沒有修到最高，但是他能把身體縮成一尺高，而且非常堅硬，叫肉身菩薩。他如果修到最高境界的時候，那不一團虹光就走了呀。
即身成佛，在密宗裡頭是最高的法。我最近一兩年才認可它呀，以前我覺得那是無稽之談，但這兩年轉變過來了，看了那麼多老和尚說走了，身體唰一下子一尺高或者一尺以內，非常結實而且燒不化，這是什麼問題？這個理就可以讓我們琢磨了。若修得再高一點，他身體的能量具足再強大一點，是不一團虹光就跑了。他因為沒有修到具足圓滿，所以還留下一個身體給我們示現：你們就這麼修，就可以達到這樣的。
釋迦佛也是即身成佛，肉身成佛了，所以密宗法門值得我們去研究一下，對裡面的很多過程要明白，明白之後就不會迷惑了。明白之後你可以學裡面的念佛法門、其他的法門都是非常好的。
明白了就不用去執著，很多人不明白就執著。沒有碰到真正明白的上師，也很難明白。我說得這些都是簡單的，沒有往深裡頭去修，把這些表皮給你們講一下。