第十六集
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
第十一定輪：
若諸菩薩以變化力
變化的確是一種力，神通攝護是一種善巧，是一種不可思議的力，現在許多人信夢，信幻化境界，若於夢中見地獄了，苦不堪言，則會反省自己，哎呀，地獄真有啊！而於現實中見種種應警策之事相，反而無動於衷。我們現在這個時代的人基本上信夢，信幻化境界，而對自己這個瞪眼的幻化境界還是不太在乎！這是特別普遍的現象。
有人跟我說，我昨晚做了一個夢，夢見自己拜佛，拜得可歡喜了，我說你真可恥啊！大殿裡那麼多佛像，你白天想怎麼拜就怎麼拜，多歡喜多自在啊！這個你不要，就是要夢中那一點、一瞬間！所以這個幻化之力，對眾生來說有極大的善巧，為何呢？因為眾生有奇異之心、不平常之心，所以幻化是一種力，叫境界力。
人說話大家都不在乎，忽然哪一個牛、馬說一句話，大家都會很驚異。牛、馬會講話；我們看到人掉淚不以為奇，但我們若給豬、馬、牛、羊講個三皈依，它們一掉淚，我們也很感動，說這畜生還有這靈性，但是人掉淚，大家覺得掉就掉吧！很正常。
實際說這就是一種力，什麼力呢？它能震撼你，能警策你，能引發你的增上，有這個增上的力，有這個幻化之力，你否定不掉的！有的人白天拜一千個頭，他並不以為奇，但晚上做夢，磕一個頭，第二天便會欣喜若狂，這是人的一種常態。
所以說變化是一種力，或者說一種稀有的力、奇特的力，超出常規的力，佛法這個力是真正的平常之力，但是對眾生來說，這種幻化之力還是很稀有的，還是要得的。我們要真正知道一切皆是幻化，究竟不可得的，那任何人也不可能動搖你的心了，不能動搖你的心智，不能惑亂你了。如是，真正的智慧、真正的至靜、真正的禅那、真正的三摩缽提都會現前。
我們現在還在被惑亂——被境界惑亂。境界惑亂者，有的是被賢善惑亂；有的是被妖魔鬼怪惑亂；有的人是白天想可以出夢；有的的確有妖魔鬼怪顯現一些夢；有些善知識以不退轉的教化因緣，就是諸佛菩薩也可以使其威德的善根成熟的回施，在這夢中見到一些起殊勝的境界，使他得增上的利益。
如文殊菩薩就發有這樣的願。說眾生白日懈怠放逸，不能聞佛法，作諸惡業，他可以於夢中實施教化，夢中給你顯現個你希望得到的形象，或者說你從沒有見到的境象，使你得到震撼，向往佛法。文殊菩薩發有這樣的願，讀《藥師經》的人都知道。所以我們知道佛法也是一種善巧，這種運用是變化力。
種種隨順而取至靜
隨順取至靜，這是不可思議的啊！這是一種善巧。
此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他
隨順變化。得以至靜，這種修持在我們這個時代特別方便，要是專門去取靜，那還是因緣不足，福德不具啊！
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禅那。
第十二定輪：
若諸菩薩以變化力
說的是三摩缽提，有人能入別人的夢中，或者給別人一個夢。我們都知道釋迦佛在世的時間，他的弟弟難陀，娶了一個妻子漂亮得很，是幾個國家中最美麗的女孩，他感覺自己挺榮耀的，因為他們是剎利王種。釋迦佛說，難陀隨我出家，難陀極不情願的出了家。釋迦佛見其心神不安，便引之至天宮中……
我們能不能使別人做夢呢？以一些法術也可以，但真正的通過三昧力，有善巧的切入，或是假示使人生一個夢，或者是的確入別人夢中顯現景像，這樣的要有真正的修持力與善巧力。
我們要是想發起廣大的修持、廣大的教化、廣大的利益，隨順佛力，也可以入三摩缽提，信得及呢，好用！信不及，只相信兩條腿，不相信飛機，那是不行的。自己親證三摩缽提，那當然是另外一種因緣；仗借佛的力量，也是可以運用三摩缽提的因緣。
這是真正極大善巧處，沒有善巧，你根本沒法思議。我們都知道可以借東西，那智慧力、法力、慈悲力可不可以借呢？決定可以借。但現在人很少相信能借，不敢借！因為對佛法的認識不足啊！佛法有八萬四千法，或者說有無量的諸法，就是有無量的善巧、無量的方便，但是眾生總是按照自己思想的概念，認為這是佛法，那不是佛法。佛法能成就眾生，使眾生迅速入大覺位，但信的越來越少，所以稱為末法了。
過去，皇帝可以將尚方寶劍賜與大臣，可方便行事，先斬後奏，他(大臣)不是王者，但同樣可以使用王權。我們現在作為一個普通的人能不能把佛的威神功德也借過來呢？一樣是可以的。
近代的大德贊歎印祖，說印光法師是三百年來獨出此一人，單提如來正印，就是提著尚方寶劍來的！他可以呵斥一切，可以扼殺一切，可以成就一切，建立一切，具大威德！他這個地方的嗔也是善巧，怒也是善巧，那殺也是善巧。
我們若有因緣，可以學學天台教。佛斷十惡，菩薩聲聞緣覺，也都有十惡十善之行持。我們不知道佛法有多麼廣大真實，所以貪嗔癡慢疑十惡之法也可以度眾生。若能善於巧借，那不假修持，得以善利！這要惠以眾生真實之利。
實際這些法也可以直接惠利的，我們現在的人自私，自以為是，貢高我慢，很難接受別人的賜與、給予！隨順的因緣弱！
種種境界而取寂滅
在境界中取寂滅，種種境界，因為變化力有無量的境界，欲發生境界並不復雜，我們不需要故意做作，只要坐幾分鐘……二十分鐘，就有無量的境界，但是內心不清晰的時間往往不能照了罷了，用一些特殊的方法可以直接照了境象，或者你生個妄想也會出現一些境界，依正二報的境界是無窮無盡的。
人老是以為境界是個什麼，你打算有個境界，他打算有個境界，每一個眾生有無量的絕待的境界，每個人的境界都是絕待的。人不敢信，在這地方，這個絕待就是真實的利益。要識得這個絕待的時候，你就生起尊貴。所謂尊貴就是不會被外境惑亂，所以一色一相莫不是實相啊！
此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禅那，
這又是一種修法。
若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
第十三定輪：
若諸菩薩，以變化力
主要運用變化力，運用三摩缽提的比較多。我們現在人發生這種功用，即三摩缽提的因緣比較弱一些。能不能借用佛的三摩缽提呢？我真希望大家有這種善巧。但是能相信這樣的人太少了，特別好借用的，因為我們貪嗔癡也可以借用，人就象手機、收音機是一樣的，信號也可以接收過來的。機器尚且可以如此，我們人為什麼不能如此呢？
我們在佛的大光明藏中、智慧藏中、三昧藏中，不得自在，主要就是因為我執的切割、割開。現在我們運用手機很普遍，手機打開就可以聽，關上就可以不聽，但我們人為什麼就不能打開、關上呢？我們人能制造打開、關上的機器，人自己卻不能調整自己，我感覺到人特別地可悲、外化，不能自在的運用自己，這種所謂地色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，我們要看看外面的東西，再對照一下我們自己的生命，我們的生命大部分都浪費了！
而作佛事
即所謂地度眾生。變化力最主要的就是度眾生，要不然就是妖魔鬼怪了。有些人以變化或者有些什麼小境界，或者附體，炫耀自己，多墮魔眷屬；諸佛菩薩依三昧力都是以度眾生而發起的，要不然絕對不發起任何因緣。
釋迦佛教化的大威德的善巧的確是很多的，最大的善巧就是如如不動，坐此菩提座，隨順眾生示現無量的方便，隨機感應啊！
常讀讀觀世音菩薩的三十二應，看看他以佛身、以種種身現種種身因緣，就可以知道諸佛菩薩為什麼有那麼多幻化之力了，這個力非他個人的因緣，是眾生的力的感召，所謂地借力發揮，借體發揮。我們往往認為佛菩薩都是三頭六臂，不是！佛菩薩比我們還要少許多的東西——煩惱，更加純淨罷了！
安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禅那
他反復地講二十五種定輪，告訴我們怎麼斷煩惱，怎麼得度眾生之力，怎麼轉境不被境轉，怎麼來得寂滅輕安、大悲輕安、至靜輕安。真是不可思議的教化啊！
過去人善根深厚、福根深厚，我們都知道優波離尊者，那是一個首陀羅種性之人，其家世代為人剃頭。釋迦佛在世時，因為釋迦佛法體尊貴，其弟子也不敢與他理發，頭發經常很長。優波離尊者的父母不敢為佛理發，優波離尊者那時還是小孩，初生牛犢不怕虎，自告奮勇為佛剃發。
初時緊張，直喘粗氣，釋迦佛告曰：汝氣息太粗！於是他就把氣息放細一些，釋迦佛又告之曰：汝身甚端！於是他放松身體，釋迦佛二說時，其已入四禅，就是站著拿著刀子已入四禅了。可見過去的人福德具啊！就是調整調整呼吸，調整調整身形就入四禅了！
我們現在的人行嗎？靜不下來！現在的人的福慧的確不如佛住世時之人的福慧善根啊！但現在的人往往心高，認為我們吃的、用的比他們好得多，他們以前用的什麼，原始落後呀，我們現在科技發達，福報也大呀，吃的用的多麼自在！其實不然，都外化掉了！內在的豐富的、廣大的內涵丟失了。外化一多，人的生命就脆弱，自受用也稀少！
第十四定輪：
若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禅那，後修奢摩他
諸佛菩薩以三昧力，也就是三摩缽提，雖然幻化種種形象、種種境象、種種因緣，但絕不染著，知如是幻化皆不可得，所以說他有種種的幻化無礙作用；要是一般的人，有一點神通，有一點感受，到處給別人說，有一說十，炫耀、賣弄，增上慢心。與這個不一樣，都是障礙！什麼障礙呢？自己與自己制造障礙。
這在密教中乃至在過去的古德中，在禅宗教化中極為呵斥！過去講法的法師好比閉關三年，要去讀誦，讀誦到一定的語言三昧得自在了，要閉口一段，溫養，絕對不能跟別人說這種境界，這是個無礙力，一說天魔尋機可以把持你了，我們只要有痕跡，天魔就會攝護我們，外道、鬼神會左右我們。要是增上慢、邪見人，一般的鬼神都可以控制他。要是有一點善根攝護的人，天魔可以控制他、左右他。現在社會上許多人，天魔只要分一分力量左右他，他已經不知道自己是老幾了？因為天魔的威德大得很啊！這與人相比是這樣的，但與佛法的三摩缽提相比，天魔差得太遠了。
諸佛如來，一切菩薩的行跡，了無痕跡，來去無有蹤影！但現在的人惟恐天下不知自己，這樣取著於相，多是增上慢相、邪慢相，或者是罪惡相。這個地方要審思的，現在人學法，無染清淨心是根，要不然就會丟失利益啊！現在有些人修密法，染於境界，殊不知如是染著為魔覓隙，稍予方便，為其所控，墮魔眷屬，成魔伴黨！是應審思之！
第十五定輪：
若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他禅那。
若諸菩薩以變化力，方便作用
原來變化不過是個方便，要有方便力，不用變化，自在變化。不是道理，是運用。
至靜寂滅二俱隨順
於種種變化中了無可得啊！
此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禅那
為了激發大家因緣，我這次就不怕魔了，我以前占過這個輪，自己在行持中，一占占到這個輪，哭了一場，我覺得太不合理了，我不喜歡變化，因為變化苦！因為這種修持，以變化力這種方便，把握不好，多入煩惱業海。所以說若不是不退轉的菩薩，或者是無諸佛力住持，無有大善巧方便，多被悲魔所攝，或被勤苦所轉！也就是多在勤苦中奔波！
我以前對此輪特別不歡喜，但是偏偏抓到這一輪了，挺勤苦的，到處為人作走使嘛，象我們到處跑著給人說廢話，我是人民的公僕啊！大家需要我們講我們就講，其實我們也不會講，但是你抓到這個因緣了，沒有辦法，業力催使你，讓你走這個路。說這個地方，每一個人的因緣可能千差萬別的。我特別感到釋迦佛這個二十五種定輪的教誨能使你迅速的認識自己！你的命運為什麼是這樣，要是算卦的人掌握這本書，那算得可准確了。因為這二十五種定輪把二十五種眾生的大類分得特別清晰。你喜歡哪個？你一定有那種業緣，近似的業緣。
第十六定輪：
若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禅那
齊修就是它會並發這兩種利益，並發。以變化力而得至靜，本來變化和至靜是背道而馳的兩種因緣，菩薩以方便善巧，一切幻化究竟不可得，也可以產生發起運用種種幻化，幻化了無染著，所以說直歸至靜，“資用至靜”，得所謂地三摩缽提與奢摩他的運用，齊用、齊修，“齊”——這兩個手同時運轉了。
第十七定輪：
若諸菩薩以變化力，資於寂滅
就是斷煩惱，寂滅，即是禅那，就是斷煩惱。
後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提、禅那，後修奢摩他
他把靜慮、奢摩他這個寂靜輕安放在這個因緣上了。
第十八定輪：
若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他，
寂滅是一種力嗎？斷煩惱者決定是一種力！不相信，我們可以試一試，今天哪位菩薩發心坐一坐，坐十分鐘、二十分鐘，沒有人理你，坐一天看看，有人說，哎！這人怎麼不吃飯呢？坐一宿，這人怎麼不睡覺呢？坐三天，大家都說，哎喲，這人有定力呢！坐七日，大家都說這個人了不得的；那坐半年，可能會震動天下的！有的是怪異惑眾，也可能是真實功夫吧！
寂靜的力量是很大的，一個寂靜相，一個坐相，都可以引發這種利益的。過去的外道有欺騙術，叫坐蜜罐，就是用的這個方法，就是用這相來震撼人，使人折服。這方法很簡單，買三斤蜂蜜，往肚子裡一灌，人一活動就肚疼，只能坐著。往那兒一坐，就出功夫。啥功夫呢？坐那兒越不動越安穩，越安穩，口中的唾液就熾盛，就不饑餓，七天八天不吃飯，可以的。因為蜂蜜是涼性的東西，涼的東西人就會靜下來，身體自然會靜下來，是為外道法、邪法，這不是我們佛教的東西。很多法術，都是利用些善巧，都是一些物理現象。
我們學佛的人要知道，三摩缽提可不是這個！寂滅力不是這個，是真正的斷除煩惱的德相，智慧之力。這個地方是坐下去、站起來一樣輕安，一樣的自在，故名寂滅力！
“而起至靜”，人斷除煩惱，至靜輕安特別容易現前，特別容易得見十方如來的心地，也就是大悲心，那再看熱惱眾生，真是苦不堪言！真是大悲啊！徹骨徹髓的！與一切眾生作所謂地同體大悲啊！作慈悲的攝護，不拔除眾生苦難，誓不成佛啊！如地藏王菩薩所發的大願一樣：地獄不空誓不成佛！要是我們想象是沒法發起的。我們隨諸佛菩薩發這樣的願，也可以發，但真正的行持是很困難的，而沒有寂滅之力，沒有至靜之得見，欲與這樣的大悲力相應很難。所以說寂滅也是一種力。其至靜呢，這種至靜的輕安，也是一種力，一旦至靜生起，大悲也就會生起。
我們都知道一切陀羅尼門來自於大悲心，一切三摩缽提教化來自於大悲心，一切法益從大悲心中流出，離開大悲心一切法皆會散壞！是故諸佛菩薩在智慧上運用大悲，產生無量的方便，這是佛教整個三重教化的利益嘛！也就是三身的教化嘛——智慧、慈悲、方便！