第十七集
第十九定輪：
若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禅那，後修三摩缽提，
以前在承天寺的廣欽和尚，他禅定功夫特別好，經常半個月、幾個月的入定，對他們來說也就是一剎那間就過去了。有人也看到過虛雲和尚的公案，他初到雲居山真如寺時，做飯後，靜坐入於禅定，待到出定時，做飯的鍋都已長草了，而他出定時第一句話就說我的飯熟了沒有？對他們來說，這就是一瞬間的事。時空不是那樣子的，我們這個時空概念是死的，一天二十四小時，分成十二個時辰，可以分成六個大時，不是這樣的。
釋迦佛以大神通力攝護諸大菩薩、諸聲聞，宣化《妙法蓮華經》六十小劫但如一飯頃，象吃一頓飯一樣。我們一般的都在這個時空概念上比較強，越強就越難跨越。如我們等人，就會覺得時間特別漫長；但我們和知心的朋友在一起坐、一起聊天，就會覺得時間特別短暫。所以這時空是扭曲的，我們把它定格是一種共業的虛幻，本來是沒法定格的。
若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
第二十定輪：
若諸菩薩以寂滅力，種種自性
寂滅力會產生種種自性，什麼種種自性呢？
安於靜慮而起變化
因為三摩缽提會隨順種種眾生的自性所需示現種種變化。
此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
這又是一種行持的方法。
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禅那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
第二十一定輪：
若諸菩薩以寂滅力
過去的人呢，聞字可以入觀，觀文可以入觀，隨音可以入觀，過去很多人聽法、誦經就入禅定了，我們現在的人這樣的力量弱得很！宗大師過去在世時與大家作功課，手鼓、鈴子晃蕩晃蕩就入定了，隨時可以進入某種特殊的境界，超越時空的境界。我們現在的人，就是執著的意識太強了，想把時間、空間打碎，特別難！這個執著建立的幻業堅固，把自己封鎖起來了。
第二十一輪這種三昧的運用，就是種種變化的運用，這個地方，無有自性了。
無作自性，
只是隨順，叫他力的顯現，他力，他那裡一想，這裡就幻現出來了，影射出來。所以菩薩的三昧幻化是無量無邊的，可以自力發起，也可以借助他力的需求發起。
起於作用清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禅那，中修三摩缽提，後修奢摩他
二十五種定輪是本師對眾生的修持種類的一種善巧的劃分。這不是佛的本意，是眾生有這二十五大類，佛以自己的智慧眼觀察給我們宣化出來，若不是佛以這種大威德因緣，是難以宣化的。我們知道許多的教化內涵，眾生雖然在此中，但不得明曉，不得運用，所以得仗借佛力宣化，才能使我們有一個切入、得證的增上。
第二十二定輪：
若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力
寂滅力就是斷煩惱的力、禅那之力，依一相一行的發起，於諸善惡，不作取捨，於諸是非人我不作取捨，佛魔不作取捨，禅宗宗下所謂地魔來魔斬、佛來佛斬，這個斬，他無所斬，是真刀——智慧之刀、文殊之劍。這叫寂滅力，得入一相一行的發生一種力，這種力使眾生皆有歸向，提攜於有緣。
種種清淨
在種種幻化境界中、種種眾生業力中，無染無著，是為寂滅力，他不取捨故。
而住靜慮，起於變化
以此因緣，以此寂滅力，不取不捨，發生清淨的功用，產生變化。
此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、三摩缽提
這又是一種定輪。
第二十三定輪：
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禅那奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜
資生、資長、增加、給予。使這種寂靜發生，資於至靜。
而起變化
所謂地三摩缽提，這又是一種定輪。
此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修三摩缽提
第二十四定輪：
若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禅那三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，資於變化而起至靜，清明境慧
前面是以寂滅力資於至靜，這個是資於變化，以寂滅力發生這種所謂三摩缽提的啟用。許多人在修禅那，斷除煩惱，神通自然會發露出來，宿命、天眼、天耳，一些因緣自然會引發出來，神通也是一種三昧力，它也可以超出常倫。
你有天耳，你可以聽到東方佛國藥師琉璃光如來在講法，那你肯定比別人有力啊！他聽不到，你能聽到；你有天眼，可以看到十萬億佛土有阿彌陀佛現在說法，你會生大歡喜啊！這個力叫境界力，神通也是一種力，三昧耶這種力，資於變化，這種變化超出常人的因緣。都可以產生這種不可思議因緣。
此菩薩者，名齊修禅那、三摩缽提，後修奢摩他
第二十五定輪：
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切
就是把三種法全部地拿起來修。有這樣因緣的人可能是了不起的人吧！或者可能是菩薩、古佛再來！一般人心力不夠，因為他一起以圓覺慧發起的，圓合一切。
於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，
它把自性、佛性通過奢摩他、禅那、三摩缽提來開顯，內發的至靜輕安來表現佛性的一個方面；內發的大悲輕安來表示三摩缽提這種變化的一方面——自性的一方面的因緣；再用禅那斷除一切煩惱，永出生死苦海，用來表現佛性自性的一個方面。同時這三個方面來體現這種佛性的圓滿！所以叫圓修三種自性。
清淨隨順
因為佛性是無作無起，無生無滅，不垢不淨，不來不去，究竟廣大，普照法界，安穩眾生，真實攝護，清淨隨順才能發起這種佛果的得見！佛果非假修證，以修證啟用罷了。佛果非修來的，那奢摩他、三摩缽提、禅那亦非修來的，它本具有這樣的功德，不過是假於修證的方便，來啟發這種真實不動的內涵，如此而已。非是新有，非是生起，是本來具有。
“為眾開法藏”，這個法藏要有，這個寶庫要有，這個寶藏要有，本來要具足這樣的因緣，才能開法藏，打開這種秘密寶庫，使我們取之不盡、用之不竭。非是修出來的，修出來的是有為法，生滅法，非佛法！是有漏的，是變異之相。
所以這三種清淨隨順原來是隨順法性而建立的清淨法益！十方如來、一切菩薩，離不開這三門，離不開此三種作業。若離開此三種正修路，皆是魔業！因為這三種正修路，皆是依所謂地佛性，也就是大菩提心為根本的。
善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
善男子！是名菩薩二十五輪
菩薩二十五輪，這叫正定聚。若依這二十五種定輪發生功用，起修，那必然要發菩提心，不發菩提心，這二十五種定輪是不能啟動的、不能運轉的、不能成就、建立的！
一切菩薩修行如是
一切菩薩修行如是，一切菩薩不能超出，一切諸佛不能捨離，因為諸佛捨離掉，也就無法斷除煩惱，得以寂滅、寂靜，運用種種幻化之力度脫眾生、饒益有緣，一切菩薩亦復如是。
若諸菩薩及末世眾生
我們現在是菩薩也好，是末世眾生也好，
依此輪者
依靠、皈依、隨順、依止。
當持梵行
清淨的行為，真實的、善巧的行為，所謂地依菩提心發起的這種行持。因為在印度對這個“梵”字特別重視！印度人都稱自己是梵天的兒女，就象我們中國人自稱為是龍的子孫一樣。故此，文字稱為“梵文”，行為稱為梵行！就象我們中國的聖人之行稱聖行。一稱梵就包含一切善巧、一切殊勝、一切利益、一切尊貴。
我看到過印度人對文字的贊歎，好比說一個“阿”字，這一個“阿”字就是世界的本體！就是世界的本源相！你怎麼不震撼呢？“阿”字本不生，如是知自心，這是眾生心相，也叫法界相。一個蘭字是淨法界相，一個種子字一寫，這個法界是純淨的、是光明的、是不動的、是無礙的、是徹達的、是一體！所以讓人震撼，什麼震撼呢？把文字當成一種活潑的、神聖的、有內涵的、廣大的這種功用的具體所在。它不是一種名字，或者人制造出來的一種東西，它是一種純淨的、本來具有的。
過去說梵文不是人造出來的，就象我們中國的這個道家，他認為先天八卦、後天八卦、河圖洛書這是先天的、後天的，先天八卦就是先天就有這個東西，不是人設計出來的，它本身就具有這種因緣。這是讓人震撼的，是有力度的。本具的東西它有一種力，大的力，不可思議的力。每當我們讀到梵行，就知道這是我們佛教的一個專用名詞。
寂靜思惟，求哀忏悔
你要行持梵行就要寂靜地思惟。因為梵行是依戒律而行，依法而行，就會產生所謂地寂靜的功德與正思惟的利益。
求哀忏悔是學習佛法，學習一切世間法，學習一切善巧最根本的因緣，你不忏悔，不是空淨之器，不能作法器，不能得利益。人一忏悔就象把一個茶瓶的水倒了，可以注入新的熱水，注入奶也好，水也好，注入什麼都方便。我們不忏悔就象封住蓋子的瓶子一樣，裝著原有的東西，不管是好東西、壞東西，新東西加不進去，所以說忏悔是求法、學法、成法的第一方便。
現在人不知道忏悔，現在人忏悔是口頭上忏悔比較多一些。忏悔，真正把自己的知見放下來叫忏悔！把自己過去的一切作業的過失影象放下來，叫忏悔！自今以後永不再做是為忏悔，把原有的水倒出去了，那叫忏悔！但我們的知見能放下嗎？很多人說，對不起，我這個事做錯了，但下回還會這樣做的，這不叫忏悔，這叫機巧，這是一種谄曲，為了保自己的現下平安，讓人原諒自己，自己原諒自己，說這種委曲的語言。這樣的人很多，也很可惡！怎麼可惡呢？就是嘴上說忏悔，但是比誰都強，不能產生新的法益，不能改變自己。這個可惡，不是罵人，說他沒法改變自己，沒法接受新的利益、功德、善巧！
忏悔主要是放下我們自己的知見，與過去善惡二業的執著的痕跡，放下了就叫真忏，是名真忏悔，叫無相忏。現在人口說忏悔，我經常聽人說：哎呀！我做錯了！我忏悔，我以後再也不做了。但十分鐘後，他跳得更高！這樣的人太多、太多了！不是哪一個人。這跟忏悔一點都不相應。
我們要知道佛教的忏悔不是一個口頭的話，主要是要消除，要永不再做，這叫忏悔！要不然我們就亵渎了這樣美好的名詞。忏悔不但是佛教中有，一些外道也要忏悔，不忏悔就不能虔誠的接受新的法益，改變自己，使自己智慧增長或者法益增長，或者使自己產生新的變化。沒有理由，也沒有因緣，有因緣也是表皮的。
我們出家人在別人真正忏悔，發露出來，一定要給他從這個地方消掉，消失於無形之中；不發露的人，你可以揭發他，他不知道忏悔嘛，揭發他，讓他碰碰釘子也好，哪一天改正了，可能引導他忏悔。現在人根本不知道忏悔。出家人也很少有人真正有耐心聽別人訴苦，幫人解決疑難，真正地從根本上幫人解決疑難，就是聽人忏悔的意思。我們學佛人，不管是出家人還是居士都可以這樣做的，做什麼呢？真正地聽人忏悔，幫人解決疑難。要發願親近善友嘛！什麼是善友呢？善心是最大的善友！真正能聽大過失的人述苦，給他以安慰，他真是能得大忏悔，會改變自己的。很多惡人，你不給他一個機會，他真厲害著的呢。
所以說忏悔特別重要，我們自己要會忏悔，會發露，現在人不會發露，給非人說自己的過失，這個人本來就是煩惱熾盛的人，再給他說，他更熾盛，不光不能給你帶來清涼，反而給你帶來新的煩惱、新的嗔恨。所以我們要知道忏悔的對象，一般看人喜悅的時候，知道這個人有善巧，有方便的時候，都可以給他忏悔。忏悔最好在上午，下午、晚上或者人急迫的時候不要忏悔。我們學法，要知道時節因緣。
經三七日
在佛菩薩形象前誦經、持咒、拜忏，都可以忏悔，或者在善知識面前發露，在大眾面前發露，有人在十字街頭忏悔自己的過失，訴說自己的過失。三七日，是二十一天呢？是三天呢？還是七天或幾天呢？這個地方是善巧說，沒有定數，利根人一忏悔即見明相、瑞相、聖相、諸佛相；鈍根人，可能千日能見，也是善巧。所以這個三七日不是定數，許多人強執定數，就會出現過失。
於二十五輪各安標記
就是把這二十五輪編上號，或把這二十五輪的句子內涵寫下來，然後就是抓阄吧，忏悔了以後，得相好了，去抓一個，看哪一個輪子，適合自己，一定要按這個輪，一點不懷疑地行持，一定迅速的會得利益！這個法特別地快，一般九十日決定能成就了，一般的善根，不要說大善根，真是這樣的。佛不說绮語、不說異語，都說的是誠實言、真實語！
至心求哀，隨手結取，依結開示
就是依這二十五輪的某一輪，依這樣的因緣，
便知頓漸
你不管是用什麼方法，只要是你抓了那個輪，就依那個方法就對了，不管是頓是漸，不管單修或三種重修，或兩種法門的前後修，或者是齊修都是可以的。
一念疑悔，即不成就
這是決定的，什麼法也怕疑悔，你要是生疑惑了，生疑悔了，你就不會把它堅持下去，你的心中就有陰影，它就不能成就光明，真正這種利益就不會現前。好比說我們辦個事情，辦到一半時，不想辦了，或者生疑惑了，感覺這個事辦不成，就會丟失，半途而廢。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知，一切諸菩薩。
無礙清淨慧，皆依禅定生。
所謂奢摩他，三摩提禅那。
三法漸次修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者。
無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。
一切諸菩薩，及末世眾生。
常當持此輪，隨順勤修習。
依佛大悲力，不久證涅槃。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：辯音汝當知，一切諸菩薩。無礙清淨慧，皆依禅定生
這是佛告訴我們“皆依禅定生”。
所謂奢摩他，三摩提禅那
這都是所謂地禅定。他把禅定這樣分開，可能大家好看一些，否則你不知道啥叫禅定，是不是坐那兒不動啊！？過去祖師有拿磚磨鏡的公案，打坐不是禅定？坐也可以說是禅定。禅定的內涵，他從這三個方面(即奢摩他、三摩缽提、禅那)來給我們闡述，讓我們看得見，摸得著，能運用。佛說法直接了當！直接說既淺既深。
現在我們知道，法師講經越講越多，越講越復雜，小本子講成大本子；過去的祖師講法，大經講成薄經，厚經講成一頁、兩頁紙，三五句話，指導你的行為就對了。過去講經給你指個路，現在講經給你一大套理論，什麼理論呢？談玄說妙！毫不相干！會使人高推聖境，或者輕賤佛法，因為沒有力度故。釋迦佛講法最直接，你要感覺特別親切之時，直接啟用之時，才知道佛說法沒有一點遮掩，沒有一點玄的、虛的東西，都是直接地給予、果德的給予、純正的給予、無上的給予、最親切的給予！