第八集
因為佛有止答之答法，我們知道佛有三種答四種答之說，一問一答的答法也有，反問答的答法也有，止答的也有，什麼止答？不理你，你問的是非問。說十四難不答，止答。
有一比丘跟佛這麼說，說：“世尊，你對十四難不作答，我認為你不是一切智者，我不跟你學了”，釋迦佛也不作答。因為什麼？這叫非問，非問若一回答就墮入非問之虛妄的作業之中，那佛的確不是一切智者，佛的確是迷悶者。教下的我們有因緣看一看教，才知道所謂的十四難問。
“為諸菩薩開秘密藏”
也叫“金剛藏”，唯有金剛藏菩薩能提出這樣殊勝的問題啊！如沒有這樣的問題，秘密藏不能打開的，金剛藏不能打開，我們沒有鑰匙。你要進入寶庫得有打開寶庫的鑰匙。
“及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教”
修多羅教，亦即了義教，所謂殊勝對機，契機契理的教誨。
“了義法門”
佛在給我們講法，並不是給我們談玄說妙，搞文字游戲。
“永斷疑悔”(注：錄音中無“作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨，了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。”一段正文及開示，因此注明)
我們眾生貪瞋癡慢疑，末法時代的人這個疑根特別深厚，我這幾年被一些人猜，被一些人疑，被一些人謗啊贊啊，都是在疑中。許多學佛人都是了解這個人，實際說人了解不了解呢？拿經教最好了解，不需要了解任何人。
現在的人疑根特別熾盛，貪嗔癡慢疑是五條毒根，佛住世時，貪瞋癡三毒根，現在慢、疑、惡見又加上了，六條毒根都纏縛起來了，厲害得很呢！
“汝今谛聽”
你要好好地去思惟呀！審視這個因緣。
“當為汝說”
為汝開許、悅可，使你的心胸通達，是為“說”。解你的心結是為“說”，“說”有悅可之意，有喜悅之意，開除眾生疑惑的意思，叫“解說”。
“時金剛藏菩薩奉教歡喜”
奉教者，知道自己有打開秘密藏的因緣了。為一切眾生，為末世眾生，為諸菩薩打開金剛藏的因緣了，所以說會奉教歡喜，這些菩薩真是為我們而引發的因緣，他們早已度生死，是古佛再來，不需要問這些問題，但是為了我們末世這些不知道怎麼來問法、怎麼來學法的人，來提出這樣的問題。
“及諸大眾默然而聽”。
隨順金剛藏的因緣叫“默然”。默然而住，默然而聽。
善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪回，未出輪回，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
“善男子！一切世界始終生滅”，
我們知道，一切世界都是成、住 、壞、空之相，
“前後有無”
這都是有對，“始終”是一對，“生滅”是一對，“前後”是一對，“有無”是一對。
“聚散起止”
這又是兩對，
“念念相續”
這是世界相、幻化相、有對相，就象我們這個世界的男女、是非、善惡、天地、陰晴都是有對的，這叫“世界相”，這是“俗谛相”，也叫“因果相”。
“循環往復，種種取捨，皆是輪回”
明確地告訴我們“種種取捨，皆是輪回”，一切世界相、因果相、差別相，都是輪回相。
“未出輪回而辨圓覺”
沒有出輪回的人，這種覺性想辨別圓覺。
“彼圓覺性，即同流轉”
我們凡夫心，用流轉的這種有對的心性來辨別圓覺性，圓覺性亦流轉，法身隨順眾生的虛妄作業，法身也是流轉業。所謂地法身流轉於五道是名“眾生”，不名為“佛”！祖師這麼開示的，這跟經典的話是無二無別的。我們現在的人總識自己的心，所以釋迦佛在很多經典上反復告訴我們不可識心，汝意不可信。未證阿羅漢果之前，汝意不可信，汝心不可識。現在的人不光自己識心，還要叫別人識他的心，罪惡累累啊！過失無量啊！果報現前的時候，自己承擔。
“若免輪回”
那你真正出三界，得清淨的法益了，與大菩提心發生所謂地菩提心行，得見一切法無起無作，無有分別，不垢不淨，本來安住，在佛不增，在凡夫不減，以此因緣發起所謂地不動智，種相現前，一切智現前，那圓覺性就可以啟用了，可以思惟，可以運用，要不然沒法發起。
“無有是處”
你要依這種所謂輪回的相、輪回的業、輪回的心來辨圓覺性，那圓覺性也是輪回的，也是流轉的，輪回的業也是無有出離的，再裝腔作勢也沒有用，再狂妄也沒有用，再強執也沒有用，再自大也不行，根本不沾邊，沒有意義！但受虛假果報、輪回果報。
“譬如動目”
佛舉了一個例子，就如眼睛轉動。
“能搖湛水”
水不動，我們眼在轉的時候，你看的這個境界也在動。這很好實踐。
“又如定眼，猶回轉火”
那你定著的時候，你的眼睛定了，別人在轉火輪，還是在轉，我們不斷這個輪回的業流的時候，就是說不斷起作的因緣的時間所發的因緣都是相應的，都是輪轉的，包括我們這個圓覺性也在轉，老在取捨之中，一會兒這個好，那個壞，一會兒這個是，那個非，都會發起，順著自己的心的就認為是“好”，就會護持它，就會認為如法，都是隨轉性。
“雲駛月運”
這都是舉的例子
“舟行岸移”
這都是有對的，因為世間的這些有對的法，可以說無量地有對都是輪轉相，我們知道有轉相，不知道法界清淨平等之時都會運用這種有對的。所以法性也會流轉，這個地方，佛就要啟發我們的法性，要我們念念歸入法性，依法性來起作、運行，所以要順性起修，也要發菩提心起修。
我經常聽到人說這個人好那個人壞、這個人對那個人錯、這個如法那個不如法，這都是拿自己的心性來對照的，法性不能如是，但人情就是這樣，就是是非、善惡，沒有休息。因為我們沒有發起心性這種平等、廣大，徧於法界的真實之前，都會這樣做的，也都會這樣認為的，今天張三好，明天李四壞，總在變化，即所謂“雲駛月運，舟行岸移”。兩岸的風景也在變化，水也在變化，自己的心也在變化，隨著境界在變化，叫“隨境轉”，是為“眾生”，是為“業流”，轉化相。諸佛菩薩、一切賢聖，不被境轉。何以不被境轉？他知法界本不生滅，本不動搖故，所以一切流轉相也歸入清淨，得安穩、得利益。眾生不知，所以以流轉心、變異心，所以說常被境轉，常被八風所左右，生死不休。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等，便生三惑。
“善男子！諸旋未息”
就是有對的因緣，沒有停息之時，
“彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心”
從根本上來說，種種幻化相、輪回相、變異相，就是你現前所依止的這個標准，也是不可得的，況且在生死輪回的夢幻呢？況且善惡是非大小佛魔這些差別相呢？畢竟是不可得的，但是大家在這個地方捕風捉影啊，作真作假、作垢作淨，不能休息，不能歇心。
“曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復”
你要是垢心沒有清淨，怎麼能觀呢？
“是故汝等，便生三惑”
這樣的因緣會產生“三惑”，三種惑亂，現在我們在這個惑亂中特別熾盛，有的人學一點相似的東西，不光惑亂自己，還惑亂別人，使別人苦不堪言。我也如是審視自己。由於我們的垢心未清淨之前，不知道法性平等之廣大圓滿的這種真實之前，往往就會觀佛圓覺，雖不復轉，但往往就會生三惑，三種惑亂。
“三惑”，我們看看“三惑”是指什麼？對照對照自己，會不會生這“三惑”。
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故，空本無華，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。
“善男子！譬如幻翳，妄見空華”
有的人眼中會生“翳”，出現重影，別人看到空中無華，但他會看到，為什麼呢？就是因為這個眼翳，是他生眼病，我們眾生的這種差別心、生死心、是非心、你我心、顛倒心，亦復如是。
“幻翳若除”
做手術將此眼翳除去，恢復正常了，空中無華了。
“不可說言此翳已滅”
因為這種幻翳是多余的東西，不是人人都有的，是病態，所以不可言說此翳已滅。
“何時更起一切諸翳”
因為病本來是無有的，無有而妄發起是為“病”。是眾生妄執病，所以佛為醫王，治我們的妄想、執著的病罷了，說八萬四千法是對我們的八萬四千煩惱、八萬四千病，是以佛說無量的法，是對治無量的病。有人把它歸納為660法——百法，漢地有人歸納為十種法門，一些大德歸納為二教——制教、化教，有人歸成顯教、密教，有人歸納為他力與自力，怎麼個歸法，千說萬說都是治我們的病，我們要是沒有病，佛也就不說法了，所以眾生病是沒有盡的，佛說法也就沒有盡，佛說法因眾生所需。
“何以故？翳華二法非相待故”
它是同生的，這種幻化與煩惱是同時生出來的，如是生是無生的，是一種無明產生的幻業罷了，妄業罷了，本不可得，本無起作，眾生以為有，墮入夢幻境界，自以為實有而受流轉，我們這個輪回都是虛妄的，虛妄的夢幻，所以說它不是相對的。
“亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華”
虛空本來不生華，因你眼中有病所以才見第二月或者空華，空本無第二月也無空華，只因為眼有病罷了，眼病一好，華無有生滅，本無生滅。我們眾生亦復如是，生死輪回本是不可得的，我們若是能覺悟，能醒悟過來，法性平等，不起不作，那生死本來不可得的。所以“佛令無量眾生入無余涅槃而無一眾生得度者”就是此語。本無眾生故，空中本無華故。
“何以故？空本無華，非起滅故”
空中本來沒有華生華滅的因緣，但因眼病了，看見幻華以為空中生華，所以眾生以為生死涅槃亦復如是。
“生死涅槃，同於起滅。妙覺圓照，離於華翳”
這種妙覺圓照，徧於法界，沒有取捨，清淨廣大，一切眾生本具，雖然本具，但是不能發起功用，這叫“病翳”。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。
“善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無，”
佛舉個例子來說明我們的圓覺性，是為方便之語，非究竟之教。究竟之教是沒有言語的，言語道斷的,無法言辭的。過去宗下的人說向上一招，千佛不傳，這個不傳是我們本具的，不是給的。永明延壽大師在他開悟後說“知法非從外得，尊重一切善知識”，就是此教。
“況復如來圓覺隨順”
如來的這種圓覺是一種隨順相，我們眾生的覺性也是個圓覺性，但是已經執著了，執著取捨、是非、善惡，對自己的情懷，不對自己的情懷，已墮入不隨順因緣了。
我們知道普賢十大願王，有“恆順眾生”之願——第九大願。十大願王不會散壞的，這是隨順覺性而發起的，隨順佛性而發起的修持，眾生都是逆性發生的自我的取捨，順我者則喜則取，逆我者則嗔則捨，非為隨順覺性，就會散壞，包括你的福德、罪業，都是如是。
“而為虛空平等本性”
舉個例子，象虛空一樣是平等的，無有來去的，無有生滅的，無有增減的，這叫“本性”，或叫“本地風光”，實際谛理。
善男子，如銷金礦，金非銷有，既巳成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。
“善男子！如銷金礦，金非銷有”
舉個例子，我們知道，金礦不是因為銷才有的，若沒有金礦，你銷也沒有因緣。
“既已成金，不重為礦”
假如把金礦從礦中通過銷溶、冶煉，使之成為純淨的金子以後，它不再為礦了。
“經無窮時，金性不壞”
方便說，比喻。
“不應說言本非成就”
沒有金礦，不能煉成真金。方便說，一切眾生本來都有佛性，但通過這些分別的執著，象沙金一樣，就有沙子了，不能運用了，但是在各個覺性點上也在放光，也在執著，也在運用，但不能成就大的法益，多生煩惱，因為煩惱就不是圓滿的、整體的法性。
“如來圓覺亦復如是”
如來的圓覺象金錠一樣，眾生的覺性就象沙金一樣，跟沙攪在一起，不能發生功用了，發生功用也是偏執功用、取捨功用。
善男子，一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
“善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃”
菩提也是個名字，“涅槃”也是個名字，這都是對比說，
“亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回”
這是真實說、究竟說、威德說、究竟安穩平等說，在這地方就是法性，在這個地方能見得到，用得起，是為發菩提心。我們要審視自己是不是學佛之人，就可以從這樣地方看，不喜這個地方，在這個地方麻木不仁，基本上就沒有學佛。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪回心生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本。
“善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅”
聲聞、緣覺證於實際，斷滅就是取涅槃的意思。
“終不能至彼之親證，所現涅槃”
他不能得究竟涅槃，所以叫無余涅槃。他不能取親證究竟涅槃，就是究竟的利益，所以叫化城，《妙法蓮華經》有化城之喻，怕眾生怯懦，佛說涅槃，使眾生有一個安住之地，中間休息一下，要不怯懦害怕，說我不學佛了，三大阿僧祗劫的修持太遙遠了。
“何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？”
佛在《無量壽經》上反復告訴我們，捨諸勞慮，捨諸思惟，不是斷滅，他是隨順思惟的意思，就是捨棄你妄想的思惟。
“如取螢火燒須彌山，終不能著！”
螢火有多小，須彌山有多大，大家都知道，螢火蟲大家都見過。以你那個有限的、虛妄的現量去測度佛智、佛的境界，太可憐了！現在許多驕诳的人，未證言證，認為自己得到了，就去隨口推測佛智，推測佛教，滿口胡謅。
說法不順法度，就是胡謅，傷害人的利益。佛法不是推導出來的，聖言量，若沒有證得現量，沒有證得真正的聖量，與聖量不相應的時候，那就是非量！用你的非量，測度佛智，真是滅佛法之人。(編注：三量分二種，第一種：(1)現量；(2)比量；(3)聖言量。第二種：(1)現量；(2)比量；(3)非量。簡單解釋如下：現量，如五根對五塵。比量，是按邏輯推理得出的結論，如對岸山上冒煙，推論該山必有人在燒火，萬為失一。非量：如龜毛兔角，不存在的事物。聖言量：聖者講的話。)現在有許多這樣的罪人，一張口就認為自己說的是佛法，反正我是離開經本，離開戒律，離開論我不敢講佛法，我講不來，我也沒那個本事，一句也講不來，因為沒有親證到這個地方，所以我們只能依教給大家提醒罷了，我只是隨順這個經典的加被，給人做回施罷了，提倡經典就這個意思。提倡佛教，提倡聖言量，引導大家隨順經教的教誨來修持自己。
現在的人認為某個人證出來了，心生向往，祖師之話當聖旨，諸佛的教誨反而輕慢，這是末法時代最可悲的地方！佛與菩薩說法，都是最直接的，到祖師這個地方，有祖師的修證、知見了，有祖師的現量了，與佛的現量也有差別。種相，一切菩薩，一切賢聖都可以證到的，但種子智還是有差別的，究竟智不見得一樣。說傳佛心印，大部分傳的佛的種相教化，就是一切智，象道種智、一切種智是佛親證，或是大菩薩親證，許多祖師是不能傳播的。但現在的人呢，對祖師之教、對某些人的相似之語恭敬頂戴，認為這個人有修持、了不起，但對佛教——無上的教誨、最清淨最直接的教誨反而輕慢！對經、對這一類的教誨反而輕慢！真是可憐!
“以輪回心生輪回見”
這是必然的。
“入於如來大寂滅海，終不能至！”
因為如來大智海，盡於虛空，徧於法界，眾生皆在這裡面，你若不相應，必眾生業流之中，沒有什麼好說的。
“是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本”
這是第一步，要不然下面特別麻煩，這個根本我們不能丟。在《占察善惡業報經》告訴我們這是最初作業。在《楞嚴經》叫“因地”，因不真，果亦不真。所以，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本，就是先斷有漏、有對，這是生死根。
象菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒，包括沙彌十戒都是斷有漏的，避譏嫌、斷有漏，這是根本，無作戒體都是斷有漏的，斷生死根的。但很少人注意這個地方，注意什麼呢？誰不休息，誰不睡覺，誰一坐能坐七天七夜，可笑可憐，誰有神通，誰有宿命，誰能放光，都是非佛法的，妖魔外道橫行於世，怪異惑眾。
末法時代人不學佛啊！總學一些怪異，哪個法師能腿一盤坐七天七宿，那就好了，成“善知識”了，其實外道亦能坐。我們知道在窺基大師沒有遇到玄奘法師之前，他坐了三大劫，不是佛法啊！
當年天台智者大師在天台宣揚教化的時候，許多聽眾來聽，四眾弟子來聽，當時天正下大雪，就看見一個地方遠遠的沒有雪，大家便問智者大師說，為何此方無雪呢？智者大師語眾人言，此處有一外道入於甚深禅定，故此處無雪，眾人不信，看不得見嘛。於是，智者大師三彈指，此外道即時出定，眾人因見其貌，髪須皆長，顏無人色，體態高巨，此人於人壽八萬歲時入於禅定，現在還在那兒坐著，有啥意思？象頑石一塊，但現在的人都認為這是佛法，有本事啊！
由此可見我們應隨順經教，依止佛的教化，不可怪異惑眾，我們應該學佛，何以故？佛法是清淨、平等之教，是解脫、智慧、涅槃之法！
我到許多地方人一說就是功夫，一張嘴就是功夫，一合嘴就是神通，一閉嘴就是放光，佛在經典上一喝斥就是怪異惑眾，妖魔鬼怪。《楞嚴經》在這地方喝斥得極為透徹。我希望大家要學佛，能學佛是你的福報，作魔是你的業力，但是的確要學佛吧!
善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。
“善男子！有作思惟，從有心起。皆是六塵妄想緣氣”
所謂六塵就是色、聲、香、味、觸、法，我們對比對比，是否跳出這個因緣了，是否被它左右了？況且妖魔鬼怪的法？況且顛倒的法？況且狂妄的法？自以為是的法？上帝法？邪見法？外道法？色、聲、香、味、觸、法，我們出離不了，其它的就根本不用說了。