第十四集
非同幻觀，皆是幻故
乃至幻觀，也是幻！
幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提
三摩缽提，過去叫三昧耶，翻譯的差別。“如土長苗”，也就是這個地方的法益是慢慢地運用的，一次一次運用才能增長的。所以三摩缽提的修持，那就要漸漸地發起，我們要多運用大悲心，但是一定要有智慧的根本。沒有清淨無染心這個智慧的根本，你就會大悲魔入心，見人就掉淚，見人受苦就更受不了，痛哭流涕，哭哭涕涕的，見人有一點苦，就趕緊就要幫助別人，這多是悲魔入心。啥悲魔呢？實際受磨難。一般呢，眾生不需，這個地方沒法發起利益。
說佛不捨眾生，那你說淨土法門，不是無問自說的嗎？佛為什麼又會這樣呢？這其實是因為大家法性成熟了，佛才無問自說，於智慧第一的人發明這個因緣。但淨土最根本的教誨還是《無量壽經》，《無量壽經》還是因為阿難的啟教，說“世尊啊，今天何以如此殊勝的影暢表裡呢？光明顯耀呢？佛是念他方諸佛呢？還是其它特殊的因緣呢？”這樣問佛，佛方暢佛本懷，宣化教義，實際佛是先說《無量壽經》。(編注：《佛說無量壽經》卷上 曹魏康僧铠譯 “爾時世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。如明鏡淨，影暢表裡。威容顯耀，超絕無量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大聖！我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住諸佛所住，今日世眼住導師之行，今日世英住最勝之道，今日天尊行如來之德。去、來、現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾。”)因為《無量壽經》是淨土法門的根本教言，象《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》是輔助的教言。雖然是無問自說，其實還是有問而說，因為無問自說是但顯暢佛本懷罷了，非佛無問自說。要不然，我們會墮入邪見中，何為邪見？自己沒事找別人的麻煩，給別人說法，自以為這就是暢佛本懷，不是！這不過是暢你的知見。
佛無說而說是為正說、光明之說！佛不說法，是為無問自說，是為暢佛本懷！許多人認為佛有法可說，自己感覺到給別人說法，就自己證得阿耨多羅三藐三菩提了，自己有所得，有所利了，這多墮入增上慢，或邪見之中，不能徹底了解佛的教化。
有人讀《無量壽經》上說“為不請之友”，自己就沒事找事，就給別人說法，不是這樣的。我們都知道過去一些禅師、淨土法門一些祖師說法這麼說：呼兄喚朋，扣擊旁門，沒有事他就去敲別人的門，說趕緊念佛啊。這個地方是悲心，這樣的悲心他有智慧的攝護，他有智慧之體，就是無染之體，要沒有真正證得法性，這個人會瘋狂的，是個瘋子，別人一罵他會生煩惱的。
象常不輕菩薩說，“我不輕汝等，汝等皆有佛性。”這樣別人打罵捶打他還是一樣去做，真正證得法性的人，怎麼樣他不會退轉的，不會氣餒的。這樣人可以，因為什麼呢？因為他有清淨的佛性真實，親證這種智慧，才可以運用這種大悲。我們要是盲目地習仿,像許多居士、出家人一發心，一聞佛道就到處給別人說，你要好好念佛，你要學佛啊！你不要搞外道——到處都這麼搞，搞來搞去，別人說你是神經病、瘋子！這下好了，自己受到傷害了，生煩惱了，這都是一時認為自己得法了，這沒有實利啊！我們經常遇到這樣的人，真有實利的人，不會這麼驕狂的。
我們好好地審視，這個地方差別還是很大的。我曾遇到一個法師，到處給人講法，我說最好不要講，不是不讓你講法，因緣成熟了，可以說，就象太陽出來了，不用說放光，肯定在放光！不動之智一現前，不用放光，自然放光！你要找別人，給人說法時，一定沒有法。他不信，給別人說，受很多害，被法所害。現在人都不信這個，我們慢慢看。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禅那。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相
即前兩種因緣都不取，不管是奢摩他也好，三摩缽提也好，都不取。
了知身心皆為罣礙
包括淨相，包括幻化都不取。
無知覺明
這個言詞特別深刻。無知者，可判為無明，亦可判為正遍知，因為無取無染，也可以說是無知，但他有覺明，覺明遍照。所以諸佛如來無知而正遍知，是名無知！眾生的無知是一團漆黑，無明無知，自以為有所知，處處染，有知是為無知！是無明。
不依諸礙
什麼諸礙呢？寂靜也不依，諸幻也不依。
永得超過礙無礙境
礙境也超越，無礙也超越，礙與無礙皆不掛礙。有人求無礙、求智慧、則被不智慧，被有掛礙的東西所障礙。礙與不礙皆不求索，皆不留礙。
受用世界及與身心
直接地佛法現成！礙與不礙皆不掛礙，幻化境象皆不取著，直奔覺路！念佛法門是這麼用的。汝直來，吾能攝汝。——這是善導大師的話，即什麼也不顧忌，但歸無上道，直接受用現前的因緣，得安穩！礙與無礙都是直接的取用，大地皆是黃金，即所謂受用世界及與身心，這地方也是超越受用世界及與身心，也是受用世界及與身心，直接啟用了，這個地方講的是佛法現成，都超越了。何以故？無罣無礙故！
善導大師的《白道喻》寫得最明確，於諸幻化境界不作留礙，於諸淨境界亦不作留礙，無得無失，直奔覺路。象《大勢至菩薩念佛圓通章》是一樣的，但得念佛三昧，但得念佛，其它不顧、不問、不旁視、不取捨，若入境界也不作留步。這在密教中是大手印的修持，特別地簡單、明了、痛快！直取無上覺路，其它的不問，有神通也不管，有智慧也不管，有無礙因緣也不管，有解脫因緣亦不掛礙。現在的人有一點善利馬上就取了，一取就留步了，就染著了。所以覺性無住！用“覺性無住”這四個字來表達比較方便一些，也就是《金剛經》上所說，“應無所住而生其心“！
相在塵域
就象我們現在相還在這個娑婆世界，早已是淨土中人了。
如器中锽
啪！(法師擊掌)這聲音什麼東西也擋不住，遍於法界。鼓聲從空中發出來都會遍傳於法界，無住無礙，誰也留不住它。
聲出於外，煩惱涅磐不相留礙，
有礙無礙，了無所得，這個地方是最方便、最痛快的地方，叫禅那。這種修持的因緣是最善巧的，這地方也是個路子。這路子是最方便的，直歸無上道，無上覺，特別輕快。
便能內發寂滅輕安，
內發寂滅輕安它不是取證，發起這種輕安罷了。若寂滅取證，那就成二乘法了。這個地方的教化因緣還不一樣，這個地方直破無明，不留礙。
妙覺隨順寂滅境界
妙覺者，非趣於斷滅，它是妙覺隨順寂滅，這個地方是大圓滿的覺相，是不可思議的！它與二乘的教化因緣、攝護因緣都不一樣，差別極大、極大的！這三種修持跟聲聞教都差得很大的。
自他身心所不能及
這個地方，用身心受覺都是不能及的。唯有到者知，唯有證者知，不可言傳。
眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禅那，
禅那——我們都知道的，宗下的大德運用這種方法是最直接的。我們中國禅宗，基本上都是運用這種因緣運用得最多。我們知道很多禅堂的人說“隨他去，隨他去”這樣的教化，或者是“油壺倒了，你不能去扶”這麼個教化，直歸覺路的教化。
善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
善男子！此三法門
這都是法，教我們的方法，我們看自己用哪種方法比較方便，可以下手。
皆是圓覺清淨隨順，
清淨圓覺，隨順圓覺的善巧。
十方如來，因此成佛
這是佛毫無保留地把自己的因地，把自己的善巧、成佛的正因告訴我們了，不容易啊！佛證到這樣大的摩尼寶珠、這樣不可思議的教化、這樣的寶藏，輕而易舉都給我們打開了——不是！是我們無始以來善根成熟了，要真能聽聞者，真是善根成熟；要生疑謗者，不過是罪惡所現，盜心所生，這個地方是大威德的回施！真是不可思議。所以這要親近隨順，這無上乘的教化，善根不成熟的人聞若未聞，聽不到的。
十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業
一切諸佛、一切菩薩離不開這三種事業。你是不是修行人，可以從這三種事業上看，就知道了，不要用別人判。若自覺覺他，用三種法都很容易……對各個教誨，各個業流，各個因緣都不一樣的，根性也不一樣的。因為隨順幻化，三摩缽提的行持就會入勤苦三昧，特別苦，就是奔波勞累的意思。從凡夫的心性上來說，我特別喜歡禅那，每個人都有個人的因緣，不能隨順自己的凡夫心性，隨順心性反而會墮落的，不能得見法益。
隨順覺性，所謂地三種法門，不管是三摩缽提、禅那，還是奢摩他，這三類的修行方法，下面佛會講二十五種輪的修持方法，通過這三種方法，然後又分成二十五個小細類，使我們有個自己修持的下手方便。
“十方如來因此成佛”，前面說一切眾生本來成佛，怎麼現在又說十方如來因此成佛呢？這是說因地之法，因地之法就是為啟發大家，給大家一個標向，這樣的法益才能使眾生成佛。一切眾生本來成佛！若不假這樣的方便，一切眾生成佛不得起用！一切眾生成佛因緣不能顯現！一切眾生成佛是為虛妄之語！一切眾生成佛不能表彰！
我們都知道，釋迦佛在娑婆世界示現八相成道，不光在這個世界如是，在無量的世界亦復如是，示現八相成道。為何要示現八相成道呢？沒有八相不名成道！就是成就佛道，你沒有這三種法的行持，如來也就沒有因地，沒有因地，諸佛也就沒有成佛之相，眾生沒有成佛的因循，那說一切眾生本來成佛就取斷滅了，沒有意義了，墮到知見上去了，因為是佛法的運作，所以眾生是無盡，佛法是無窮！這樣是運作過程。
若得圓證，即成圓覺
一切諸佛的報德也稱為願業，我們眾生是無明業，諸佛如來是願業。以前我讀這樣的名詞，我也感覺到不舒服，因為看到善導大師說，“一切眾生往生皆依阿彌陀佛大願業力”，我說怎麼大願也成業力了？這業力，像這三種修法也是三種業力，干什麼呢？以感召與眾生的業緣有個掛鉤的因緣，有個發起的因緣，要不然，眾生茫然不知所歸！無依無托！所以稱為三種事業。“若得圓證，即成圓覺”，要是在這三個法益上都能修證，那真是不可思議之人。
善男子！假使有人修於聖道
我們大家是不是修聖道了呢？其實我們每個人必然要修聖道，這是沒有辦法的事情。因為象河流必歸大海一樣，我們煩惱業習再重、差別再多，最究竟要歸向佛道，要成佛的，所以勿落人後，少受點苦惱！少受點壓迫！是佛對我們的悲憫！也是我們應該做的。
教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，
要是有人行於聲聞之教，能成就無量無邊的人，使這無量無邊的人成就阿羅漢、辟支佛。阿羅漢稱為鈍根聲聞。辟支佛叫利根聲聞，這都是教下的說法。
利者不假聽聞，也可證聖果。獨覺，觀十二緣覺(因緣)也可以證得涅槃，趣於聖道。鈍者，要聽聞，聽聞因緣，聽佛教誨，聞甚深法而法益，證聲聞果，叫鈍根。
不如有人，聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習
釋迦佛說這樣的話不是誇張的，因為我們知道佛是真語者、實語者、如語者、不绮語者。他說的話決定不會是誇張，不是非語、绮語，這是真語。
這三種修持，都是無礙的，無礙的善巧與利益。一剎那頃，我們可以對比一下這樣的功德有多大，有人可使百千萬億眾生成就阿羅漢與辟支佛，不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。我們大家有沒有這樣的勝緣呢？聞者，聞信，聞者如堅信，是為聞。要不然就是耳根聽罷了。聽與聞有沒有差異呢？在《占察善惡業報經》上對聽聞之說，把它分析出來了。說若是能聞法者，歡喜踴躍，隨順聖教，入堅信位，是為聞。若為聽者，就是以垢染心、分別心、取捨心、求世間善法心來聽聞無上教義，不能為聽聞，只能為聽，但是一入耳根，永為道種，亦是不可思議的！所以這個聞，含有甚深的教誨。
一剎那頃隨順修習這樣的功德是無量無邊的，不可思議，不可贊歎，大家有這樣的因緣，我替大家歡喜，當然我也替自己歡喜！能讀這樣殊勝的因緣，特別地喜悅。這種喜悅是遍布於法界的，遍布於三世的；這種喜悅與贊歎、歸命是沒有窮盡的，也沒有起作的；這種喜悅是一種安穩；這種喜悅是一種光明；這種喜悅是一種解脫；這種喜悅是一種涅槃；這種喜悅是一種盡未來際的贊歎；盡未來際的成就，盡未來際的喜悅！的確是喜悅！
佛法沒有誇張處，的確真實不虛，世間的誇張都要做作，佛法的確是從真實心中流出來的，佛說法都是從光明藏中流出來的，佛的授記與加持都是從真實果德中實實在在的給予，真實的惠利，絕非假設！不像眾生一樣，誇耀自己，弄虛作假，故作炫耀，諸佛如來絕非如是。諸佛如來一是一，二是二。我們聽到這樣的言辭，不受震動，那可能是麻木之人吧！這個利益的確是不可思議的。
你說我看到的大乘經典都是這麼說。不是！你真正有一個大乘經典，你真正能了解它的甚深的教義，這個地方甚深的贊歎，甚深的回施，甚深的成就，的確人會昏過去。若我們無始的知見破碎時，那人真會昏過去的，就會換到一個新的生命上去，因我們知見一碎，我們這個色身也就沒有什麼東西支持了，真會昏過去的。
法益的確甚深！擊碎不了我們的時候，的確我們的法緣很弱，一定要發起向往啊！今天我們能結個勝緣也好，能發起利益也好，能結個勝緣，那叫圓教；發起真實利益叫圓頓法門，你能得入；當下能啟用叫圓頓果德回施，那你是不可思議的上上善利根性人。要是麻木不仁，可能沒有這法，以前從未種這樣的善根，或者說未發無上菩提心的人，聽這個法的確沒有影響，因為啥呢？不相干！
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
威德汝當知，無上大覺心。
本際無二相，隨順諸方便。
其數即無量，如來總開示。
便有三種類，寂靜奢摩他。
如鏡照諸像，如幻三摩提。
如苗漸增長，禅那唯寂滅。
如彼器中锽，三種妙法門。
皆是覺隨順，十方諸如來。
及諸大菩薩，因此得成道。
三事圓證故，名究竟涅槃。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：威德汝當知
威德者，是給我們威德，發起我們的威德！或者引導我們產生威德的教化！給我們自在，使我們自在，成就我們的自在，或者引導我們自在，或者說希望我們自在。這樣的說教，是各各隨類而得的因緣。
無上大覺心，本際無二相。隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三種類
方便說是無量的，本體實相是無有差別的。
寂靜奢摩他，
寂靜，在這個地方，他直接把奢摩他寫成寂靜了。
如鏡照諸像
像大圓滿鏡智一樣，可以照見諸相，說奢摩他的修持，可以開發這種功德。照見諸相而鏡不被染著。如近代印光大師講“胡來胡現，漢來漢現”，各個互不相妨，互不染著，但鏡子還是圓滿的鏡子。
如幻三摩提，
三摩提叫三昧耶。三昧有無量的幻化作業，依甚深禅定可以發起這種幻化神通自在，幻化運作，幻化正受，如是稱為三摩缽提。佛住世時，阿羅漢運用這種因緣特別多。他隨時可以進入某種狀態，象《楞嚴經》講，二十五位圓通，種種因緣，這都是游戲神通，沒啥意思，但他可以入這種方便。
像我們這個迦葉尊者，他也入一種三昧，不散壞的因緣。他一直到彌勒佛出世，五十六億七千萬年之後，他從毗婆羅窟就是華首門中騰身湧出來，然後把十三條金鸾袈裟交給彌勒佛，彌勒佛一拿，象指甲蓋這麼大，因為釋迦佛於人壽百歲時示現成佛，所以人身量小，袈裟也就小。到彌勒佛出世進，人壽八萬歲，彼時人身量高大，彌勒佛把袈裟一摳一拉，就穿在自己身上了。這時迦葉尊者就示現散壞了，這也是一種正受。
他們這個生命入三昧，可以入無量的正受，隨意自在得很，他任務一完成，這把骨頭就沒了。富樓那說水偈、密勒日巴變老虎的種種故事，這些三昧無量無邊的，叫如幻三摩提。在我們來看，這挺神的，但這些賢聖者看來，只是如夢如幻。都是游戲！叫游戲神通。四大調柔、隨意自在，入如幻三摩提。
像我們末世凡夫，能入相似三昧就很少了。真如三昧發生以後，這生命力運用就很自在了，那象我們現在人很少能得到這種利益了，像虹化也是一種三昧的因緣。像佛在世時，可入火光三昧虹化掉，這都不算什麼，那你說釋迦佛為何不虹化呢？釋迦佛為了遺教於後人。釋迦佛是示現大涅槃相，用火燒他。若虹化了，我們連個捨利供養都沒有了。因為虹化不留渣滓，有的人留個頭發、指甲、骨頭，有的人什麼都不留，就沒有遺教了。釋迦佛為了示現遺教，有八斛捨利，一斛是十斗。
如苗漸增長
這樣的法益是功德越大的人，三昧越多，無量三昧。象我們現在只能聽到這樣的名字了，末世人，反正我感覺自己特別的可憐，佛在世想看到這樣的神變很容易，釋迦佛有半月神變，就是三昧，無量的神變，自在得很，半個月與外道顯示神變，攝護無量眾生，摧服一切邪見。這都是如幻，佛知道一切世間的贊謗都不可得的，若佛有這樣的大威德，阿羅漢都沒有這樣的忍受因緣。