自序
本書為注者繼十八年前所注《楞伽經義貫》之後，在法上的又一重要努力。
《楞嚴經》，眾所周知，是一部極重要的大經，可說是一部“佛教修行大全”，亦不為過。因為此經在內容上，包含了“顯密性相”各方面重要的道理；在宗派上則橫跨“禅淨密律”，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真(明心見性)、依性起修(設壇結界、於實際上起正修行)，並詳細開示了一切凡聖境界(二十五聖圓通、三界七趣眾生)，令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證(三漸次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺)令行者於菩提道上知所趣向；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾(使bǐ)於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。
由於本經有這些稀有的特點，因此歷來皆被修行者奉為必修的無上圭臬(guīniè標准)，尤其是對習禅者而言，更是如此。再者，漢傳佛寺中，僧眾每日早課都必須誦楞嚴咒，而且歷代在打禅七之前，傳統上都是要先修七日到七七日的“楞嚴會”，以除魔障。又，以本經中，顯密性相上的道理均發揮無遺，故是一部在法門上十分均衡，沒有宗派偏倚的圓滿法門。因此本經是一部非常難得的無上大法寶。也因本經具如此的重要性，所以歷來注解《楞嚴經》的著作非常豐富。盡管如是，但很令人遺憾的是：就連在歷代大德的注本中，也常“抱怨”諸注本都有許多地方並未交待清楚；甚至有些地方變成有如解經的“死角”，幾乎是無法克服的障礙；歷代大德注到這些地方，有時是一筆帶過，有時則含混言之，有時就將原經文復述一遍，乃至干脆略而不提(跳過去)的也有。因此問題總無法得到令人滿意的解決。本經之難解，當然跟本經在義理上本來就很深奧有關。不過本經的譯文特別古雅且簡練(有時也可說是簡略)，更重增學者在理解上的困難。
本《義貫》作者昔在關中研讀本經及歷代注本時，發現有此一問題存在，即發心要釐(lí厘)清這些問題，俾令大家對這部稀有的寶典，於每一字、每一句、乃至每一行，都能得到較清楚、及確定、滿意的理解；也就是作者發心志在廓清所有的死角、盲點、與疑惑不清之處，普令“皆解如來真實義”。這是作者的發心，至於此目標究竟達成多少，則有賴各界大德慈悲明鑒指正。
又，大家都知道的，《楞嚴經》也是一部有名的“破魔大全”寶典。尤其我們末法時期種種法上的亂相，佛在本經中，幾乎全都說到了！而且講的十分透徹、明白；佛並且也指出其各各對治之方。因此，本經更是末法時期眾生修行不可或缺的一部寶典；依此寶典，末法眾生方可望於如來正法得正信、正知見、正解、正修行，而不被種種邪魔外道所轉、所诳惑、破壞。
佛在經中說，末法將盡、法將滅時，《楞嚴經》最先滅；因為《楞嚴經》是眾魔的克星，破魔的大法寶，若有本經住世，則正法得住持世間，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本經若滅，魔力則無有能制者，魔事猖獗，眾生修行即罕能不墮魔數者。因此，為佛弟子，應善護正法，勿謗此經，共同宣揚此法門，則自他於菩提道深種善根因緣，速修無上。茲為序。
釋成觀識於台北大毘盧寺
佛歷二五四九年十二月十九日
(民國九五年 西元2006.1.18)
大佛頂如來密因修證了義
諸菩薩萬行首楞嚴經義貫
唐中天竺沙門般刺密谛譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
菩薩戒弟子 前正議大夫 同中書門下
平章事 清河 房融 筆受
沙門釋成觀撰注
緒論
一、本經梗概
本經的基本架構，可說是“從破魔始，至破魔終”。也就是說，一開始時，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔；到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作為結束；於其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經之結構，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法，因為誠如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，定力不足，境界現前時，便把持不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。
基於阿難之請，於是佛方便示導，歷經七處征心(實即七處破妄)，破妄之後“顯見”，即十番顯見(顯示能見之性)：“見性”顯示之後，再開示五陰、六入、七大、十二處、十八界皆本如來藏妙真如性。信解契入如來藏妙真如性之後，如來再教敕與會聖眾、開示大眾此如來藏妙真如性之用，亦即令知依體起用，這就是“二十五聖自證境界”，令眾生聞如來藏之妙果，而歡喜發心依此修行。開示依如來藏修行，當得種種妙果後，即回頭開示因位的修行，詳細陳示從初發心直至菩提的真修之路。(由於如來說法，常是由果溯因，如四聖谛：由“苦”谛之果而回溯“集”地之因，次由“滅”谛之果回溯“道”谛之因。)
為了實踐真修行路，阿難即請佛重說大咒、開示如何建壇、結界、嚴道場、及修楞嚴大定之法。本經的法門(楞嚴法門)之精髓，即在首楞嚴神咒，因為如來救度阿難免於墮落，乃至十方一切如來破魔、證三藐三菩提、於十方世界度脫無量有情，都是依楞嚴咒威神之力，這是佛在經中所開示的。關於楞嚴咒其它種種功德之力，請詳見本經經文，茲不贅述。又，佛說：末法時期，眾生修行，若不持楞嚴咒，能遠離魔事者，無有是處！修行不能離魔事，而能有所修證、有所成就者，亦無有是處。
如來開示首楞嚴法門的基本作法之後，即詳述整個修行過程：亦即“四種清淨明誨”(此為前方便)，以及大乘菩薩“六十位修證”的真菩提路。“六十位”為：
1、三漸次——除其助因、刳其正性、違其現業(3)
2、干慧地(1)
3、十信位(10)
4、十住位(10)
5、十行位(10)
6、十回向(10)
7、四加行位—暖、頂、忍、世第一(4)
8、十地(10)
9、等覺、妙覺(2)
一般通教大乘為五十二階位，本經為令易於實修，於開始時加上了“三漸次”及“干慧地”，俾入菩薩正位(信位)。其次於十回向後、入地之前，加“四加行位”，因為“地前”為賢位，“十地”為聖位，是為摩诃薩埵之位，為令速入菩薩聖位，即精修加行，易得成就。
以上為如來開示的出世間無上菩提道的因緣業果，說完出世間聖賢解脫境界，接著，如來即開示世間一切眾生的生死因緣果報。關於眾生的生死因緣業果，如來在諸經中皆有所開示，然而，開示得如此詳細而完全的，則非本經莫屬：如來首先詳細開示眾生輪回生死的總因及總果，亦即三界眾生之“十習因”及“六交報”，這是總的因與果，然後再分別開示四生(卵、胎、濕、化)以及“七趣”眾生。“七趣”即在一般所說的六趣，再加上“仙趣”(因為仙趣眾生，非天非人，非聖非凡，且修之者眾，尤其是中國人，多愛求仙、成仙)如來在此詳述七趣之因、果、相狀，於修多羅教中，亦無出其右者；這七趣，亦皆各有多種：種種地獄趣、十種鬼趣、十種畜生趣、十種人趣、十種仙趣、欲界色界諸天趣、四種修羅趣。如來詳示七趣眾生之意，在令真修菩提者了解諸趣皆是生死流轉，無有止時，令發心不貪著一切世間，速得離妄修真。
接著，為令真修免於魔事之留難與破壞，如來於是開示“五十重陰魔”。所謂五十重陰魔，其實也就是修定時會碰到的五十種難關，所以五十重陰魔可說是“禅定五十關”；或是更確切及中性地說，即是“禅中五十境”，也就是在禅定中會現起的五十種境界；但這五十種境界並不一定會成為難關，更不一定會成為魔境，因人而異。如果修定者，對於這些定中所顯的境界，心不貪著、不緣、不取、不住、不憶、不念，則不但不會構成難關或魔境，而且還是“善境界”。然而行者心中若生貪愛、住著、自以為大，即立刻為魔所趁，而轉此境界為魔境。所以佛於經中說：“斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；苦作聖解，即受群邪。”
其次，從本經的方法論(methodology)來講，則本經為有破有立，破立均等。佛經中有些經是以“破”為主的，有些則是以“立”為主的；而破立均等的，並不很多；例如《中論》、《百論》、《十二門論》等，是以破為主的。而《華嚴》、《法華》、《涅槃》、淨土諸經、《藥師經》、《圓覺經》等，是以立為主的。而本經則破立均攝、破立均等。所謂“破”，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘權教。所謂“立”，即是確立、建立大乘、無上乘心地法門、如來藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立“如來密因，諸菩薩萬行首楞嚴”。
再從教相上來看，則本經系圓攝“顯、密、性、相”“禅、淨、密、律”諸法，再以禅密為主修。至於禅與密的配合，則取“先禅後密”、“由禅入密”、及“外禅內密”的方式。所言“密”者，秘密也，廣而言之，即諸佛如來自行的秘密、不可思議境界，以非九界凡聖(六凡三聖)所知，故稱為秘密。詳言之，即如來的身、語、意三業，皆是秘密不可思議；故稱為如來之“三密”，即“身密、語密、意密”，如來以自住之身語意三密，教授菩薩及大根眾生，菩薩及眾生依教熏修此三密，即得自於八識中熏得三密之氣分，於外則能感得如來依本願威神之力，三密加持行者；內外勝因勝緣和合，是故速得生起菩提道種、乃至熏轉八識、斷惡生善、轉身為菩提薩埵。茲將禅密修行的配合之方式，簡述如下：
(1) 先禅後密——本經在如來重說首楞嚴神咒之前，其教相主要是以禅為主，因為如來要以“顯說”的方式，來引攝阿難等，先行破妄，而於真實之道得信解，並發心修行，故這一部分非以顯說不可。於無上法得信解發心之後，再說密咒，及其修法，方便引攝，漸次入於如來甚深三密不可思議境界。是故，即是以禅入“信、解、行”之門，而以密入於深密修證之門。職是之故，本經在《大藏經》中，列於密教部，良有以也。
(2) 由禅入密——由對無上禅之聞、思，而得於如來藏不思議性心得開悟，復由如來三密威神之力加持，令行者頓得三密相應，頓入、頓證此不思議之本體。此即是本經由禅入密之處。
(3) 外禅內密——亦即外修首楞嚴定，內持心咒，如是即是禅密一體、外禅內密。
因此可知，本經之法門，殊勝無比。又，以本經之教法而言，可說是：“非禅不得密，非密不證禅”。因為若光修密，而毫不習禅，則於無上理，無從信解、悟入，如是徑修三密，則不知所雲，即使遍學、遍修種種密法，也不知在修什麼，因為無信、無解、無悟，則所修何事？所謂“悟而後修，不悟復何修？”而欲悟，則須先信解。因此古德說修密須先有十年的顯教基礎者，以此。
其次，“非密不證禅”，以無上禅乃如來不可思議的“秘語秘意”境界，故非言思可得；是故不能以“思議法”而求於“不思議法”，須得徑以“不思議法”而證入“不思議法”。是故，於禅得悟之後，即頓捨一切凡夫言說思議之法，而徑以如來所開示之不思議之“三密”法門為所依，以此而頓入如來三密不思議、萬德莊嚴之境。
其次，於經教中，像本經這樣圓攝禅淨密律、顯密性相諸法者，實不多見，其中以《華嚴經》最為明顯；不過《華嚴經》雖圓攝顯密性相諸法，但較偏於理，至於本經，則不但圓攝顯密一切諸法，且理事均等。
又，本經圓攝顯密性相諸法，含有兩層深義(即所謂“如來密義”)：
一、成就眾生之具足信、決定信——何謂“具足信”？即具足信受如來所說一切顯密性相諸法，等心修學，不以自妄想心而妄生分別、計著。何謂“決定信”？即決定谛信一切佛語：佛語谛實，決定不虛；不為一切凡外邪小所動。行者以得“具足信”及“決定信”故，滿足信根，速入菩薩正位，而得十信滿心，於佛法中住。
二、速斷法執——以如法、等心修行一切法故，於諸法門，遠離妄想分別、愛憎取捨；於初發心時，即頓斷法執、法愛；法執斷故，我見、我慢、我執亦斷。我法二執斷故，頓了本具清涼法體(所謂“不歷僧祗獲法身”)，頓與如來薩婆若一切智海相應，堪修無量無上不可思議大行，入普賢行；是故當知，此法門者，即是熏習、長養、成熟、成就“菩薩種性”、“如來種性”，令佛種不斷。是為“如來真實義”也；何以故？一切法皆為一佛乘故，非若二、若三、何況若五，是皆化城，而非寶所。
二、楞嚴法門三大主旨
1、悟本體(先行)
本性即是真如本性，即如來藏性。“悟”有三種：一、解悟；二、行悟；三、證悟。
一、解悟——即是始覺。於此覺中，了妄達真。“了妄”者，如了七處皆妄，一切世間幻化虛妄。“達真”者，如十番顯見，通達本有“真見之性”。此“始覺智”即見道位，於是悟中，行者之觀念(知見)改變、行為轉變，且此等轉變皆是決定，非如突然心血來潮，昙花一現，此即如《圓覺經》所雲：“即已成金，不復為礦”。是故非如一般之文字知解，乍現即逝；即如小乘之見道位，一切邪見、惡知見悉斷；亦如大乘見道位，決定一佛乘，不再履於凡外權小之徑，並於一切法，聞即信受、谛解。
二、行悟——即明心見性。“明心”者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應行等法，包括心所的善惡(煩惱)等法自相、及相互間的關系，如何生起、如何修滅等。至於“心王”，則了八識之體，諸識各自之體、相、用如何，以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明了者，乃得稱為真“明心”者，故六祖惠能大師說：“明心號菩薩。”“見性”者，即是見自本性，亦是見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性，當修道位，亦即“分證覺”，即於六十位修證過程中，分分斷無明，即得分分見；是故《大般涅槃經》中說：“十住菩薩猶見不了了。”意謂：十住菩薩雖有見性，但仍不能了了全見，是故，於此位中，尚非現量境界，而仍屬比量智。
三、 證悟——此即“究竟覺”，亦是證道位，即為現量智。是故當知，所謂“悟”者，絕非“神秘”、籠統的概念，而是有具體之悟境、對象、及內容的。且悟前與悟後，其人之三業，必然轉變，有所不同；其轉變即：越加清淨、莊嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因為悟了，而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染(若如此者，則決非悟了，而是著魔——然末世眾生愚妄不知，常以著魔為大悟！)
2、持心戒(初行)
持心戒者，即是持佛戒。如佛在本經中說：“我毘奈耶中宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而“佛戒”是心戒，故說：“攝心為戒”，以攝心、攝念，令惡心、惡念不起，名為心戒，是為如來戒。因為既要修“佛定”，故不能光持凡夫、小乘“身、口”之戒——持此戒者，於其持犯，即不能說要具多少緣，且其事成就——如“前人命斷”(殺生)、“離本處”(偷盜)、“入胡麻許”(邪YIN)、“前人領解”(妄語)、“咽咽得罪”(飲酒)等——方結罪，只要起心動念有惡念，惡心生起，即是有犯，是故名為心戒。故欲修佛定者，須持佛心戒，持心令無殺心、無盜心、無YIN心、無妄語心，才有資格修習佛定。至於持佛心戒，於本經中則包含兩大單元：
一、四種清淨明誨(詳見經文卷六)
a﹒其心不殺——不起殺心 b﹒其心不盜——不起盜心
c﹒其心不YIN——不起YIN心 d﹒其心不妄語——不起妄語心
二、三種漸次(詳見經文卷七)
a﹒除其助因——除五辛
b﹒刳(kū剖開)其正性——斷除酒肉、YIN欲(包括正YIN)
c﹒違其現業——不緣六塵，旋元自歸
如是持佛戒，身語意三業清淨，資糧具足，堪修大定。
3、修大定(正行)
此即所謂“全體起修”。所言“體”者，真如本體也，以悟得本體故，故得依此本體為“本修因”(即“如來密因”)，而進修首楞嚴大定。其次弟為：
① 具信解——信解正法、無上法，尤其是真如法；如前說。
② 持淨戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚須依循四種清淨明誨、三種漸次，此則僧俗共遵者，如前說。
③ 嚴道場——包括擇地、掘地、淨地、建壇、灑淨、結界、莊嚴道場(含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、莊嚴具，如幢、幡等)。
④ 持心咒——先持大咒以為結界，再持咒心，以為攝心入定。
⑤ 修大定——以持佛心咒，得與佛心相應，入佛總持，三密與佛相應，得佛三密加持，速入大定。
⑥ 破五陰——入大定後，以大定之定慧力，破五十種陰魔；陰魔破故，即破五陰(五十陰魔即五陰各各有十境，五乘十為五十，故五陰總共有五十境)；五陰破故，得度“五濁”(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)。
⑦ 證三昧——五陰魔破，即身證得三昧，究竟、堅固、不動。
⑧ 證圓通——證三昧故，以三昧力照破六和合，復歸一精明，無復根隔，內外圓通，諸根互用，身心無礙，理事無礙，是名圓通。
楞嚴法門之精要，一言以蔽之，即是首楞嚴三昧。雖然其他經典也有講種種三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圓滿的，莫過於本經所開示的首楞嚴三昧。何以故？本經從開始修定前的信、解、悟、入之資糧位，到正行的修行、證果，整個過程，其間修行者會碰到的種種困難、岔道(例如三界七趣)、以及困難的排除、岔道的避免，一一詳細解說，令你不會為內外障難所困，不受邪魔留難，亦不墮為凡、外、邪、小，而一路直趨無上菩提妙莊嚴路。
又，首楞嚴三昧，以密教言之，在本經中即是“本尊三昧”，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修習而入此三昧，即得本尊加持。
三、三昧總持論
1、三味總持略論
何謂三昧？三昧的梵文為(Samadhi)，正翻譯為三摩地或三摩提。言“三昧”者，為一音之轉，是為訛音。三摩地意為：定慧等持，因此三昧不只是“定”，而是有“定”有“慧”，且定慧須均等，以定多即偏於沉寂，慧多即易失於掉舉，故定慧須均等。又，三摩地之成分即是奢摩他及毗婆捨那；奢摩他是止，止即是定；毗婆捨那即是觀，觀即慧。是故欲成就三昧，須先修奢摩他(止)，得止後再修毗婆捨那(觀)，止觀皆成就後，止觀雙運，維持定慧均等，即是三摩地。茲表示如右：
其次，“總持”者，梵文為“陀羅尼(Dharani)”，總攝憶持一切法義之意。有四種總持：法總持、義總持、咒總持、忍總持。此為出於《瑜伽師地論》：
一、法總持——謂菩薩得念慧力，持所聞法，經無量時，記不忘失，是名法總持(法陀羅尼)。
二、義總持——謂諸菩薩持所聞無量義趣，經無量時，永不忘失，是名義總持(義陀羅尼)。
三、咒總持——咒即咒願；謂諸菩薩獲得如是總持，令其咒願悉皆神驗，能除一切眾生種種災患，是名咒總持(咒陀羅尼)。
四、忍總持——忍即安忍；謂諸菩薩成就堅固之行，於所聞法，得成於忍，是名忍總持(忍陀羅尼)。
又，“法陀羅尼”(法總持)即是以一法總攝一切法；“義陀羅尼”即是以一義總攝一切義；“咒陀羅尼”即是以一咒而總攝一切真言陀羅尼；“忍陀羅尼”即是以忍而總攝一切法。
而“三昧總持”者，即是以三昧而總攝一切法門，一切法盡在其中。為何三昧可統攝一切法？欲回答此問題，首先須知三昧有何重要性：
“三昧即是一切佛法的精髓”
“一切佛菩薩修行最高的成就，都是以三昧來代表。”
任何法門，修證成就時，也都以三昧來表示。例如，修《法華》法門，成就時即入“法華三昧”；修《華嚴》法門，成就時即入“法界三昧”；修淨土法門，成就時即入“念佛三昧”；習禅成就時，即入“真如三昧”，或“一行三昧”；修唯識法門，成就時即入“唯心識定”；修密法，成就時即入當法之“本尊三昧”，如不動明王三昧、准提三昧等；修《楞嚴》法門，成就時即入“首楞嚴三昧”；一切等覺菩薩，於等覺後心，皆入“金剛三昧”(金剛喻定)，而斷最後一分無明，成就佛道。連所謂“最不著相”的《大般若經》，佛要講此經前，也先入“等持王妙三摩地”，然後於三昧中，全身放光。因此可知，三昧是一切修行最高成就的精華。
又，三昧有狹義及廣義兩種意義。狹義即如上所說之定慧等持。廣義的三昧，即是正定；正定者即佛所教之定，相對於邪定。所以，一般也常以三昧或三摩地，作為“定”或“正定”的代名詞。
2、定的重要性
(1)定為三學之關鍵
三學為“戒定慧”三無漏學。戒定慧三學彼此之關系如何？如下圖所示：
這表示戒定慧三者是個連鎖關系，而以定居中，為關鍵作用，若“定”這一環沒有了，這連鎖即斷，戒與慧即散失。因此“戒、慧”與“定”都須有“交集”。事實上是，戒慧都須以定為體，於此定體中，攝持戒慧，令不散失，而能於一切境，有所作用。凡夫持戒、修慧之所以不成就，皆因其心不定；心不定，即是散亂，故其一切所修，皆與亂心相應，因此不能持久，是故浮浮沉沉、生生滅滅，乍起乍落。《大智度論》中雲：若人修行，無有禅定，如人持火炬，面對大風，火光即搖曳不定，不能遠照，乃至為風所滅；若菩薩修行，而有禅定，如人持火炬，入於暗室中，即火光穩定、通明，照了一室。菩薩修行亦如是，若有禅定，其心光穩定、通明，照破一心無始劫來無明愚闇(yin蒙蔽;遮蔽)，乃至其光照徹三千大千世界，利樂無量有情，亦復如是。
(2)心若有定，即入正定聚，得出欲界，乃至色界、無色界。
一切眾生為三種聚：
一、不定聚——此為凡夫，其心散亂不定故。
二、邪定聚——此為外道，以外道人依於邪知見、邪慧而入定，名得邪定，是為邪定聚。如婆羅門教入於“梵我合一”之三摩地；道家修習“與萬化冥合”；道教乩童與神靈合一、神靈附體；耶教修習“與主合一”之聖餐禮(Holy Communion)等。凡此皆有一共同點，即皆計執心外有法、心外有道，而妄欲與心外之道合一，故名外道；以此邪知見而得定者，名為邪定。
三、正定聚——即是如來正教中，三乘賢聖依於正法所入之定。
(3)定中有一切
定體能含藏攝持一切功德，令不散失。以有體，故有用，因而得實現一切世出世間事業。於三昧之中，從因到果，從體到用，一切功德皆能攝持、長養、成就。
從因位上說，定即不亂、不染、不迷、覺知、堅定、精進、勇猛、不放逸、不懈怠、不散亂、不失念。必須念念不斷維持在清淨、明覺、不動的境界中，才能不失定。
從果位上說，三摩地即某尊佛、或某尊菩薩、或某法門的成果之精髓，如前說。譬如，首楞嚴法門成就，即入首楞嚴三昧；法華法門成就，即入法華三昧；不動明王法成就，即入不動明王三昧。
(4)定是因位行人的“工具”，果位賢聖的成果；一切修行能不能成就，完全靠三昧；三昧是成就的關鍵。
得定前的修行是“信解”(資糧位)，得定後的修行是“證悟”(修道位、證道位)。
一切諸佛菩薩、三乘賢聖的修斷，皆在禅定中進行、成就。(佛經上所說的“修”，或聞思修的“修”，都是指入定後，“在禅定中修”。)
一切諸佛菩薩斷惑證真，乃至坐菩提樹、降伏魔軍、加持眾生、三明六通、種種不可思議神通變化，皆從禅定中生。是故，一切修行皆是為了成就三昧。欲證無上菩提、涅槃、五十二位修證(或六十位修證)，皆須成就三昧；三昧是修道、證道不可或缺的“工具”。
若不成就三昧，一切只是文字言說、文字知解，不能成為實際的境界或能力。
(5)一切大乘、小乘、密乘所有經典，主要都是在講修定。
例如：
▲大乘之《楞嚴經》講楞嚴定。《圓覺經》上卷講“理上之悟”，下卷即講“事上之行”(事上的實踐)，而說“二十五種清涼定輪”。整部《瑜伽師地論》都在講關於修定之事。整套唯識學都是為了修定(唯心唯定)而講。
▲小乘的《四阿含》，主要全在講修定。
▲密乘的重點，也是在講修定(金剛三昧、本尊三昧等。)
▲淨土也是講修定：念佛三昧、般舟三昧；經雲：“若一日、若二日……若七日，一心不亂。”“一心不亂”即是定。因為“定”的另一個定義是：“心一境性”。因此，即使淨土法門，亦是以得三昧為成就之相。
因此，所有佛弟子，不論在家出家(尤其是出家)，皆應發心修定。
因此，應知，“得定”對於學佛來講，本來不是什麼“了不起”的事，而是應該的、必須的事，但因為太少人作到，就變成很了不起。正如孝順，本是為人子很自然的、應該作的事，但因為太少人作到，所以就變成很了不起的“美德”，亦復如是。
3．三昧總持手記
前述“三昧總持論”系筆者“發現”的佛法中的“公開的秘密”：“公開”，因為三藏諸經論中，都在說定或諸禅三昧，或如來入於諸禅三昧所起的功德，如放光、動地、種種神變、現通說法等，這些都是公開的。但都沒有這樣明白的指出：“三昧是一切佛法修行的精髓。”而祖師大德(除了“龍樹菩薩”有較接近的說法外)，亦皆無如是直言指陳，因此大家都似乎不知此事實，故說是“秘密”。筆者於遍覽大小乘重要經論後，前後貫通，得此一體會，甚覺滋事體大，亦感吾等末世眾生可憐，無大善知識，大家修學都有如盲目摸索，不知頭緒，無有次弟、亦無本末、不知主旨，常常無所適從，枉費工夫，不能得真修實證，不入實際；上焉者只在文字知解邊上兜，中焉者學少為足，下焉者不學不修，持一法二法，自以為大。筆者有幸蒙佛菩薩加持，得此體會，不敢自秘，故於此公諸同道。
以下之“手記”者，原本為筆者之日記，悉為自勵之語；今為砥勵自他，“從聞思修入三摩地”，故不揣翦(jiǎn刪除)陋，摘錄於此，與讀者諸君，互相黾(min努力勉力)勉，共證無上，護佛正法。
▲佛法的精髓在於三昧。禅定三昧猶如文人的筆(無筆何以成篇章瀚墨？)、武將的劍(無劍何以助成王霸之業？)、樂師的琴(無琴何以成動人樂章？)、演說者之舌(無舌何以成妙說善辯？)，如人之身(無身何以為人？)如足(無足何以至於如來寶所？)如手(無手何以取用如來無量妙寶？)
▲心亂，即入煩惱、生死。心定，即入菩提、涅槃。智者自取之。
▲三昧是修學的根本，也是修學的究竟。一切修學只為三昧故，行者應依於三昧，活於三昧，乃至死於三昧(經雲：“其人臨命終時，心不散亂”，即是至死都不捨三昧，即是“死於三昧”。又，釋尊於四禅中般涅槃，亦是示現至死不捨三昧。又，歷代祖師大德有坐化者，亦是“死於三昧”。)是故，三昧者，乃佛法行人須生死以之，常不捨離者。以有三昧即有一切；無三昧一切免談。有三昧即一切所修皆得成就，故經雲：“制心一處，無事不辦”制心一處者，心得定也。無事不辦者，一切所修悉皆成就也。
▲唯有發心修習三昧，才能真正長久“念念修行”。
▲若要修三昧，則一切善惡，不論大小都很有關系，連一丁點錯誤、染污、不如法、違佛教誡之行都不能有。反之，若不修三昧，則一切都似乎無所謂，即連天大的錯誤，不如法之行，也都不知不覺，毫不在意，而增長墮落。
▲若要修三昧，則須從最基層的工夫開始作起——即“棄絕雜染”，乃至最高階層的聞慧，都是必備資糧。
▲若修禅定三昧，心中的任何微細的動相或靜相，都須覺知、注意、小心在意，剎那剎那步步為營，沒有一刻馬虎、放松。乃至身語意三業，一點一滴都不得含混。
▲修習三昧即是正式起修；故三昧即是修證門。三昧能令人由“信解門”入“修證門”，此外無門。
▲三昧是須實際去做的！非徒讬空言，如阿難於《大佛頂經》所示現的，說食不飽，多聞知解，不足以應付困難。
▲三昧是由凡人入聖必由之階，是超越生死必修之道。三昧是修行者一切身心、內外全體總動員的“總體戰”——身語意三業齊修、一切信解行、聞思修，全部動用。是故觀世音菩薩於經中言：“我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。”(所以，所謂修定，不是光打坐就行，須先發菩提心，然後又要具備聞思修三慧資糧，才可開始修定。)
▲要成就三昧，須具一切善、斷一切惡，須離一切雜染、愦鬧、惡不善法，念念覺知，念念不亂，念念不迷惑、不緣、不取、不放逸、不懈怠、不散亂、不失念，時時正念在前，不動、自覺；是故三昧是“總一切法，持於一心”，故稱三昧總持。
▲欲修三昧總持，必須如密教之金剛明王，起暴惡相(fiereness)；何謂暴惡？即狠下心來，棄絕、斷除內外一切雜染，念念在意，步步為營，決斷如金剛，暴惡如明王，嫉自身心之惡如寇雠(chóu仇)，除惡務盡；絕非溫溫吞吞、絕不因循苟且，決定不再隨順惡境、惡人、惡行、惡業、惡習——唯有欲修三昧之人，才可能真正實行“斷一切惡”！
欲得三昧，必先堅定其心。何謂堅定？謂意志堅定，願望堅定，謂必得三昧而後矣，即四如意足之“欲如意足”，亦即是“五行”之“欲行”(五行是：欲、念、進、巧慧、一心)。是故《大智度論》說：“菩薩必定，非不必定。”
▲“成佛”？——且置！先成就三昧再說。
“成就無上菩提”？——且置！先成就三昧再說。如是乃至密宗的“即身成佛”，禅宗的“見性成佛”、“即心是佛”、“即心淨土”等第一義谛之理，皆是與三昧相應之法，非言說境界。若無三昧，此等皆但有言說，都無實際，而是比量境界；若成就三昧，則此等境界皆可實證，成為現量境界，非但言說。“現量”如一金在手，可以兌現，可實際受用；“如量”如但知山中確實有金礦，尚未開采，不得真實受用。三昧可轉比量的礦，成為現量的金，而起無量真實自利利他之妙用。
“文字知解”與“修證”是兩回事。譬如有人想學太極拳，便去買一本太極拳的書，看過一遍，便說：“我會太極拳。”學佛光是看經知解，亦復如是。又如有人患心髒病，他去買了些有關心髒病的書，研究其病理、藥理等，看過之後，對病情與治療等皆有所了解，於是他說：“我病好了。”這樣能行嗎？“知苦”並不等於“斷苦”。
是故，莫將“比量”當“現量”；莫將“言說”當“實際”；莫將“知解”當“修證”。
▲是故，三昧所為何事？謂令行者於比量的聞思修，得以現證、親證、實證；即是提升“比量境界”為“現量境界”，轉言說為現證，令親證“離言法性”。
▲修三昧者，應不知動亂，亦不隨他動亂，亦不被他動亂——成不動德，身心不動不亂；不能鬧情緒，也不能動脾氣；不能低潮，也不能高潮亢奮(女眾修定障難較男眾為多，因女性較情緒化，且每月生理期時，情緒多不穩定)，也不能沉悶，亦不能昏忱(chén)、不掉舉。
▲唯有發心修三昧，才能不再留戀世法，不再留連雜染。唯有修定，才可以對雜染Say NO.(“說不”)。
唯有修定，才能於世無畏，以不貪、不執世間法故。唯有修定，才能真正放下一切。
▲唯有修定，才能於無上道堅定、勇猛。
唯有修定，才能念念修行。
唯有修定，才能不浪費時間，不作無益事，念念不空過，不蹉跎時光，真正不再迷，不再往外馳逐。
▲唯有修定，才能真正離染、離苦，得正法樂住，得自受用法身，自受無上法樂，自住清淨平等界域，自證金剛不動法身。
▲唯有修定，才能站在另一個level(層次)上看世間，以超出故：才能跟這世間有點距離(detach)，才能超越(transcend)，抽離(disintere-sted)。
▲唯有修定，才是真正“發心修行”，真正“開始修行”。(在此之前都是准備工作。)因此唯有修定，才能成為真實修行之人。
▲修定是為了修道，為了法身——不是為了肉身、治病、健身、強身、長壽、休閒、“充電”，也不是練氣功、吐納、覺受、精氣神、氣脈明點等等世俗或外道貪著身相之行。
▲修定是佛法的實修、總體修，凡聖之所由判，超凡入聖之契機，是由修道、證道的根本與究竟之體現。
▲唯有修定，才能把握修行的真實目標，修行才有目的，有方法，一切所修才有實現的可能。
▲若不修定，談什麼戒定慧？(“定”不是光用談就有的。)若不修定，即三學缺一學。若不修定，談什麼禅？(便成有禅而無定。)若不修定，談什麼本尊三昧？(即但有本尊，而無三昧)
▲諸佛菩薩如是修，我亦如是修；三乘賢聖如是修，我亦如是修。此是“必修”、必作，而非“選修”，可作可不作。因此須“利而行之，勉強而行之”，即使不能很快成就，也要如實如法去作，不能連作都不作，連發心都不發心。譬如持戒，即使不能作到完全清淨，還是必須持。修定亦如是：即使尚未能親證諸禅三昧，也要發心努力去修；如是久久行之，至少能令心水沉澱、狂心休歇，心得澄明，與智慧等無量功德相應，所修易得成就。
▲何謂末法？“末”者，沒也，沉沒之謂也，亦即正法沉淪，一切法門皆沒滅。又，末法即是：在法上，這也可不作，那也可不作；結果是沒有什麼正法是必須作、必須修的(因此一切正法皆悉汩沒)。反之，其它與修行不相干的、攀緣貪愛世間的“擬(凝的音)佛法”、“半佛法”、“次佛法”、“相似佛法”，都變成可作，大為昌盛。諸如“邊緣佛法”(如經忏佛事等)，“外緣佛法”(PeripheralBuddhism)(如社福、醫療、相卜、教育、政治、商業、企業等)，“相似佛法”(Quasi-Buddhism)或“界外佛法”(External Budhism)(如歷史考據、學術研究、詩詞書畫等)。凡此皆與世間名利直接或間接掛鉤，不離世間貪愛，都是生死業，而自美名之為“大乘”、為“菩薩道”、混淆正法，敗壞佛法，誤導眾生，所謂“一盲引眾盲，相繼入火坑。”修正定者，於此等境緣皆應遠離。
▲正、像、末差別：
正法——有信解，有禅定三昧，有智慧解脫。
像法——有信解，少禅定三昧。
末法——連信解亦少，甚或全無。其中或“有信無解”(如有些不看經論之人)，或“有解無信”(如有些學唯識或習文字禅之人)。若連信解都不具，更遑(huáng通惶)論蹑解起行(由解起修)。是故一切盡成相似佛法，但有言說，都無實義。
然若大心人，自有信解，如法正修諸禅三昧，求無上智慧解脫，不論其身處何時代，皆是自住於正法時期。是故所謂“正像末”，並非指時間差別，而是指修行方法及內容不同。若自修行正法，即是如來正法常住；若不如是，即正法沉淪，轉成末法。
▲若不修定，作一些錯事、壞事也覺無所謂，乃至一輩子悠悠忽忽，渾渾噩噩，天天混日子，在五欲六塵中打滾，當時都不覺知有何不妥。若修定者，即使一點點雜染、愦鬧，一絲絲放逸、懈怠，或與人有忤、有诤，都會馬上覺知有妨害心定，當下都不能忍受。
▲總而言之，為佛弟子，不論僧俗，皆須“戒定慧”三學俱修，不能選修其中一、二。末法時期，常是於三學中“三缺一”，或“三缺二”，乃至“三缺三”。三缺三者，以種種藉口，不持淨戒，不修正定，不習正慧，但仍自乘“我學佛”、“我修大乘”、“我學菩薩道”——若非修習三學，學佛所為何事？
▲定是什麼？定即“心一境性”，攝心專注不散、不亂、不外馳，持心不昏、不掉、不忱、不放逸、不懈怠、不失念，念念明覺，念念攝心——這些都必須要作，才配得上稱“真修行人”！否則，修行所為何事？
▲何為修定？修定是“玩真的”，是真槍實彈與煩惱障、業障、魔障來真的；是修行的壓軸大戲；不是玩票、跑龍套、“插花”(點綴)。一切修行有成無成，全在此一舉。
▲眾生為何不能修定？因為修定的條件太多、太高。其條件如：
1．身——須得暇滿之身，六根具全，無病無痛。
2．心——a．聰明利根，能閱經藏、能解經義。
b．三障微小：①報障無
②業障少
③煩惱障淡薄(“種子”與“現行”俱淡)。
3．能發菩提心。
4．具聞思修——解了全盤佛理(含顯密性相)、深入禅理、禅事，解無上法。
▲偈雲：
出離欲界 棄絕雜染 專注不散 不動明覺 真修實證 三昧總持
何謂“不動”？謂不動貪念、不動嗔念、不動妄想！
何謂“離雜染”？謂其心從雜染中抽離而不動，名為離雜染。
4．三味總持具體作法
欲證三昧，須發長遠心，修習真不動行。何謂真不動行？謂常自以種種方便攝心不亂，行住坐臥不動貪、嗔、妄想等念，常樂坐禅；久修此行，令心水沉靜、澄清，三昧總持即現前證得，得現量智，此是不動行之總相。
又，以一正念攝一切念，伏一切邪念、止一切妄念、此即奢摩他之不動。然非修令心“無念”，以無念不可修，以眾生不可能無念；有心必有念。且諸佛亦不住無念，亦不斷念，諸佛但念念正念，念念無染無邪、無妄無雜、無亂無失，念念純一真實，猶如真金，猶如金剛，具足無量功德，如是即是諸佛如來藏心。
是故修三昧者，應先於諸佛毘尼(戒學)、三摩地(定學)，以及般若等(慧學)三無漏學，具足聞慧、信受、思維、通達了知，得殊勝解，正信堅定，不為一切邪偽愚妄所惑亂，具如是資糧，然後正式起“正修行”。
正修三昧時，可選擇一性習相近之法門，或禅、或淨、或密等皆可；以“一正念到底”為主，以其他相近之法門為輔。此一念者，或念佛、或持咒、或作禅觀、密宗觀想、淨土觀等。以如是正念為手段，而修於正定，即是以一念法門“總一切法，持於一心”，名之為“理事具足三昧總持法門”之具體作法。
5．修三昧莫退心
行者修三昧時，或碰到世法或出世法有所不順、挫折、或打擾，乃至橫逆、惱亂，或於法上值遇困難、障礙時，切莫起退切之意。在這種時候，有些人就會以“無所得”之理來寬慰自己，進而用來逃避當前的困境；如是逃避已，便覺得如釋重負一般，然而卻中止修行，廢本所修。須知，這便是所謂的“退心”、放棄、向困難投降，亦即是懈怠、放逸之征。因此，這可說是“未戰先降”，並非真的“看的開”，亦非“一切放下”之真義。這實是前進受挫時，心裡暗中為自己開脫的自慰之詞，即是合理化的藉口——心行微妙，能自诳惑，慎之慎之(不要被自己的妄心騙了)！
四、本經修斷之次第
本經修斷之次第分兩大階段：
(一)說咒之前(指佛重說神咒)——破“分別我執”、“分別法執”，亦即是“破妄”，破思議法，破六識所攝虛妄，而得明心，了妄達真，屬見道位，得“比量智”。
(二)說咒之後——持咒修定，破“俱生我執”、“俱生法執”、破七八(即第七、第八識)二識所攝之妄，得分分見本性，屬修道位，得“現量智”。
五、勸發菩提心
1．為何應發菩提心？
為何應發菩提心？依三決定義，佛弟子應發菩提心：
(1)佛法是善，是為至善(Buddhism is the good，is the highest good)——這是決定的。
(2)諸佛有一切智——這是決定的。
(3)佛法真能度眾生——這是決定的。
以眾生愚妄，自墮十二類生、生死流轉，而唯佛有一切智，能度眾生，是故，一切佛子，當信心決定、願心決定、決定菩提，而發無上菩提之心，承佛威神，自度度他；度脫無量眾生已，具足無量功德，得成佛道。
2．何為發菩提心之相？
何為“發菩提心之相”？亦即，菩提心發起之後，是什麼情況？這也可用來驗證一個人是否已經真正發起菩提心。學佛人中，人人皆謂：“我已發菩提心”，或自以為已發，但不知菩提心發起之後，是什麼樣的一個狀況？並非已受三歸五戒、乃至菩薩戒、讀讀經、念念佛、打打坐，就是已發菩提心；亦非發心出家、剃頭、受大戒、披袈裟，早晚兩堂功課、誦經、禮佛、習禅、學教等，就是已發菩提心(當然，這些事都應作，就看你以何心態去作而已。)已發菩提心之相為：
不論在家出家，一心一意，為了法，為了菩提，能捨一切，捨身命財，捨世間一切名利權位、眷屬恩愛，勇猛精進，等心修學一切如來正法；然一切所修皆不為已：不為自己求得少法，但為法故，為眾生故，不計一切，無有厭悔，盡未來際。阿難贊佛偈中所謂：“將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。”屈原《楚辭》中所謂：“惟予心之所善兮，雖九死其未悔。”
又所謂“發菩提心”之“發”者，謂於先所種之“菩提種”，以土壤、陽光、空氣、水份、肥料、除蟲、除草等因緣，令種子發芽、生根、乃至抽枝、生葉、開花等，是為“發”之意。若聽經聞法，而起真信解，乃至勝解，因而受三皈五戒等，乃至出家，是為“下菩提種”；然此種子仍未萌芽，須待土壤、陽光等增上緣，其芽才能萌發、出生。是故只有種子，尚未發芽、生根，還不能算是一顆有生機的植物。因此，其菩提心仍未具足發起。
又，所謂“土壤、陽光”等者，即是親近三寶、善知識、善友、善緣、以敬信心，如法修習五善根(信、進、念、定、慧)，遠離惡見、惡行、惡知識、惡友、惡緣，即是“除蟲除草”。如果因緣成熟，菩提心芽乃得發起，乃至菩提根、菩提枝、菩提葉、菩提花、菩提果，亦次第隨之而生。此“菩提芽”，即外凡位(五停心觀位)；“菩提根”即內凡位(十信位)；“菩提枝、菩提葉”即三賢位(十住、十行、十回向)；“菩提花”為十地。“菩提果”即等覺、妙覺以及佛果菩提，以等妙如佛故，為菩提果位。
以上為勸發菩提心竟。
六、首楞嚴三昧法門的殊勝處
首楞嚴三昧法門殊勝無比，因為首楞嚴三昧即是“佛定”，唯有十地以上菩薩才能真正成就；十地以下菩薩即使修習，也只能得其少分。茲舉諸經論，以資證明。
(1)佛學辭典上雲：首楞嚴三昧，即堅固攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃諸佛及第十地菩薩所得之禅定。又作首楞嚴三摩地、首楞伽摩三摩地，首楞嚴定。意譯為：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度論》卷四十七雲：“首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。復次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處，無不降伏。”
(2)《首楞嚴三昧經》卷上載：首楞三昧非初地乃至九地之菩薩所能得，唯有十地菩薩能得此三昧。所謂首楞嚴三昧，即修治心猶如虛空、觀察現在眾生之諸心、分別眾生諸根之利鈍、決定了知眾生之因果等共一百項。是故，此昧並非僅以一事、一緣、或一義便可了知，因為一切禅定解脫三昧、神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中，譬如陂泉江河諸流皆入大海。故菩薩所有禅定皆在首楞嚴三昧，乃至所有三昧門、禅定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門等諸法門，悉皆攝在首楞嚴三昧。此首楞嚴三昧有五種名：
一、 首楞嚴三昧。
二、般若波羅蜜。
三、金剛三昧(十地等覺菩薩入“金剛喻定”，及密教所言“金剛三昧”，即是首楞嚴三昧。)
四、師子吼三昧。
五、佛性
又，南傳本《涅槃經》卷二十五亦謂：佛性即首楞嚴三昧。
(3)《成唯識論》卷九雲：“定學有四：
一、 大乘光明定：謂此能發照了大乘理教行果智光明故。
二、集福王定：謂此自在集無邊福，如王勢力，無等雙故。
三、賢守定：謂此能守世出世間賢善法故。
四、健行定：謂佛菩薩大健有情之所行故。”
此處所言“健行定”即是“首楞嚴三昧”一詞的意譯。由以上所引諸經所說可知，此首楞嚴三昧系性相二宗之所共說，且系最高最上之定，毫無疑問。
(4)復引《首楞嚴三昧經》，以證知首楞嚴三昧的境界與功德威力：
爾時佛告堅意菩薩：“首楞嚴三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能何等是首楞嚴三昧？
何等是首楞嚴三昧？謂修治心猶如虛空(1)觀察現在眾生諸心(2)分別眾生諸根利鈍(3)決定了知眾生因果(4)(中略)於宿命智得無所礙(10)天眼無障(11)得漏盡智非時不證(12)(中略)得入一切菩薩密法(68)常放光照無余世界(69)(中略)自然而得無生法忍(74)(中略)聞無量法具足能持(84)求一切法心無厭足(85)(中略)百千密跡金剛力士常隨護持(89)(中略)示現入胎出生(97)出家成就佛道(98)轉於*輪(99)入大滅度而不永滅(100)”
經上又雲：
“堅意，首楞嚴三昧如是無量悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。堅意，首楞嚴三昧不以一事、一緣、一義可知，一切禅定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海；如是，菩薩所有禅定，皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪聖王有大勇將，諸四種兵皆悉隨從。堅意，如是，所有三昧門、禅定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧，隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從，是故此三昧名為首楞嚴。”
佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，不行求財而以布施，大千世界及諸大海、天宮、人間，所有寶物、飲食、衣服、象馬車乘，如是等物自在施與；此皆是本功德所致，況以神力隨意所作，是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。”(此即謂：菩薩若住於首楞嚴三昧，若想行布施，雖然不去求財物，也不用神通力變化，但一切財物都能自然獲得、而自在施與)。
經中又雲：
“若善男子善女人求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣，信解不疑，當知是人於佛道不復退轉；何況信已受持讀誦，為他人說，如說修行。”
可見首楞嚴法門不但對大菩薩有大利益，連一般佛弟子，亦能令得“菩提心不退”的大利。至於其他利益，則在本經第七卷中，如來於重說咒後，有極詳盡的開示，請參閱。
(5)《大集地藏十輪經》卷一，佛向“好疑問菩薩”解答及說明“地藏菩薩”的功德威力，佛雲：
“若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。”
時好疑問復重請言：“唯願如來哀愍為說。”
佛言：“谛聽，善思念之，吾當為汝略說少分；
如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴伽摩勝三摩地(即首楞嚴三昧)，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位(即佛位)，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地(此為佛所得定之一)，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在國土，悉皆止住(謂住於勝定)。”(中略)“隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，鹹善護持十善業道生天要路。
隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼國土一切有情，皆悉發起慈心、悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。
隨住如是諸佛國土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼國土一切有情，離諸斗诤、疾疫、饑馑、非時風雨，苦澀辛酸、諸惡色觸，悉皆銷滅”(中略)
“以要言之，此善男子於一一日每晨朝時，為欲成熟有情故，入殑(jìng)伽(殑伽：梵文印度恆河的音譯)河沙等諸定；從定起已，遍於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。”
從上面這段經文，我們可證知如下諸事：
(1)“地藏菩薩”也修習、入住首楞嚴三昧。因“地藏菩薩”是十地菩薩，故這與《首楞嚴三昧經》中所說：“唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧”相合。
(2)以“地藏菩薩”已能住於首楞嚴三昧，而《地藏十論經》中又說“地藏菩薩”能入“殑伽河沙等諸定”，這又與《首楞嚴三昧經》所說相合，因為在該經中佛說：“隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從。”
(3)“地藏菩薩”自入於定，以勝定力利益教化安樂一切眾生。不但“地藏菩薩”如是，其實一切佛菩薩亦皆如是。例如世尊要講《法華經》，即入定放光，作種種吉祥神變；講《大般若經》前也是一樣，入定放光。講《准提神咒經》，即入七俱胝(zhi)准提三昧。講本經時也有數度放光。為什麼要入定才講經說法、或利益安樂眾生呢？因為講經說法、濟度眾生不是凡夫能作的事，只有聖人有此德能；而聖人之智德，全在“三昧”(定慧等持)中體現出來。因此，這也證明了“龍樹菩薩”在《大智度論》中所說：“一切神通解脫，皆在禅定中發。”
由以上所引諸經論中，可見首楞嚴三昧法門，確定是最高、最上、最甚深微妙的法門，連密教(真言宗)的傳持第八代祖師，日本弘法(空海)大師，亦大為贊歎、宣揚，而特著有“大佛頂經開題”一文傳世，本書中亦加錄。又，於密教中則通稱此法門為“大佛頂法”，此經為“大佛頂經”，而稱楞嚴咒為“大佛頂咒”。
七、釋疑
1、六祖與禅定
問：“請問師父，您所說的似乎與六祖大師所說的不同；因為六祖大師說：唯論見性，不論禅定解脫。”
答：“當然，你如果是六祖所說的上上根器之人，直下能夠見性，那你也就不用再去‘論’禅定解脫了。但，你是已能見性的上上根人嗎？此其一。
其二，看經須懂得佛菩薩說法所對的根機，即所謂‘當機’，以及說法者的‘真實義’。六祖所說的‘不論禅定解脫’，是指凡外、小乘的‘四禅、八定、八解脫’，也就是小乘定與凡夫定，而不是不要菩薩定、佛定。因為凡小之定是沉空滯寂，躭(dān同“耽”)於空寂之受的，而大乘佛定、菩薩定即非如是；佛菩薩並非無定，佛菩薩的定，只有更深更廣更微妙，但其定力都是用來廣利一切眾生的，而非為已求，故是不同。
其三，我現在問你：六祖的心是散亂的，還是有定的？——當然是有定的(如果沒有禅定，怎能稱為禅宗祖師？)
再問：六祖打不打坐？乃至“達摩”祖師打不打坐？若六祖不打坐，為何為“道明”開示時，盤坐石上？(據雲其石上至今猶有六祖衣印。)”
再問：六祖開示不開示禅定三昧法門？
——當然開示。試舉《六祖壇經》中所說如下：
1．《妙行禅定品第五》：“師示眾雲：此門坐禅，元不著心(如凡夫)，亦不著淨(如二乘)，亦不是不動(如外道)。”
故知六祖在此是以很簡單的言詞，看來似乎沒有高深道理的“白話”，在總破一切凡夫禅、外道禅與二乘禅，以確立大乘無上禅。所以看懂六祖意之所指的“著心”、“著境”、與“不動”，不是那麼簡單，須得通達一切大小乘法教，乃至楞嚴、楞伽等甚深法門，才能真正懂得；否則光看表面文字，依文解義，很容易錯解祖師之意，反成疑謗法門。
2．又雲：“善知識，何名坐禅？此法門中無障無礙，外於一些善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禅。”
其義是說，禅者不止在坐中“心念不起，自性不動”，而是於一切時，四威儀中，都要如是，才能稱為是“坐禅”之人——而我們末世凡夫，一般連盤起腿都不能攝心，一直在打妄想，更何況能在行住坐臥中都能“心念不起，自性不動”？這等於是小學生連算術都沒有學好，就說他能學微積分一樣！
3．又雲：“善知識，何名禅定？外離相為禅，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，內心即不亂；本性(本來是)自淨自定，只為(凡夫人)見境、思境即亂。若(能)見諸境(而)心不亂者，(才)是真定也。”
這就是大乘定的精義：不能象二乘人，離群索居心才不亂，要在境界中也不心亂，才是功夫！但你如果在境界中，卻生貪愛、取著，那不是“大乘”，而且“愚夫”了。因為你於外不能“離相”；什麼是“離相”？指離對諸相的貪著。“相”是什麼？五欲六塵相(財色名食睡相、色聲香味觸法相)、名利相、權位相、男女相、苦樂相、眾生相、國土山川相、有情無情相，乃至法相非法相等——若能離對這一切相的貪著，才能稱為“外離相”。又，再以《金剛經》之經文言：“離一切諸相，即名諸佛。”所以六祖所說的“外離相為禅”的禅，是佛禅、無上禅——你若能如是，即許你“不論”凡小禅定解脫(因為你已畢業了)，而直依於本性、如來密因，直修大乘無上禅首楞嚴大定，福慧雙嚴！
4．《忏悔品第六》雲：“今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香……二、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。”
5．《機緣品第七》偈雲：“五八六七果因轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。”
最後一句之義：即使處在內自身心、外之境界，種種生死來去不斷之中，也永遠住於那伽定之中。“那伽定”：佛定，如龍象不動之定。
6．《付囑品第十》中雲：“汝等若欲成就(一切)種智(亦即佛智)，須達一相三昧(與)一行三昧：若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。
若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。
若人具(此)二(種)三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實；一相一行(三昧)，亦復如是。”《大乘起信論》說：一行三昧就是真如三昧。
由以上所引《壇經》經文，可知六祖大師並非“不說”(“不論”)禅定，而只是：他所說的禅定，並非一般的禅定，不是凡外權小的“有所著、貪求小境、小果”的小定，而是諸佛如來的究竟大定，惟求作佛、成就種智的“一行三昧”、“真如三昧”。
因此，並非我與祖師所說不同，而是恐怕你並沒有真解得六祖之意，或者是如一般末法時期眾生一樣，想拿著斷章取義、一知半解的六祖之“羽毛”，當作你“不需要修行”的“令箭”。為什麼？因為修定太苦、太難了！
2、判經真偽
問：“請師父慈悲開示：有人說《楞嚴經》是一部偽經，為什麼？又，討論《首楞嚴經》真偽之辨的文章或論文，可參看那些刊物或書籍？”
答：“首先，為何近代有人說《首楞嚴經》是一部偽經？因為這是一部專門破魔的大寶典，令修行人得以辨魔、遠離魔事，修行沒有障難。而末法時期魔強法弱，故魔力令愚癡邪妄之人，謗此法門，令人不信，即無所依怙(憑恃hù)；此法門即被謗、被毀，眾生不信此正法，魔於是得肆無忌憚，放心大膽地大造魔業，大成魔事，於焉一切修行人不能出於魔掌，墮於三途，遑論明心見性、修行菩提；故可知毀謗此經，即是毀去末法時期修行正法之人最大的靠山，竊取一切正修人士的護身符、以及破除魔事的無上法寶。因此，毀謗此經之事實即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先發制人，‘搶先出招’了。惡心、邪心之人為魔所用，而發如是破法邪言，而一般大眾，愚昧無知，不知輕重，也盲然隨之應合。
其次，《首楞嚴經》是一部破魔大全的寶典，是諸魔的克星，有人說它是末法時期的一面‘照妖鏡’；一切佛法修行人，欲免於魔事，必須參究《楞嚴經》。又，末法時期，法欲滅時，這部《首楞嚴經》最先滅；因為《楞嚴經》一滅，諸魔橫行，即無人能制，一切邪魔外道、邪師邪說便能肆無忌憚，橫行無阻。如今末法已五百年，經法將滅時，即有邪心人，為魔所用，因而自疑經謗法，且令人疑經謗法；眾生疑經謗法既久，共業成就，經法即滅，這世間便再也找不到這部經書了——法如是故，眾生業報如是故：因為眾生共謗如是經法，便再也無福見聞、領受如是正法。話說，近世最先起來倡導疑謗《首楞嚴經》的，是民國初年幾個白衣，後來亦時有所聞；乃至近年來，有人在注解《楞嚴經》時，也自已主動提到，說：‘有人說《首楞嚴經》是偽經’，但作者只提這麼一筆就罷了，並非加以任何的評論或駁斥，是故徒啟讀者之疑窦，且又象是在‘默認’或默許其說，於是更令讀者心中狐疑不決，因而於此上妙法門即有障難：不能解，更不能悟入，遑論悟而後修。因此鄙人希望末世一切講經注經者，若遇有人謗經毀法，應善為眾生釋疑、破疑、解惑，普令眾生於如來正法起正信、正解、正修行。這是講解正法者的職責，這也才達到講經的目的；否則講經何為？
前述‘首楞嚴三昧法門的殊勝處’中所引之諸經論，便可用來作為‘以經證經’的最佳例證(亦即，用其他佛所說經典的聖言，來證明本經與他經所說無異)，故知《首楞嚴經》不但是一部佛口親說的真經，而且是一部極為完備，圓滿殊勝之經。隋代天台“智者”大師，即已聞說西天有此殊勝經法，便期盼此經趕快傳來中土；其期盼之切，乃至造了一座‘拜經台’，天天都親自去西向拜經，盼其早來。然而盡智者大師一生，竟無緣親見此經；因為印度的國王，深以此經為國寶，不聽其外傳他國；後經般剌密谛法師千方百計，在唐時偷渡傳來，漢土眾生才有緣得聞如是妙法。不過此寶典最後之所以得以傳來中土，可能智者大師拜經的誠心也是一個增上緣。
東晉的高僧法顯(西元三四0——四二0年頃)，於其所著《佛國記》(或稱《高僧法顯傳》)中雲：‘佛昔於此說《首楞嚴》，法顯生不值佛，但見遺跡處所而已，即於石窟前誦《首楞嚴》，停止一宿。’
由此可見古人於佛、於法的信心之一斑，近世人根鈍，且不知惜福，不知經法之可貴，真是‘得了便宜又賣乖’；乃至依於世見、慢心，輕法慢教，疑謗正法，謂非真經，或曰非是佛說。試想：如是清淨、勝妙法門，一字一句，讀之都令心遍心清涼——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，還有誰能說得出？又，佛弟子不同於世間儒者或學問家，佛弟子或菩薩，若有所說、有所作，絕不會、也不須妄語假讬是佛所說，因為他們不須象孔子有‘托古改制’的需要；他們沒有什麼‘制’可以改、或須要改；諸菩薩、祖師大德，皆是承佛之教，弘傳如來正法，其所作也都名正言順的稱為‘論’，而為三藏之一，與佛所說的經藏一樣受到尊重，受歷代弘傳；因此這些如來的賢聖弟子實在沒有必要這樣犯戒，欺诳如來及眾生，而‘偽造經典’——再想：若菩薩或祖師大德，已修到了能造出如是上妙經典、能開悟度化無量眾生的境界，他還會去造這樣的欺诳之業嗎？他心中還會有如是欺诳的雜染心嗎？連一般受五戒的居士都不會輕易妄語，更何況有如是智慧與修行境界的菩薩或祖師大德，會去犯這最基本的戒律？再說，如果菩薩已達到能宣說如是清淨上妙之法的境界，他一定不會犯戒、偽造佛經，一定會按照正途而‘造論’，且於其論中推仰如來，推尊如來修多羅教，宣揚如來修多羅之教旨，(這是一般論藏的通途)，而不會‘假裝’自己是佛，而‘假藉佛的名義’來說他自己的法，這種事，菩薩是干不出來的。
再者，我已如是稱揚贊歎此首楞嚴法門，亦引諸經論加以稱揚——我講這麼好的經給你聽，你卻來問我此經是真是假？！若是偽經，我干嘛費這麼大的工夫為你講？
身為佛弟子，深受佛恩，不知寶愛佛經之可貴，卻聽從惡知識來疑它、謗它，辜負如來。譬如有人被父母養育成人，一朝忽聽惡人造謠，說他父親不是他的親生父，於是起疑，乃至不信親父，甚而忘恩絕義，聽信惡人謗法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即斷絕善根，成一闡提人。
經中說：佛初成道時，魔王波旬即來見佛，勸請如來速入涅槃。他說：世尊所作已辦，已證一切法無生，可以速入涅槃。
佛對波旬說：我諸弟子尚未成就，我不宜入涅槃。
波旬說：那麼待世尊弟子皆成就時，應即入涅槃。
佛默然應承。
於是魔王波旬歡喜踴躍。
波旬又對釋尊說：世尊，世尊滅度後，於末法時期中，我將化為比丘僧，於世尊佛法中出家，披佛袈裟，誦佛經典，而破壞佛法。
於是世尊落淚。
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最後我再說一句話：若連信根都沒有，如何堪受如是“如來密因、諸菩薩萬行”的大法？《地藏菩薩本原經》雲：“或有善根，聞即信受；或有障重，久化方歸。”
願您堅信，佛不妄語，菩薩不妄語；佛語谛實，決定不虛。”
八、古德序文
(一) 大佛頂經開題
日本·弘法大師(空海)撰
將釋此成佛了義經。略有三門。謂大意題目入文判釋也。載夫六爻精微老聃難窮。系象幽源孔子喟然。塵埃纏縛未出區表。妄海滉(huàng波動搖蕩)瀁(yǎng泛指光影等搖動晃蕩)邅(zhān轉)回迷津。豈如法身性相循環九域、拯濟群萌。真性纜藏、黜陟閻都、引導黔黎。霧中逐月三惑爰斷。海浦攀蓮淹醉便醒。是故衛城營齋崇頓證教。寶冠月光重中道理。初始大意蓋有斯哉。
第二釋題目者。謂大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經者。“大佛頂如來”謂無為心佛是也。“密因”謂佛性也。“修證”謂同揚因果也。“了義”者中道了義也。“諸菩薩”謂通地前地上之因也。“萬行”謂表菩提薩埵之萬行也。“首楞嚴”者梵語也。此雲健行定也。“經”者捨新也舊語。今新謂蘇怛纜也。
第三入文判釋者。略此十卷了義經凡有三段。初從“如是我聞”至於“願聞法要”此謂序說分也。次從“於時世尊頂放百寶無畏光明”下至於第十卷“無復魔業”是謂正宗分也。次從“佛說此經已”下至於“作禮而去”是謂流通分也。此了義經者大唐大聖大孝皇帝之代中天竺波賴密帝三藏所翻譯也。輪王之苑求金色華非小所為。琉璃之林問摩尼果大緣攸勤。於佛授記可奉書寫此佛性典。祗林付屬必應值遇此頓證法。見者研眼登諸佛位。聞者耳中照吠琉璃。三門分別略釋如是。
寬治五年二月八日於皆明寺(《大正藏》卷六十一)
(二)注大佛頂真言 並序 日本·南忠法師撰
夫無一而不多者實相也。 無同而不異□□(於諸)乘焉。所以遍照輪光多都同等。由斯一道清□(淨)群品各解。見實相於普門則眾業歸本。悟□□(一乘)於聲字則群心開覺。 今言大佛頂真言者。是□證聖智之秘楗(jiàn⒈插在門闩上的關門木栓，門上關插的木條,橫的叫“關”,豎的叫“楗”)。外護生界之密甲矣。雖爾□□(真言)持誦者只在胡音尚有訛謬。況悟句義科□□釋。 吾靈巖和尚入於巨唐請益此真言釋。□於日國傳持彼尊儀軌。於是南忠在受法次被授彼釋。可謂伏藏示處貧兒知玺。長夜有曉昏蟄見日。尋即被和尚印可取不空梵本。橫書梵漢兩字梵語。豎記科段別釋句義。若持誦之者明察此注旨。將修行之徒更學彼儀軌。字與句相應剎那證悉地。口與意平等即身至菩提。
承和十四年(847A.D.)歲次丁卯夏女月注矣。
六興善寺三藏沙門不空奉诏譯
釋名者。 大佛頂如來頂髻白蓋無有能及甚能調伏陀羅尼者。梵漢雜舉。若具存梵語。可謂薩多二合 他孽姤烏瑟尼二合 莎悉多(引) 多缽多藍二合 阿波羅爾擔缽啰二合 登擬覽陀羅尼。若具譯漢語。可謂大佛頂如來頂髻白蓋無有能及甚能調伏總持也
娑哆二合 他誐(é吟哦)睹(引如來) 烏瑟膩(引)二合 衫(頂髻) 悉亸(duǒ)跢缽哆二合(白蓋) 阿跛羅爾哆(無有能及) 缽啰二合 底孕二合 祗覽(甚能調伏) 陀羅尼(總持)
此陀羅尼以五佛頂明為一大真言。分為四段。一金輪佛頂段。二普通成就佛頂段。三白傘蓋佛頂並光聚佛頂段。四辨事佛頂段。初段有六。一歸命諸尊。二明能除諸難。三列能護者。四明祈願。五說咒。六又祈願。初歸命又二。先總後別。(《大正藏》卷六十一)