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法界法師:金剛經講解 第一講  

《金剛經》講解

釋法界法師 

第一講

 大家晚上好!今天在“天堂之旅”聊天室裡,我們一起學習《金剛經》,這部經是般若經裡的精華,或者說是三藏十二部所有經裡的精華,也是打開我們智慧的一把鑰匙。《金剛經》是非常殊勝的,不管是出家僧眾也好,在家居士也好,聽聞《金剛經》開悟的人非常非常多。六祖慧能是因《金剛經》裡的一句話而開悟,這個典故大家都很清楚的,因為他的故事傳遍了天下。

 我今天是用自己修證的體悟來講這部經,也是和大家一起來共同探討,講的好與壞,大家先不要評論,首先要用心來鑽研。

 前天晚上我說要在網上講《金剛經》的,昨天就來了很多佛菩薩加持我,直到現在還沒有困意,佛菩薩非常慈悲啊,知道我講得不好給我的加持力很大,渾身發燙,不想睡覺,滿腦子裡都是《金剛經》的經文。

 下面我們來祈請,在我祈請的時候,大家也要用心祈請。在家裡有香案的點上香,沒有香案的就心香九柱。

 大家用心祈請、用心來聽這部《金剛經》的時候,就會體驗到宇宙的能量加持在自己身上,也就是佛力加持,其實佛就是宇宙虛空的能量。

祈請南無本師釋迦牟尼佛!

祈請南無阿彌陀佛!

祈請南無東方藥師琉璃光如來!

祈請十方諸佛菩薩摩诃薩、一切天龍護法!

還要祈請六祖慧能。因為他是阿彌陀佛再來啊!

爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身,

南無香雲蓋菩薩摩诃薩,南無香雲蓋菩薩摩诃薩,南無香雲蓋菩薩摩诃薩。

唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃

唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。

南無三滿多。母馱喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾薩婆诃。

唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。

南無本師釋迦牟尼佛。

奉請青除災金剛。奉請辟毒金剛。奉請黃隨求金剛。奉請白淨水金剛。

奉請赤聲火金剛。奉請定持災金剛。奉請紫賢金剛。奉請大神金剛。

奉請金剛眷菩薩 奉請金剛索菩薩。奉請金剛愛菩薩。奉請金剛語菩薩。

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持,願解如來真實義。

這是在講經之前的祈請。

【無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持,願解如來真實義。】這是唐朝女皇帝武則天的話。她在天上就極度的信佛,下到凡塵當了皇帝之後,還是非常信佛,別人反對的時候,她來推廣佛法,所以說她的智慧非常大。她非常信服釋迦佛和老子的經文。老子在東方叫天尊,在西方叫佛,雖然東西方的語言不一樣,但都是表達一個意思。

佛是覺悟了的人,以覺悟者的大小來劃分依次有佛、菩薩、羅漢、賢人。

【無上甚深微妙法】“無上”是至高無上的,就是沒有比佛法再高的了。世間法是無常法(有為法),有為法是生滅法,所以不能稱“無上”。只有佛法是恆常不變的,不會增也不會減,所以稱“無上法”。

甚深的“甚”字用的非常好,用的非常妙,上面是一個“其”,下面是一個“口”字去掉一半。“甚深”就是在我們心中最底最深的地方才能稱為甚深,這是從色身來說。

從身外來說,其大無邊,其小無底,才能稱為甚深。微妙法是非常殊勝的,無法用語言來形容,妙不可言,所以佛經常說不可說不可說,就是這個微妙法。

【百千萬劫難遭遇】百千萬劫是一個時間概念。十二萬年為一個小劫,二十個小劫為一個中劫,二十個中劫為一個大劫,二十個大劫為一千。所以說百千萬劫用人類的語言與計算方法,是無法說得清楚的。

這句話是說在百千萬劫這麼遠久的時間裡,是很難碰上這麼殊勝的法啊,就是釋迦佛所說的三藏十二部總經典。

【我今見聞得受持】我是指武則天,是個小我的概念。大我的概念,是無我,是真我,也就是中國道家所說的無位真人,佛家講的本性、佛心。今,就是此時。我武則天此時正在聽聞釋迦佛的經典。

釋迦佛離武則天已經非常遠了,只能是看或者聽別人講釋迦佛的經文。武則天此時聽聞大師講釋迦佛的經典的妙義,就像親自聽釋迦佛講法一樣的親切,得到了佛的加持。加持也叫受持,還有另一層的意思就是受持所有的經典,哪怕一句一偈,都叫受持。

【願解如來真實義】這句話表達的是心願。心悅誠服的來聽大師講解釋迦佛的經典,希望自己能悟解如來真實不二的法義,也就是真正的宇宙真理。

《金剛般若波羅蜜經》。金剛、般若、波羅蜜、經,這幾個詞組成了這部經的總名稱。

金剛。在世間法上是用堅固鋒利的寶劍來比喻金剛,世間的七寶都不如金剛結實、堅固、鋒利。

般若。是梵文,翻譯成中文是智慧。

波羅蜜。是到彼岸的意思。

經。有兩層意思:一是經文,就是佛所說的言語稱為經,教育後來人,成為言教;二是路徑,道路。

“金剛般若波羅蜜經”的意思就是:用無比堅固鋒利的大智慧寶劍破除我們千年的黑暗,到達光明彼岸的道路。千年的黑暗是指無明,就是後天的思維以及貪嗔癡慢疑見似黑暗的烏雲遮住了自己的性光,用大智慧照破黑暗,就是光明的彼岸。

我們了解了題目,下面開始契入正題。

 

法會因由分第一

如是我聞。一時佛在捨衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入捨衛大城。乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

 

【如是我聞】釋迦佛所有的經文都是以“如是我聞”四個字來開頭的。這四個字的來由有個故事:佛在涅槃前告訴大家要走了,阿難正在外面講法布道,聽說佛要走了,就從另外一個城市急急忙忙趕了回來,看見佛側臥在那兒,他就大哭起來。在他哭得昏天黑地的時候,一個師兄就來告訴他:阿難,你不要哭了,佛要走了,在佛沒走之前,我們要問他一些事情。阿難說:哎喲,是呀,我差點把真正的事情忘了。然後就問他的師兄,應該問些什麼事情。師兄就告訴他問四件事情:

第一件事情:佛滅度之後,我們結經以什麼為開頭哪?

第二個事情:佛在世的時候我們是以佛為師,如果佛涅槃之後我們又以誰為師哪?

第三個問題:佛在世的時候,我們是依佛而住,佛涅槃之後我們又依誰而住呢?

第四個問題:佛在世的時候,惡性比丘由佛來調伏,佛涅槃之後這些惡性比丘又由誰來調伏哪?

阿難一種失魂落魄的樣子,走到了佛的面前,合掌恭敬而跪,哭著說佛呀!您老人家在世的時候,我們的問題都由您來處理,如果您老人家走了之後,我們怎麼辦呢?佛就問他有什麼問題。

阿難說:您老人家住世的時候,說法四十九年,談經三百余會,將來結集經典的時候,我們每一部經前面用什麼文字來開頭呢?佛慈祥平和的告訴他,在將來你們結集經典的時候,經典前面要和外道區分開,不要談有也不要說無,就用四個字:“如是我聞”。如,是真實,是我阿難聽來的,以後所有的經典前面都要加“如是我聞”,以和外道區分開。

阿難歡喜了,接著請問第二個問題:您老人家在世的時候,我們所有的比丘都以佛為師,那您老人家涅槃之後,我們又以誰為師呢?佛鄭重的告訴他:我入涅槃之後啊,你們所有的比丘都要“以戒為師”,誰能受持我的戒律,就和我住世是一個樣子的。

阿難心開意解,又接著請問第三個問題:現在我們依佛而住,佛涅槃之後,我們又以誰為住呢?佛答復他:我涅槃之後,所有的比丘都依“四念處”而住,四念處:身念處、受念處、心念處、法念處。你們以四念處而住的時候,四念處為你們的參照。

阿難有些不太明了,繼續請問什麼叫四念處?

第一、觀身不淨。觀看自己的身體是由四大和合而成,而且身體裡的血肉以及糞便都是不干淨的,觀自己的身體不淨,看破了身體,才會不留戀這個身體,這是身念處。

第二、觀受是苦。所有的感受都是苦的根源,不管是好的感受也好,還是壞的感受也好,都是苦的根源,這是受念處。

第三、觀心無常。我們心中的妄念、煩惱都是霎那生滅無常的,如夢幻泡影,這是心念處。

第四、觀法無我。所有的大道之法都是無我之法,是無為法,這是法念處。

阿難聽明白佛講的四念處之後,又接著說:佛呀,還有最後一個問題?您在世的時候,這些惡性比丘由您老人家調伏,您涅槃之後,這些惡性比丘又由誰來調伏呢?請佛慈悲開示於我們啊!

佛就和藹的告訴他,將來遇到惡性比丘就默而摒之。摒之就是不要跟他說話,不要和他爭吵,不理不睬,時間長了,沒人去理睬他的時候,他也就無趣了,也就不會再跟你們爭斗了。

阿難問完這四個問題之後,心又處於悲傷之中。佛馬上就要走了,他雖然問了四個問題,也明白了如何來處理這些問題了,但他此時的心情非常沉痛,因為他剛剛證得了初果阿羅漢,還沒有達到四果阿羅漢的地步,所以就非常悲傷,大哭不已。釋迦佛看著阿難就勸慰他:阿難啊,不要哭了,我並沒有走,我還在你的身邊。

我現在也可以肯定的說,釋迦佛沒有離開我們,沒有離開我們每個人半步,就在咫尺之間,就在我們的心田方寸之中。釋迦佛永不死,永不生,也永不滅。

“如是我聞”,從字面上講是我阿難聽來的 ,從自性上講是我如如不動的本靈聽來的真實義。剛才武則天的話裡也有一個我,也都是一個大我和小我的關系。

【一時佛在捨衛國】經文上經常有“一時”,為什麼用“一時”?因為佛講法是面向九法界眾生,所以不能確定一個具體的時間。在這個時候佛正好在捨衛國。是捨衛國裡的哪兒呢?

【祗樹給孤獨園】這裡還有一個典故:“祗”是捨衛國的一個太子,單名祗。“給孤獨”是一個長者,是捨衛國的一個很有錢很有德行的人,在印度有德行、歲數又大的就稱為長者。

在釋迦佛沒來捨衛國之前,由他的徒弟捨利弗來到捨衛國,在祗太子的後花園劃了塊地,由“給孤獨”布施建造了這個講法的經堂。

【與大比丘眾千二百人俱】大,不一定是他的歲數大,是因他受的戒臘大,受戒十年往上才能稱為大,哪怕你十八歲受了戒,現在三十八歲,也稱為大。八十歲剛剛受完戒,沒有達到十年,也不能稱為大,這個在印度是非常森嚴的。

大比丘眾,就是說很多受戒十年往上的比丘有一千二百五十個。有捨利弗帶來的二百人,有大迦葉帶來的一千人,加起來是一千二百五十個人。具體還有五個人,是跟釋迦佛當初一起修行的五個跟班,也就是陳僑如他們。

“比丘”翻譯成中文又叫“破賊”,色聲香味觸法是六賊,眼耳鼻舌身意為六門,破賊就是防止六賊進入六門形成十八界。

“如是我聞”還包含六種成就,我給大家再具體的講一下:

第一:信成就。信是敲門磚,不信,就是讀了多少經文都不會成就。相信經文是阿難親自聽釋迦佛所說的真實法義,將來才會有所成就。

第二:聞成就。信了之後來看釋迦佛的經典,咱們現在離佛已經遠了,但從某種意義上講離佛沒有遠,聽聞佛真實不虛的話語,而得成就是為聞成就。

第三:時成就。每一部經文都有它的時間。這裡是釋迦佛講法的時間。

第四:主成就。是講法的人,

第五:處成就。就是講法的地方,

第六:眾成就。聽法的人。

這裡的“如是我聞”就具備了六種成就,“一時”為時間;講法的人是釋迦佛;在捨衛國——祗樹給孤獨園,這為地方;聽法的人是大比丘眾千二百五十人俱,人們相信並聽聞釋迦佛的開示。

大家在讀經的時候,一定要明白“如是我聞”含義,這裡釋迦佛用意深遠啊。

【爾時世尊。食時】這個時候,釋迦佛要吃飯了。在釋迦佛活著的時候戒律非常嚴 ,早晨一頓,中午一頓,過午不食。這些比丘不像現在中國的寺廟,都是在寺廟裡自己來做飯。那時候釋迦佛不讓殺生,不讓動火,因為動火就有生靈死亡,燒水水裡就有蟲子,燒的那些樹干樹枝也是有情的。所有的一切人間的作息釋迦佛都不讓做,只能是乞食。

【著衣持缽。入捨衛大城。乞食】釋迦佛穿好三衣。這個和漢地的和尚穿的不一樣,他們穿得像現在的藏族喇嘛一樣,穿戴好三衣,三衣是五衣、七衣、大衣,大衣為主衣,就是現在大和尚所披的那個主衣。釋迦佛端著缽來到捨衛大城裡面去乞食。

【於其城中。次第乞已。還至本處】到城裡去要飯。這個乞食和民間要飯的又不一樣。同樣是要飯,但要飯的結果和方式都不一樣。為什麼不一樣呢?大家可以考慮一下。民間要飯的叫叫花子,你給好的他就祝福你,你不給他,他馬上就會罵你。

修行的比丘也是要飯的,他們是按佛所說挨家乞食,只能托缽依次乞七家,給多給少都要拿著,給好給壞都要端著,不給就不拿,沒有什麼怨言,也沒有什麼驚喜。不會因為你給他好的就樂了,給他壞的就要罵你,因為他知道是在給眾生種福田。

佛要他們挨家要七家,不能挑富家,不要窮家。要夠你就吃,要不夠你就餓著,七家都不給,那你今天就沒有飯吃。要夠七家之後還至本處,就是回到住的地方——祗樹給孤獨園。

托缽,我們在西雙版納的時候也是做過的,從路上赤著腳走過的時候,善男信女把飯往大缽裡倒的時候,還唱著聖歌,非常殊勝的。

【飯食訖,收衣缽,洗足已,敷(fū鋪開)座而坐】飯吃完之後,洗刷完缽,整理疊整齊衣服,又把腳洗干淨,因為印度天非常熱,他們都是光著腳。所以又把腳也洗得干干淨淨的。之後把座位上的墊子打開,端坐其上。

裡裡外外的事情都處理好,身心也就清淨了。衣服疊好放好,吃飯的碗刷好,腳洗干淨,把座位收拾平整打開自己的座墊,心裡沒有什麼牽掛,也就安心打坐了。

從這裡我們看到佛是一個很平凡的心態,把每件事情都做的非常圓滿,這樣心裡才沒有牽掛。我們學佛也應該這樣,把自己的事情都處理好,心才能踏實的來修行啊。

 

善現啟請分第二

時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今谛聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。

 

從這兒須菩提和釋迦佛開始了一問一答。

【時長老須菩提。】須菩提為什麼叫長老呢?因為須菩提德高望眾,解空第一又是年齡較大的。須菩提是梵語,翻譯成中文叫解空,是釋迦佛的十大徒弟之一,他的神通也是非常大的。

此時長老須菩提看見釋迦佛坐在法座之後,在這時候感覺到比丘當中有人想問事情,就像文殊師利似的,別人心中想的什麼問題她都知道,然後她代這個人來問佛。

每一部經都是因有人心中有問題,然後又有一個人能發覺這個問題來請問佛,就這麼一問一答才叫契經,每一次釋迦佛講經都是有個緣起,有人來問,他來答。

【在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。】雖然短短的幾個字,但是裡面分了好幾層,在很多經典裡大家都能看到,不管是觀音也好,文殊師利也好,還是須菩提也好,捨利弗也好,他們都會在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言。經的前面都有這樣的話。這是一種禮節,有五個步驟:

第一個步驟:須菩提即從座起,就是在大眾中站了起來。當時大家都是在蒲團上坐著。他在自己的座子上站立起來。

第二個步驟:端正衣服,站起來之後還得把自己的衣服整理一下,端正自己的儀容。印度比較熱,現在的喇嘛右肩也是露的,偏袒右肩。

第三個步驟:右膝著地,用右膝蓋單跪下來。

第四個步驟:合掌恭敬,雙手合十,瞻仰尊顏,目不斜視。

第五個步驟:一心恭敬。

五個步驟都落在最後一點:一心恭敬上。只有心恭敬了,才能真心偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬。那個時候請問的心是非常虔誠、恭敬,讓世尊來給他開示,因為他已經知道眾比丘當中有人想問世尊一些問題,所以他就代他們向世尊請問法。

【希有世尊。】“希有”簡單的說有三種意義:

第一個希有:釋迦佛在沒有出家之前是個太子,他本可以成為一個最偉大的金輪聖王,以他的智慧和能力是可以做到的,但他捨棄了國王的位子,也就是說捨棄轉輪聖王的位子。

第二個希有:身長丈六,這個丈六和中國古時候的尺寸有點相像,丈六按現在來分析,可能會達到一米九往上、兩米二之內。他的面容紫磨金容,在很多佛像上都可以看到,也就是說在菩提樹下得道以後的身體,是身長丈六,紫磨金容,三十二相,八十隨形好,三界內沒有誰能跟他相比的。

第三個希有:性能(佛性、法性、本性)含吐八萬四千種法,三身俱圓滿:法身、報身、化身已經圓滿無礙。性能的性,就是他的佛性、法性、本性可以建立萬法了。

須菩提恭敬的問,希有世尊啊,這是他發自內心的真話,因為那時候的佛在他們的眼裡是智慧無比、能量無比,沒有人能超過他,所以稱他為希有、無上士、佛、世尊。佛有十個名稱,大家讀經的時候都可以看到。

【如來善護念諸菩薩,善咐囑諸菩薩。】如來就是真如本性本來俱足,本來就是如如不動,不生不滅,不垢不淨的,叫做如來。

為什麼要用善念護念?就是讓我們把六根關閉,把向外張馳的心念關閉,用如來的智慧(金剛智慧)把我們的凡心清淨下來,把我們的六根清淨下來,這個就是真實的善護念諸菩薩。

這裡的諸菩薩可以理解成是自性眾生,是自己的本來(佛性、大靈)來教化自己的自性眾生,是用正知正見來囑咐自性眾生。

從外在來講,就是佛非常慈悲啊,時時在教導著我們,雖然離我們二千五百多年,但因為他的經文還在,他的精神還在,所以我們在每次讀經的時候,只要用自己的真心去讀,就會知道釋迦佛並沒有走,的的確確還在我們的身邊。

這個“善”不是善惡對立的善,是自性清淨、沒有分別的善,是本性的外化。

【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。】世尊是指釋迦佛。善男子善女人,不是什麼人都能用這個名稱,最起碼是修行人。就跟你皈依之後可以稱你為居士一樣,沒皈依就不能稱為居士是一個道理的。沒修行的人又不懂佛法的人,是不能稱為善男子善女人的。

這裡是指那些守五戒修十善的男人女人。心內斂,心坦蕩,心平坦、心正定的修行人,心光明走大道,所往無礙,才能稱為善男子善女人。所以說善男子善女人必須要具備一定的資格,才能稱為善男子善女人。

“阿耨多羅三藐三菩提”是梵文,翻譯成中文叫“無上正等正覺”。

須菩提問世尊,善男子善女人發無上正等正覺的菩提心,是否是用善護念善咐囑來讓心安住,來降伏自己浮躁的心哪?

【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】佛說話了,善哉善哉。善哉善哉翻譯成中文,是很好很好或者說是的是的意思。

須菩提呀,是的,是的,正像你所說的“如來善護念諸菩薩,善咐囑諸菩薩”那樣來降伏自己的心,來讓自己的心安住在本位啊。

不管大家讀什麼經典,只要你真正用心去讀的時候,你修出來的層次,和你解出來的這個層次是對應的。比如說,小學一年級讀不了小學五年級的課,小學五年級的人就能講一年級的課,小學五年級的人又講不了初中的課程。所以說每個人在修行的道路上也是不一樣的,不要說這個法師講的好,那個法師講的不好。講的好與不好,咱們都不去講別人所講過的經。拾人牙慧就沒有意思了,要講自己修證過來的話,哪怕錯了,也是你自己的。

【汝今谛聽。當為汝說。】你現在要洗耳恭聽啊,要用心去聽,這個心並不是凡夫心、肉團心、後天的心,是用你先天本靈,本來圓滿俱足清淨的,不增不減的那顆心來聽。

當為汝說,是我為你說的意思。這個“你”,也可以說你們,往小裡說是須菩提。這是佛常常用的一種語言方式,他並不只是給須菩提一個人說話、講法。

【善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。】善男子善女人剛才已經說了,在釋迦佛活著的時候,就是指的那些跟他修行的一千二百五十五人,才能稱為善男子善女人。

外道的都不能稱為善男子善女人,因為他們不明了佛法的真谛。他們最高境界就達到三十三層天,天人的福報。既然說是天人的福報,肯定有人要問,中國的道呢?道的有為法最高也是三十三層天。

道的無為法和佛法是不二的,老子有句話:道法自然。佛法也是自然的。所以說佛道是一家,是不二法門。你只有入了這個不二法門,才是進入玄妙之門。

何為玄妙之門?大家有機會翻翻《道德經》第一篇“眾妙之門”,你才能知道釋迦佛和老子講的都是一個東西。他倆都是從天文、地理、人以及生活當中的各個細節上來講述,《金剛經》是五千言,《道德經》也是五千言,我研究這兩部經已經非常久了。

真正修道與修佛法達到心空寂、我法二執破除了的時候,你就可以超出三界外,不在五行中。如果你心有余悸,有我慢的心,再高明的佛法放在你身邊,也出不了三十三層天,也出不了三界外,成不了祖,也做不了佛。

善男子善女人們,發阿耨多羅三藐三菩提心,如何把心歇住,如何降伏你那顆狂躁的心。我要為你們詳細的說這個問題了,你們要仔細聽啦。

【唯然,世尊,願樂欲聞。】唯然,是輕聲答應,世尊啊,我們非常願意很快樂的來聽您的開示。

如何閉住六根,歇掉六根六塵往外攀緣的心,降伏狂躁的心?就是善護念善付囑,那麼如何能善護念善付囑哪?我們明天再講啊。

好!今天我們就講到這兒。下面我們一起來回向:

願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道,回向給十方法界一切有情及無情。

南無阿彌陀佛!南無本師釋迦牟尼佛!

     

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附解答問題:

1、什麼叫次第?

答:次第就是一家接著一家,連要七家為次第,就是不能間斷為次第。因為在印度的時候,次第去要飯的時候就是一家接著一家,不能說要完這家,隔著十家又要第二家,這是不行的,就是一家挨著一家這麼去要飯。

2、怎樣學佛,讀經書嗎?

答:學佛一般都是先從讀經文開始,比如讀一些短的經文,《金剛經》比較短,《阿彌陀經》比較短,還有《八大人覺經》《藥師經》《心經》比較短,你可以先找一些短的經文看一下,天天看。然後有機緣,你可以買一些慧律法師、淨空法師的碟子來看一下,他們翻譯的經文是非常好的。

3、雲何降伏其心?

答:這裡只是提出問題,真正解答是在後邊。你要是讀過《金剛經》的話應該知道,他後面是會告訴你如何做的,方法也教了。第二品只是提出問題了,用善護念善付囑來降伏其心,“其心”是妄念的心、浮躁的心、波動的心。那麼具體如何能善護念善付囑?今後會一點點的來講,因為《金剛經》有三十二品(三十二分)。

4、阿耨多羅三藐三菩提?

答:阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺,再簡單一點就是覺悟的心,正確的心。也就是八正道:正見、正思維(正志)、正業、正語、正命、正精進、正念、正定。

 

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