靈巖甘靈第一集 妙蓮老和尚著
壹、念佛法義
◎淨土法門諸佛贊
有邪師說：「你們修淨土法門，念佛干什麼？求生西方干什麼？這世界的人這樣苦惱，你還要求生西方？佛經三藏十二部不研究，就只是念佛？」講得有沒有道理？實實在在根本就錯了！淨土法門教人念佛求生西方，這是釋迦世尊無問自說，十方諸佛所共贊歎，往聖前賢人人趣向，千經萬論處處指歸。照他這麼講，那釋迦佛都說錯了？十方諸佛出廣長舌也出錯了？經典贊歎也錯了？以前那些大祖師都錯了？近代印光祖師徹頭徹尾都錯了？是嗎？
◎無問自說成佛法
淨土念佛是成佛的法門－－決定成佛的法門，這是釋迦如來金口所宣、無問自說的；其他的經教都還要有人請釋尊才說，唯有這個淨土法門是不請而說。為什麼？因為當時那些大弟子還沒這種智慧來請問，而這個法門又是太重要了，尤其於我們末法的眾生更是重要，如果不說眾生怎麼得度？正法、像法的眾生已度，在這末法的時代，捨此念佛法門要想了生死、出三界，乃至成佛道，修其他法門可說太難了！因此佛陀大慈大悲無問自說。
◎生西度生夠資格
究竟到何時我們才能真正行菩薩道、度眾生？這不是說大話，也不是講得很動聽就能了。最低限度，自己要能逃過閻羅王這一關；你能逃得過，那大話才可以說，否則你的小命還在閻羅王手中握得緊緊的，所謂「閻王要你三更死，誰能留你到五更」？大家真是時時要知道自己無福無慧，太苦惱、太可憐了！「若人想行菩薩道，努力求生極樂國」，一定要到西方，見了阿彌陀佛，證無生忍、六通自在，才夠資格。這是要按部就班，漸次踏實，心急不得。
◎莊嚴佛國為眾生
大家要至誠深信佛言，要深信彌陀是我們的慈父，他是已成之佛，我們是未成之佛。阿彌陀佛往昔於世自在王佛所，捨轉輪王位出家學道，號法藏比丘；並於佛前發四十八大願，經歷五劫的時間，才思惟完成如何構造莊嚴的佛國土。為什麼要莊嚴佛國土？就是為我們而莊嚴，等著我們去啊！他思惟好使眾生能住得安樂自在、能好好學道的極樂世界藍圖後，再經無量劫依大願修大行，最後大行圓滿，國土成就，至今已十劫。那裡一切都是極樂、一切都為我們准備得好好的。慈父為我們造了這個好家，還不去嗎？我們太愚蠢了，有最好的家不回去，是賤格嗎？
◎到極樂世界留學
求生西方並不是逃脫苦，貪圖自己快樂，不顧世間苦難的眾生；而是生到西方極樂世界去學智德，等於是去那裡留學一樣，並不是去享受。身為佛弟子若不修行，沒有道德學問、沒有佛陀的殊勝功德，如何度眾生？所以求生西方是去那裡學習智慧、培養福德，道業成就了，就可於十方法界廣度眾生無障礙。你明白了，亦想生西方求學吧？
◎求生西方免輪回
地獄既是心造的，阿彌陀佛的佛國也是心造的。阿彌陀佛為什麼要造國土？為了成就苦惱眾生到那兒去，不必再受輪回之苦。釋迦世尊知道那裡清淨安樂，所以教我們要求生極樂國土。我們要聽佛言，決定求生西方。
◎凡情度人害眾生
一般不了解的人，總認為大乘行者應該要在這娑婆世界行菩薩道度眾生，但是你要忖量自己有沒有這個能力？真正的度眾生是要自他皆得解脫，你千萬不要沒將眾生度解脫，反而度壞、度糟了。為什麼？你凡情未盡，以凡情度眾生，等於一個對醫道、脈性、藥性都不懂的人卻幫人看病，那病人被看死有分啊！不要冒昧，先將自己度好。
◎西方再來度無邊
生到極樂世界都是功德身、蓮花化生清淨之體，不但六通自在，等到悟無生忍，還能分身十方世界坐道場，那時度眾生才真正是廣大無邊呢！要知道，有福有慧、六通自在，度生尚且不易，何況福慧我們根本都沒有？真正要想行菩薩道，唯有求生西方才能成就一切利生之事。不要在凡夫位就好高骛遠，妄想要度眾生；否則眾生沒度好，自己也沒修好，那多冤枉啊！此乃對無智慧福德苦惱人而言。
◎速脫輪回唯生西
唯有求生西方才能速脫輪回六道之苦，若不求生西方想生其他國土，可不可以呢？當然可以，可是代價很高，不是想去就可去。譬如你想去美國，要有護照、有錢買機票、辦妥種種手續才可以。生西方極樂世界是否有這些手續？沒有！只要念佛、發願想生西方就能得生，這太方便了。
◎橫超三界念佛法
最簡易又穩當的淨土法門，是唯一保險此生可橫超三界的法門。要想此生了生死、一生成辦，捨淨土念佛法門，沒有別的方法了。淨土法門橫超三界，不像一般法門是豎出三界。三界好比竹子一節一節的共計二十八節，竹底的蟲想出竹外，要一節節咬破才能出去，那多麼難！若是在竹壁上咬個洞，不就出去了？念佛橫超三界二十八天就是如此不可思議，所以淨土法門是最圓滿、最迅速，也是一代時教中最殊勝的法門，佛陀早已為我們選好了。
◎一救永救勸生西
救人想一救永救，就要勸人念佛，求生阿彌陀佛的極樂國土。生到那裡就永遠長壽，不再受生死之苦。這是最高無上的救人之法，希望大家好好弘揚，勸導眾生都念佛同生西方。我們要修最好的法門，要弘揚最妙的淨宗法門。
◎三根普被淨土宗
淨土法門三根普被、利鈍均收，若老若少、若男若女，只要誠心念佛就可萬修萬人去。其他法門，上根的能修，下根的就絕分；中根的去修，也得不到大成就。趕快念佛！
◎末法淨土契時宜
印光祖師說過一個比喻：「夏葛冬裘」。像北方寒冬冰雪地，一定要穿皮棉衣；夏天就不能穿那些厚衣服，要穿麻紗等輕涼的布料，合乎時宜就是了。同樣的，弘揚佛法也要注意時節因緣，末法時代淨土法門最契時宜。
◎唯依念佛度生死
印光祖師告訴我們，在這末法時代唯有執持阿彌陀佛聖號才可了脫。要知道，法有它的時代性，猶如農夫種谷要依時節一樣。大集經上佛陀也說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」在此，大家決定要堅信：不論外面什麼人，說什麼法門好、那個法門妙，一概不聽！不要耳根隨人轉，今天念這個、明天念那個，你就是一句「阿彌陀佛」念到底。決定要有此定力、不移之力，如此念佛才能有成就。要堅信佛言，切勿聽外道邪眾亂說。
◎念佛一心微妙禅
佛法門門都好，那一門不好？但好中之好、究竟徹底的好，只有仗阿彌陀佛接引往生西方。人家叫你持咒，你就說：「我持大悲咒、往生咒，這是咒中之王。」「你叫我參禅，老老實實念佛，一心不亂就是禅，而且是無上甚深微妙禅。」印光祖師不是說過？禅是仗自力，念佛得一心不亂，這種禅是仗他力，更加殊勝！殊勝的法門不進入，你要學那個法門？要依智慧學。
◎今日生西已嫌遲
真正的佛弟子，縱使今日生西已嫌遲。詩雲：「即使今朝生西去，樂邦化主已嫌遲；那堪放縱之乎者，管取輪回沒了期。」圓滿無缺的佛國，釋迦世尊勸勉我們去，彌陀慈父等待我們去，難道尚未發此生決定往生西方的誓願，甘心在苦海中漂流、甘心受此苦報身嗎？當然都不願意！那就應當「不說閒話多念佛，不做凡事修佛道」吧！
◎阿彌陀佛最第一
淨土法門持名念佛，是念法界藏身阿彌陀佛，非念一般所說的十方佛。諸佛聖號中，「阿彌陀佛」聖號最尊第一，所謂「十方三世佛，阿彌陀第一」。何以故？念一佛心易專，且一句「阿彌陀佛」具足無量光壽、圓具萬德莊嚴，稱念聖號，能令我們亦得光壽無量，聲聲業障消、福慧長。又以報身、應化身來說，佛佛因中都有願，依願修因感果有差別；阿彌陀佛所發的四十八大誓願，願願為眾生而發，因地大願殊勝，果德攝受眾生的功力也就格外超勝，所以說三世諸佛中，阿彌陀第一。你若認為彌陀淨土和其他淨土一樣，那你還不知彌陀淨土的殊勝，太息啊！
◎回歸老家見慈父
十方法界皆在我們的本體清淨心中，極樂世界當然也在我們的心中，乃至整個大法界藏、無盡虛空藏皆在我們心中。所以生西方其實就是回自己的家，見阿彌陀佛就是歸投自己的父；回自己的老家、見自己的慈父，這有什麼難？如果難，難在那裡？難在你不想回去、不願意回去；那恐怕不只釋迦牟尼佛無法叫你去，就是阿彌陀佛親自來接引，你都不願意去了。所以你要是歡喜去、願意去就不難。
◎求最高明的老師
「求師不高，學法不妙」，遇高明之師授法就妙。最高明的師是誰呢？所謂「十方三世一切佛，阿彌陀佛最第一」，阿彌陀佛在西方極樂世界，大家好好念佛求生西方吧！
◎彌陀慈悲勝諸佛
依因果來說，五逆十惡的眾生只有下地獄的分，但阿彌陀佛大慈悲，即使逆惡眾生，只要能稱他的聖號，就能攝受於四十八大願中，這是十方諸佛沒有的，這就不能說「佛佛道同」了。十方如來同一法身，但報、化身就不同了。
◎極樂老家最可靠
你們現在那個家是臨時暫住的客捨，隨時都會壞的，不是你究竟的家，那個家不可靠；真正可靠的是你的老家－－西方極樂世界。你把這老家放棄了，在三界火宅中，那裡有清涼地？誰是你的依靠者？沒有喔！你看我們多可憐！快趕回老家吧！此世界不但自身難保，父母自身亦難保，水火風震一來，地球都難保啊！你將依靠誰？為了平安、為了離苦，我們切不可再迷此世暫且茍安。
◎大慈佛陀望汝歸
生西方就等於回自己的家，回自己的家有什麼難呢？不管你是太保太妹，在外面被人家怎樣罵、怎樣打，可是父母仍在家裡望著你：「好孩子！回來啊！」壞孩子在父母的心中還是好寶貝；即使五逆十惡的眾生，在大慈悲佛陀的心中都是好的未來佛。你能信得及，安愚守分，這樣念佛就是有善根福德因緣；你不信，就是沒有善根福德因緣，就不能生西方。唉！我本西方一分子，奈何顛倒落娑婆。南無彌陀佛，我要早回歸，不要您老人家再望了。
◎逆惡皈心也來迎
阿彌陀佛為何「逆惡皈心也來迎」？一個人造五逆十惡這樣罪大深重的惡業，應是千佛出世不通忏悔，但是阿彌陀佛還來接引他生西方，豈不太便宜了吧！像這樣的人，應該把他打下地獄，讓他多受重苦才對！唉！你是凡夫的心，阿彌陀佛大慈悲就不是這樣；阿彌陀佛發四十八願度眾生，不但度善業眾生，惡業眾生也度，所謂「九品度眾生，威德無窮極」。好象世間的父母，對壞孩子還是一樣的愛，還是希望他能回家安住，洗心革面做好人，與家人團圓。父母心是如此，何況大慈悲佛陀，怎不化他轉惡為善？生了西方的人絕斷諸惡、唯一修善，何處有此好境？
◎憐彼是佛尚未成
西方極樂世界沒有壞人，但不是指壞人就生不了西方。不怕壞人怎麼造五逆十惡，只要他信願念佛至心回向，乃至十念都可得生。為什麼？「憐彼是佛尚未成」。壞人本性也是佛－－本性是清淨心，不把他接到西方去，拔他的罪業障，使他做個好人，留在娑婆世界不是更做壞事害人嗎？這就是阿彌陀佛大慈大悲的偉大處－－不但是度好人，壞人一樣的度。其實最要度壞人，免壞人繼續造惡啊！
◎逆惡生西難得一
造五逆十惡之人，臨終時能否遇到善知識？善知識的勸導能否信受？乃至十聲佛號能否念得出？這都是大問題！五逆十惡之人，臨命終時能逢善知識開導、能信、還能念佛，這是什麼樣善根的人呢？經中所言五逆十惡之人能往生西方，那也不是僥幸所能得到的，在萬億眾生中能找出一個、二個嗎？諸位千萬不要以為自己造五逆十惡也可往生西方，那太危險了！老實加功修行為穩妥，切記！
◎往生下品度生遲
五逆十惡的眾生往生西方是下品下生，得經十二大劫才能花開見佛。這麼一來，那些無量劫來一直等你度脫的父母、師長、親友，要等到什麼時候呢？希望大家好好發至誠心念佛、嚴守五戒、勤修萬行，就算上品生不了，最低限度，中品也要靠得住。此土加功一日，勝彼百年啊！
◎蓮花苞內養聖胎
彌陀大慈大悲度了壞人，到底能不能把壞人轉好？凡生西方都是清淨大海眾菩薩、都是好人，即使壞人到了那裡也不會想做壞事的，到西方沒有壞事可做。他惡業障還沒消以前，先在蓮花苞內，一面消惡業，一面長養聖胎，此時蓮花不會開，等業障清淨才花開見佛。好象嬰兒在媽媽肚子裡，沒有成形不會出胎的，等懷胎十月不就出生成了小娃娃？道理就是這樣。你放心，經過彌陀教化都是好人。
◎彌陀功德消罪業
「帶業往生西方，到了極樂世界是不是還留著業障？如果還有業障，那不是把極樂世界搞染污了？」這是凡情之見，不是這樣！業性本空嘛！到西方仗彌陀的功德一變化，罪業就慢慢消融盡了，連氣味都沒有；不是像這世界，東西爛了還有污染之氣。在西方不但我們這些業障沒有，就是在那裡吃飯、喝茶，吃還是吃喔！沒有垃圾，連大、小便都沒有了。「在西方極樂世界吃了飯還要找廁所嗎？」那極樂世界怎麼叫做清淨的國土？那些凡情的疑問都是多余的。你不要存愚癡心而將佛法看作世法！
◎業障未現方可生
或許又有人想：「淨土法門既然能帶業往生，那我們就造一點惡業好了……。」如果你這樣想，那是魔子魔孫的想法。要知道，你能三業如法精進，生西方都不是那麼簡單了，怎麼能放逸呢？所謂「帶業」是指貪、瞋、癡還未斷，於是帶此心境之意業而往生，不是叫你帶身三口四之惡業；而且帶業是要業障還沒有現前，如果惡業障一現前，招來病苦，你連念佛都不能念了，即使別人為你助念，你聽了都好煩，怎麼往生？這就是「業力甚大，能敵須彌，能障聖道」。還是要謹慎修行為要，不可放逸。
◎善根淺薄惡不得
富貴人家的纨子弟即使揮霍浪費，家中還有千千萬萬，浪子回頭金不換，只要他一學好就是好青年，並能繼承家產；貧窮人家一天三餐都吃不飽，還想吃喝嫖賭的亂搞，那能生活得安逸？這是不可相提並論的。我們末法時代業障重的眾生，福德善根已經淺薄了，再要造惡業是三塗有分，那裡能往生西方？彌陀經上不是明白的告訴我們嗎？「不可以少善根福德因緣得生彼國」，那就是要多善根、多福德、多因緣，這樣才能生西方，你要快積功德啊！
◎念佛持戒定生西
持戒不念佛，只是感人天之果，不能超三界了生死。我們想出三界、要橫超三界直趨西方，那就要持戒加念佛。反之，若念佛不持戒，眾生本已造了許多惡業，再不持戒、不止惡，不但舊業難消，又再造新殃；如是往生無望，生死亦無了期。所以我們一定要持戒念佛、念佛持戒，一面持戒止新殃，一面念佛消舊業，求彌陀慈父來接引，這樣包管萬修萬人去。否則你雖修，只是待將來得度耳。
◎一生西方脫女身
如果不求生西方，依教典來修行，你想脫離女身，我告訴你！那要修行一萬劫的時間，這是何等的難啊！一生西方即現大丈夫相，這是何等的易呀！
◎靈性生西丈夫相
淨土法門，彌陀聖號具足無量的功德，能使善男子、善女人生到西方極樂世界，都轉變成三十二大丈夫相喔！當知生西方不是男身、女身去，是你那個「靈性」去，說俗語就是靈魂，這是總體來說。分別來說，為人就是人性，菩薩就是慈悲性，成佛就是佛性。我們是凡性要轉為佛性。
◎直取西方不做人
常聽人說：「我老了，沒資格出家，等我轉世再童真入道。」發這個願好不好？當然這樣發也對，但修淨土法門的人發這個願就不對了。怎麼講？我們念佛人要發願此生就往生西方，具三十二大丈夫金色身相，永不退三塗六道才對，你還想下一世再做人呀！你好好地至誠念佛，發願求生西方－－直取西方，那還要轉世修行？轉世你不是自己找苦吃嗎？苦還沒有受夠嗎？修其他的法門，你沒轉世再修怎麼可能？你貪、瞋、癡沒斷，怎麼了生死呢？淨土法門不是這樣！仗阿彌陀佛的大願力、大慈航，具足信願行就能夠往生。我們想了生死苦，想救濟別人同出生死苦，只有一個至誠心老實念佛，求生西方皆可滿願。
◎女人生西轉丈夫
女眾們稱念阿彌陀佛聖號，至心回向，生到西方，都是三十二大丈夫相、諸上善人。不要以為西方極樂世界沒有女人，就以為女人生不了西方；當知女人一生西方通通是大丈夫相；不但是大丈夫相，連二乘人都沒有。所謂「女人及根缺，二乘種不生」，生西方都是大乘、一乘根性。
◎特為女性立大願
且看阿彌陀佛第三十五願：「設我得佛，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身；壽終之後，復為女像者，不取正覺。」你看阿彌陀佛多慈悲，特為女人發了一條願，他怕很多女性犯了慢性自殺的病－－自認女性好可憐，業障深重生不了西方。不可以這樣錯想！
◎佛手晝夜垂接引
阿彌陀佛愍念我們，晝夜垂著手要接引我們回去；只要我們願意回去，已發願已生，今發願今生，當來發願就當來生。這是真語、實語，我們要信得及。若還貪戀不捨，就是自己障礙自己了，真辜負佛陀垂手接引啊！
◎欣求極樂厭娑婆
阿彌陀佛既然大慈大悲普遍要接引，怎麼還有那麼多人沒去，病根在什麼地方呢？願有兩個意義：一是欣求，歡喜生西方。二要厭離，這個世界的七情六欲、一切名利你要可怕、厭離啊！什麼情情愛愛的，那都是魔－－殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣的好、捨不得，說什麼我們要白頭偕老，生在一起、死葬一穴。世間這一切你不厭離，怎能生到西方去？重在要厭離，生西方決定就成就了。
◎一句佛號具欣厭
俗語說：「一拳打得開，免得百拳來」，在外面遇到了壞人，眾多壞人圍住你時，你拳頭出得有狠力，一拳就把壞人打得睡倒地上，其他壞人就不敢來了。你念佛，每一句佛號要有厭離娑婆之心、要有欣求極樂之念；具足這兩種功力，那你一切煩惱魔敵才能打得開。能打得開才是勝利，如果打不開就會被魔降伏，那你的法身慧命就岌岌可危了！諸位不可只保肉身，應要保好法身慧命才是漢子啊！
◎不假造作心自念
只要下功夫，看各人善根，十年、二十年、三十年，終有一天能達到這種功夫－－睡時還是惺惺寂寂、寂寂惺惺，還是淨念相繼，不會忘失一句佛號。到那時又進一步不念而自念－－不假造作，自然會念。初用功要假造作，只要一連打幾個佛七，就能達到口不念自念。至於心不念而自念，要經相當的時間；功夫成了自然不念自念，假造作就不是功夫已成。這種切實自修功夫，是要你真實苦練啊！
◎你心佛願兩相投
阿彌陀佛的悲願是希望接引眾生到西方極樂世界，你念佛有求生西方的心，與佛的願相投就能往生西方。如果念佛只想求生意能賺錢、夫婦情感要好、兒女要聽話等等，盡是凡情願，與佛大願不相投，怎能得到大果報呢？
◎念佛不為求人間
有些人念佛還想轉世身體好一點，和丈夫的愛情深一點，這樣的念佛，簡直是迷信嘛！如果你不是佛教徒，那求世間好亦可也，但要知道，我們希望出苦求生西方，厭離人間都來不及了，怎麼念佛還求人間果報，還要找苦受呢？
◎情絲牽掛障生西
即使你發願求生西方的心至誠，可是臨命終時有一絲牽掛，父子母女親情看不破、放不下，還是去不成，多危險！
◎不具願心易亦難
約根本原理來說，我們求生西方實在是不難，可說是很容易的。要是講難，那是因為眾生的心少了往生之願；不發願、不想往生西方，那就無可奈何了，開智慧便無難事。
◎生西難易對機說
往生西方是不難也不易，說難說易是為了對治不同根性的眾生而言。如對懈怠懶惰的人就要說難一點，不說難他會不精進；而對缺乏信心的人說難他又退縮，因此就要說易以鼓勵，使他有信心。大家不要聽到易就大意，聽到難又害怕；自己要作得了主，心不要隨著人家轉。
◎至誠念佛定生西
能不能往生西方，這完全操之在你自己，我們現在畢竟是凡夫，切勿自以為聰明而不腳踏實地；只要你能老老實實、安愚守分、不搞花樣，至誠念佛，決定生西方。往往生西方的人，並不是要多麼大智慧，反而是那些老實念佛的老公公、老婆婆較多。其他的大法師、大居士，口雖能說得頭頭是道，但是沒有老實、至誠的心來念佛，名利心根本放不下，那一切說法的功德就待下一世才結果，此生要想了脫，恐怕不可能吧！能說不能行的人，請慎思之！能行不能說的人，只要生西方，何愁不開悟？老公公、老婆婆雖不懂道理，什麼也不會說，他們只要能至誠「阿彌陀佛、阿彌陀佛」的念，這就行了！這就合乎彌陀的大願，亦即所謂「潛通佛智，暗合道妙」，往生必有分。言行一致當然好，若能言不行，倒不如能行還好，然乎？否乎？
◎安愚念佛生西方
佛法妙得很喔！真正的修行，即使是一字不識的老公公、老婆婆，只要真正地安愚守分，一句佛號念下去也能開智慧，決定生西方！事實證明，過去有，現在亦有。
◎對佛最好的供養
什麼是對佛最好的供養？就是聽佛的話，好好念佛求生西方。你能如此聽話，佛陀太歡喜了，時到就會來接引你。
◎臨終佛迎最風光
只要你安愚守分的念佛，你願意生西方極樂世界，臨終時，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩都會來接引你，清淨大海眾菩薩也都來了。啊！到那時候多麼風光！大家生個歡喜心，好好地念吧！我亦要切實的念，不多說了。
◎萬行回向皆可生
要知道，求生西方不一定只有念佛才能生啊！你信心堅固、決定願生西方，有這個信、願，你修萬行回向淨土皆可往生。萬行就是我們日常生活中一切自修利他之事，如：一日一夜受持三皈、五戒、菩薩戒，憑此功德回向都能生。聞佛名至誠稱一聲、十聲皆可得生。實在廣泛來說，應該是要修萬行，萬行不修沒有福德，佛也念不好；甚至你根本就沒因緣遇到佛法，遇到也不能夠生信，信也不能夠起修。所以我們重在要念佛，同時要修萬行回向。
◎萬行向西真行者
雖說要修六度萬行，但我們念佛的人一定要注重回向求生西方；生西方證了無生忍，然後再到十方世界坐道場，廣度眾生，滿菩提願。必如此，方名為真念佛行者。應知。
◎無我修善生上品
如何以菩提心來修萬行呢？金剛經說：「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」你能無我、無人修諸善法，將來就可以生西方上品；你還有我、有人，以凡情心念佛，將來帶業往生，只能生在下下品而已。慧解高，行亦高，就會生高上品。
◎文殊普賢求生西
淨土法門肇始於華嚴經，彌陀經是小華嚴，華嚴經可說是大彌陀經。你看華嚴會上的長子－－普賢、文殊，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，文殊菩薩也發願求生西方，他們大菩薩往生就是上品上生。到時花開，即能於十方成佛。
◎一心有別品高下
我們念佛達到理一心就生上品，往生實報莊嚴土；達到事一心就生中品，往生方便有余土；散亂沒達到一心就生下品，安住凡聖同居土。
◎念佛畢竟得生西
我們現在打佛七，每天有十二小時用功，念佛數萬聲，禮佛五百拜，如此功德那裡不能生西方？一定能生西方的！並非一定要到一心不亂才能生西方啊！不要以為一心是我們的心一動都不能動，一亂都不能亂。你只要發至誠心念佛，這是凡夫的一心，有此心亦可生西方，但品位不高。
◎發菩提心求生西
為何要念佛？就是為了求生西方成佛道。成佛道做什麼？度眾生。因此我們要發大菩提心來念佛，這樣目標才正確；你捨了菩提心而念佛，等於指南針的方向指錯了。發菩提心就是上求下化－－上求佛道，下化眾生；求佛道是自修，化眾生是利他。所以修淨土念佛法門，就是修一種自修利他最殊勝的妙法。可惜還有很多人不知，苦哉也！
◎斷疑生信信佛言
有些人信心不足，懷疑是否真有西方，或以為念佛沒有用，或自認業障重，生得了西方、成得了佛嗎？這可糟糕了！這麼一疑，就是生西的一種大障礙，疑是根本煩惱之一，大家要斷疑生信！佛陀親口告訴我們：「真有西方、念佛就能夠得生！」一定要深信佛陀告訴我們的絕不會錯。
◎淨土妙法了生死
為什麼要信佛？為什麼要修行？就是為了了脫生死，這才是學佛的唯一目的；捨此而別修，就不是佛法的正宗。在人間，誰也免不了要受苦－－三苦、八苦、無量諸苦等，既然人間這麼苦，就要趕快求離苦得樂；淨土念佛法門就是通往西方、解脫人間一切生死大苦的妙法。因此，要想了脫生死，就要依此法而修，精進念佛求生西。
◎極樂修行善緣助
我們如果能到阿彌陀佛的清淨國土修行，就只有進步沒有退礙；那裡沒有造惡的環境，都是令人修善的助緣，自然就會修行。不像這娑婆世界障礙太多，隨時都有墮落的可能，太危險了！所以大家要時時怕娑婆苦，多多念阿彌陀佛；要信心堅固，相信仗佛慈力無不往生，要實行不疑。
◎西方依正皆殊勝
為何到了西方極樂世界修行只有前進沒有後退？因極樂國土依正二報都殊勝。彌陀經上說：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。捨利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。」阿彌陀佛、觀世音、大勢至以及清淨大海眾菩薩，都是諸上善人，與他們俱會一處，修道一切都是清淨殊勝。等於有好的學校，校長、教務主任、教授都是一流的師資，同學也很好，所以絕對能學習成就。若懈怠不學，那太息長歎啊！
◎極樂國衣食自然
西方極樂世界不需要人煮飯喔！想吃，食物就來；吃好，它就自動化走；想穿什麼就有什麼。「極樂世界真有這事嗎？」哎！這有什麼難呢？好象有錢人家的小孩，想吃什麼，只要開個口就有了；不想吃，說一聲「拿去！」不就沒有了？人間尚且如此，何況極樂佛國？還有什麼可疑嗎？愚昧的人聽好話有疑，聽壞話信而能行，怪哉！
◎生西沒有大小便
極樂世界無有眾苦，但受諸樂，其中一個好處就是生到西方，吃了阿彌陀佛功德所變化的飲食，仗佛的功德力，能把飲食化成氣，自然沒有大小便；吃人間的飲食，當然有大小便。各人的功德、罪孽不可思議嘛！以前鄉間的茅坑臭味沖天，自從改成抽水馬桶就沒有臭味了；這是以方法來改變，佛陀沒有大小便是功德使然。我們都怕大便不通或瀉肚，那種痛苦真是難受，生到西方就沒有這種病痛！唉！還是趕快念佛求生西方吧！
◎求生西方好處多
一生到西方，都是蓮花化生清淨之體，能聞佛陀親自說法；而且那裡八德池的水聲、七寶行樹的風聲，乃至一切鳥類，都在演說佛法。到那裡一聞法音，永不忘失、即解無量義。且生西方決定證神通，你不證神通，阿彌陀佛就不成佛。到西方就有這樣的好處！何止如此，還多呢！多到無量無邊，因為彌陀大願大行無量，所感果報亦如是也。
◎神足供佛十萬億
極樂世界距離我們有十萬億個佛國土之遠，但是極樂世界的人每天早上供佛，一下子就供十萬億個佛國土的佛，還能回去吃早餐。那比火箭不知快多少！為什麼這麼快？神足通嘛！現在科學家的火箭能比得上我佛家的神足通嗎？
◎仗佛接引遠易到
有人說：「彌勒菩薩就在我們這個娑婆世界的兜率天，去那裡好近喔！極樂世界還在十萬億個佛國土之外，太遠了！沒辦法去！」不錯！彌勒菩薩是近，就在我們這個世界六欲天的兜率天，但到兜率天是難，因為你要自己去，彌勒菩薩不會來接你。好比從台北到埔裡雖然近，憑你自己走路那真難！而到極樂世界有阿彌陀佛慈悲來接引，就像某一國的總統派飛機親自來接你，到那邊去還會難嗎？
◎求生西方見彌勒
你們不要以為彌勒菩薩只有在兜率天，行願品中說得明明白白：到了西方極樂世界即見文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩。那裡一定要跑到兜率天才找得到彌勒菩薩？法身大士何處不分身？到了西方極樂世界仍得見彌勒菩薩。而且到龍華三會的時候，他成佛了，我們應該來恭賀他；這時你已是西方極樂世界上品的大菩薩呢！「十方三世佛，阿彌陀第一」嘛！從極樂世界回到娑婆世界來，你就是最上等的尊客了。你求生兜率天，到龍華三會時又是什麼位置？知一不知二、知而不通的人真可愍啊！
◎生西圓證三不退
往生極樂世界最大的好處是圓證三不退：位不退、行不退、念不退。一生西方，同時證得三種不退。一般經典所說的三不退是次第而得的：破我執，斷見思煩惱，證羅漢果，不再退墮到凡夫地，這就是「位不退」；發大心行菩薩道度眾生，不退墮到二乘地，見思煩惱已落，塵沙煩惱也破了，這就是「行不退」；要想達到「念不退」，那就要念念流入佛果海，破無明、證法身。但是往生極樂不必一定要斷惑，只要一心念佛乃至十念，即從娑婆同居穢土，橫超到極樂同居淨土，於九品蓮華中托質，常與諸上善人俱會在一處，如此日夜觀摩熏陶，永離位的退緣，故得證「位不退」；又因常聞法，樂修大乘之行，永離行的退緣，故得證「行不退」；且花開見佛，常見佛的緣故，念念求成佛道，永離念的退緣，所以證「念不退」。因此一往生即可圓證三不退，那就可一生補處佛位。此種殊勝利益，只有彌陀淨土有之！此乃由彌陀大願大行所感得啊！
◎一生西方無量壽
阿彌陀佛無量壽，一切眾生生到西方都是無量壽。生到其他國土，你若是初果，還要經七生才可證羅漢果；證羅漢果了分段生死，還有變易生死沒了，還須三大劫修菩薩道了變易生死才能成佛，不可能一生成佛的。應如是知。
◎帶業成佛有次第
眾生生到西方決定不退，就算凡夫帶業往生都能一生成辦佛道。即使是下品下生，在蓮苞中睡十二大劫，也一面融化罪業，一面長養功德法身；等到花開見佛、悟無生忍，那時再回入十方世界行菩薩道，功德圓滿就能成萬德的佛。這是有次第的，帶業往生到西方，還要經過一段時間修行用功才成佛。
◎有進無退至成佛
往生西方一生成佛，當然不是說一到西方就成佛，而是到了極樂世界好好地再修行；在那裡修行只有前進沒有後退，直至成佛；不須經三大阿僧祇劫的時間，是即生成辦。彌陀經上雲：「眾生生者，皆是阿鞞跋致(不退轉)」，而在我們這個娑婆世界修行，你前進一步，說不定要退兩三步。這是事實不是強辯，你要明白才好，不可癡而執。
◎出九界家成佛道
出家有兩種：一種出家是剃發染衣，只是出凡俗之家而已，像我老和尚這樣。第二種是最高無上的出家，所謂出生死之家、出九界之家。像我們這樣有信、有願來念佛，信、願、行三種具足，盡此一報身，同生極樂國，這是究竟出三界家；破盡無明成佛道，那就叫做出九界家，到佛陀之家，究竟圓滿。我要出九界家啊！
◎心生西方心成佛
要知眾生都有心，心念佛，心生西方，非臭皮囊身生西；西方境都是功德所成，怎麼要這個罪業身？佛心、眾生心本是平等平等，如千燈、萬燈，燈燈之光相互攝。佛是心所成，心是佛本源；心佛互融，心佛有功則成圓滿佛。
◎一聲佛號回歸家
我們日日向東跑，離家太遠了，現在要走回頭路回家－－回西方路，你也要跑喔！其實你只要回頭一步，就與家相近一步了嘛！你稱念一聲佛名，就有一聲感應，就有一聲的不可思議在裡頭。當然，你現在雖然還沒有到家，但是你起步回頭走，每一步都沒有空過啊！你沒有那第一步，怎麼會有千步、萬步、萬萬步？沒有萬萬步，怎麼會到家？也可以說從開始的第一步就是離家近一步，步步踏實，走到最後一步就到家。
◎聖號入耳成佛種
只要念阿彌陀佛，就能得到「畢竟不退」。什麼是「畢竟不退」？此乃專顯佛號、經名的功德圓滿無礙、不可思議！不論你是定心念、散心念，抑或有心念、無心念；只要佛號、經名一經歷耳根，耳朵一聽聞了，即使你沒念，也會納入八識田中，成為成佛的種子，永遠不壞。假使今生不得脫苦，經過千萬劫後，善根成熟，畢竟能以此功德而得解脫生死，乃至成佛道。這就如同法華經裡所說的：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」佛無虛語，定要至心學習！
◎屈伸臂頃到蓮池
念佛有功夫的人在臨終一剎那間，就往生西方極樂世界，不受中有。大回向文中的「一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池」，就是說：在娑婆世界一伸臂之剎那頃，就到極樂世界去了。就是如此快，所以不用無謂的怕死！仗著阿彌陀佛的功德，屈伸臂頃到蓮池，根本用不著人家來助念。
◎有死才能生極樂
有「死」才有「生」啊！膽小怕死怎麼能生西方極樂世界？若在世時總是造殺盜YIN諸惡業，當然死是可怕的，因為將來會墮三塗地獄；我們勤修戒定慧、念阿彌陀佛的人，想到死應該要歡喜，終於可以往生西方得大快樂了。
◎自心光明壽無量
誰是無量光、無量壽呢？阿彌陀佛才是無量光、無量壽嗎？其實我們的心也是無量光壽呢！如果心不是無量光壽，那念阿彌陀佛也不會有無量光壽的。心即是佛，自心就是大智慧光明藏，所謂「心包太虛，量周沙界」，心光遍一切處，所以是無量光。為什麼無量壽？真心是不生不滅嘛！若想找出生滅，那心是如何生、將來何時滅？如果不知道，可以先觀察太空是什麼因緣所生、什麼時候才滅，就能了解我們心的不生不滅。譬如說：太空有沒有毀滅的時候呢？是不是各種核子飛彈、大火就能將太空毀掉、燒掉？不會的！我們的心性也是如此不生不滅、無量壽。
◎生西無量光壽福
我們本來是無量光壽，現在變成什麼？無常鬼！要想恢復無量壽、無量光，還是要求生西方，一生西方就不再有死。生西方證無生忍，是證自己光明無量、壽命無量的心。我們不但要光明無量、壽命無量，還要福德無量；福德要在眾生身上求，要多多的修四攝六度萬行。大家讀「普賢行願品」就知道修福德不能離開眾生：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果；以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」平時自私的人慎防無人緣、無福慧！
◎悲智行願仗彌陀
佛法時常講要開般若慧、要發大菩提心、要有大悲大願、起大行，那麼我們可不可能做到像文殊菩薩的大智、觀音菩薩的大悲、地藏菩薩的大願及普賢菩薩的大行呢？我們本身是沒有這個能力做到，但仗他力也是可以做到。仗什麼力呢？就是求生西方仗阿彌陀佛的功德力。
◎淨宗經論必研讀
多讀誦無量壽經，對求生西方能生萬牛莫挽的信願。想知道淨土法門、念佛的好處，那看「印光大師嘉言錄」就知道了。嘉言錄要多閱讀幾遍，好象吃飯多多地細嚼，營養才能全盤吸收。要想此生了脫嗎？那就決定要依從這位大善知識之教導！現在一般人談到淨土法門，幾乎是在誹謗，要想不被他人的不正見所轉，蓮池大師的「彌陀疏鈔」不能不讀；蕅益大師的「彌陀要解」、「淨土十要」不能不受持；幽溪大師的「圓中鈔」不能不研究。
◎錯會淨土特別法
如果你並未深入研究淨土法門，只是研究一般經教；或者研究了，但仍以一般教法解釋彌陀法門，那就說錯了！當知淨土法門是釋尊無問自說的特別法，超大乘；是十方諸佛所共贊，千經萬論所共宣，諸大菩薩所共流通，歷代祖師所共奉行。如是特別殊勝大法不盡心力自修化他，怎忍心妄事批評！大集經雲：「末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死！」今者正值末法，斗爭堅固，我們只能同生死斗，勿在法門上妄生是非。
◎見聞佛號有善根
「經雲：不可以少善根福德因緣得生彼國，那需要多善根福德才能生西啰！然而我很慚愧，不單無多善根福德，而且深感罪障深重，那我生西方是絕分了？」不！不可這樣想，若如此想是老鼠鑽牛角自尋死路！當知佛門廣大有無量方便，你自己自求多福；只要你眼能看佛、口能念佛、耳能聞佛、身能禮佛、心能虔誠憶佛，這就是多善根福德因緣，能生西方。否則你見聞尚難，何能請問經義？然則妙法經王聞乎？彼雲：一稱南無佛，皆已成佛道，信嗎？
◎拜佛記數治妄想
如果諸位身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛的功德怎麼會大？心要如何才不打妄想呢？每一拜佛要念十句佛號；若拜阿彌陀佛就念十句阿彌陀佛，若拜觀世音菩薩就念十句觀世音菩薩。如何稱念這十句阿彌陀佛聖號呢？就是拜下去時念三聲「阿彌陀佛」，頭至蒲團翻掌時念三聲「阿彌陀佛」，身體從蒲團要起來時再念三聲「阿彌陀佛」，最後在合掌時念一聲「阿彌陀佛」，這樣三、三、三、一，共十稱阿彌陀佛。如此有規則的用功，功夫決定成就。